勞動幸福觀價值選擇的新時代解讀

鄧金蘭，邵彥敏

(吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130000)

勞動幸福觀是人們對勞動與幸福二者關系的根本看法和態(tài)度。上海師范大學何云峰教授指出：“所謂勞動幸福，簡單來說就是指人通過勞動使自己的類本質(zhì)得到確證所獲得的深層愉悅體驗，它體現(xiàn)的是勞動過程中勞動所獲與人的幸福追求、幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價值得以展現(xiàn)的程度。”[1]價值選擇是客體為滿足主體需要而具備的特有屬性。勞動幸福觀的價值選擇立足于當前的社會實際，為滿足社會發(fā)展中人們現(xiàn)實的需要，而選擇具備怎樣的屬性才能正確指引人們通過勞動實現(xiàn)幸福，換句話說就是回答我們應該具備怎樣的勞動幸福觀才能促進人和社會的發(fā)展。習近平總書記指出：“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！盵2]“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！盵3]4勞動幸福觀在新時代表現(xiàn)為勞動與幸福的內(nèi)在統(tǒng)一，勞動是幸福的實現(xiàn)路徑，幸福是勞動的價值目標，它區(qū)別于西方資本主義制度下的異化勞動導致的不幸，突出勞動者在社會主義事業(yè)建設中的主體地位，將勞動者個人幸福與國家富強高度統(tǒng)一，致力于通過勞動實現(xiàn)人民對美好生活的追求，增強人民幸福感和獲得感。勞動幸福觀在新時代的表現(xiàn)蘊含著特有的價值選擇，其中最首要、最根本的是“勞動本位”的價值選擇，肯定勞動對幸福的第一作用。其次是“人民至上”的價值選擇，強調(diào)勞動依靠人民，幸福的享有者也是人民，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的初心和使命。然后是“生產(chǎn)正義”的價值選擇，正義的、非異化的生產(chǎn)性勞動才能創(chuàng)造幸福，這肯定了社會主義制度下勞動幸福觀的優(yōu)越性，異化勞動是導致不幸的根源。再者是“共建共享”的價值選擇，勞動必定要體現(xiàn)社會的分工合作，幸福實現(xiàn)的不僅是個人的幸福，更是個人幸福與國家幸福的統(tǒng)一。最后是“生態(tài)文化”的價值選擇，既摒除由異化勞動產(chǎn)生的異化消費造成的生態(tài)危機，又體現(xiàn)著人民的幸福感依賴于良好的社會生態(tài)環(huán)境，從勞動和幸福的視角分別論證生態(tài)文化的價值選擇。

一、“勞動本位”的價值選擇

關于幸福的實現(xiàn)方式，早期斯多亞派認為，人應當遵照理性和道德而生活，只有德行才能使人幸福?，F(xiàn)實生活中人只有有限理性，人性的弱點和缺失導致這種幸福的實現(xiàn)是彼岸的，依賴于靈魂的不朽和上帝的救贖，只是一種理性信念的表達。費爾巴哈從本體論的維度闡述人的物質(zhì)性，把基于肉體的生活和生命看作是實現(xiàn)幸福的最基本條件，從倫理學的角度論證每個人追求幸福的過程也需要利己與利他的統(tǒng)一。費爾巴哈的幸福理論缺乏實踐的革命品質(zhì)，他沒有明白一切的物質(zhì)活動都應該回歸于社會生產(chǎn)。恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，認為“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”[4]293。把實現(xiàn)幸福的方式從抽象的觀念引入實踐，提出勞動是人能動的類生活。對于實現(xiàn)幸福而言，勞動是第一位的，勞動創(chuàng)造了人本身，是人類生存和發(fā)展的第一需求，也是實現(xiàn)人的本質(zhì)的確證。因此，“勞動本位”是勞動幸福觀在任何時代最首要、最根本的價值選擇。

勞動創(chuàng)造了人本身，是實現(xiàn)幸福的起點。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文中指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵5]550這一論斷在學術界頗具爭議，很多學者指出恩格斯“勞動創(chuàng)造人”這一命題是自相矛盾的，與科學的自然規(guī)律相違背。事實上，“勞動創(chuàng)造了人本身”是恩格斯在肯定生物進化論的基礎上揭示勞動對具有社會性人格的真正意義上的人的決定性作用，在把握人的生物進化內(nèi)在規(guī)律的基礎上提出勞動決定了人的社會進化。勞動實現(xiàn)了人從猿到人變化過程中手的自由、肢體的自由，以及語言的自由，更是賦予猿發(fā)展為有意識的社會人的權利，這是自然界其他無意識生命所不能感受到的幸福，就正如黑猩猩即便掌握了使用生產(chǎn)工具的技能而沒有完成其社會進化也不能稱為人，幸福也就無從談起。

勞動是人類生存和發(fā)展的第一需求，是幸福的源泉。從需求角度來講，勞動之所以是幸福的源泉，是因為幸福在本質(zhì)上是對人的需要的滿足，而人的需要的滿足從根本上依賴于實在的生產(chǎn)性勞動，為幸福需要提供必要的物質(zhì)基礎與精神保證?！皠趧硬皇亲鳛閷ο螅亲鳛榛顒哟嬖?；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在……勞動作為主體，作為活動是財富的一般可能性?！盵6]253人可以控制自己在多大程度上對自然物進行改造以維持生存，決定如何利用自然滿足實現(xiàn)幸福的物質(zhì)基礎。“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)……形成的自然界，是真正的、人本的自然界。”這無疑展現(xiàn)出勞動對自然界的改造，使工人將勞動對象對象化在物質(zhì)財富中，并把物質(zhì)財富轉化為自身生存和發(fā)展的基本條件。“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)?！盵3]46勞動的意義在于首先滿足人生存的物質(zhì)需求，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”[7]192。其次是實現(xiàn)人的主觀的心靈滿足，完成人從生存到發(fā)展到享受的過程，使人體會到更高層次幸福的深層喜悅。這種更高層次的幸福表現(xiàn)為對美的需要的滿足，把勞動按照固有的尺度運用于生產(chǎn)，按照美的規(guī)律生產(chǎn)文化、藝術等精神產(chǎn)品，滿足人的精神需求。當前，我們國家把實現(xiàn)人民對美好生活的需要作為目標追求正是體現(xiàn)人民對精神文化需求的上升，美好生活不能靠想象，實現(xiàn)這個目標需要依賴于勞動，必要的勞動對于人類幸福的生成與實現(xiàn)具有本體論作用。

就勞動是人的本質(zhì)確證而言，勞動的過程本身是幸福的，勞動能實現(xiàn)人的本質(zhì)的對象化。“勞動不僅僅確定了類的本質(zhì)，而且，勞動也規(guī)定了個體的社會本質(zhì)，每一個具體的個人，都由與勞動的具體關系，確定了他的社會人格。”[8]從“本”來講，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的一個部分或者元素；從“質(zhì)”來講，人是區(qū)別于其他生命和非生命且具有自身特征的類存在物，這種特殊性表現(xiàn)在人能夠認識和改造自然，是主觀意識和客觀物質(zhì)統(tǒng)一結合的生命存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”[7]162一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的[7]192。而這一本質(zhì)的對象化必須通過勞動才能實現(xiàn)。與此同時，馬克思把政治、藝術和文學等等稱之為人類的需要或者是一般需要，在《手稿》中反諷道：“如果科學從人的活動的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’‘一般需要！’的話來表達的東西，那么人們對于這種高傲地撇開人的勞動的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學究竟應該怎樣想呢？”[7]193可以看出，馬克思把勞動看作是人的必要而非一般需要，而只有勞動才能實現(xiàn)人的本質(zhì)的對象化，勞動是人的本質(zhì)的確證。追求幸福在馬克思看來表現(xiàn)為自由的勞動，需要每個人通過勞動解放自己，使人成為人，肯定作為人的尊嚴和價值。在這一過程中，勞動不是使人痛苦,而是使人獲得自由；勞動不是奴役人，而是展示自己；勞動不是目的，而是手段。勞動因為追求自由和人的解放而成為幸福的生命活動。

二、“人民至上”的價值選擇

“人民至上”的價值選擇是新時代勞動幸福觀對馬克思主義理論的核心繼承，是中國共產(chǎn)黨始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想的具體表現(xiàn)，彰顯著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

“人民至上”的價值選擇肯定人的地位與作用，究其根源有三大主要理論來源。一是馬克思主義唯物史觀中的群眾史觀，人民群眾通過勞動創(chuàng)造歷史與未來，肯定全體勞動者對社會歷史的整體推進作用，也蘊含著勞動歷史觀的科學性。二是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，不同時期的君主在治理國家時從政治、經(jīng)濟、民生等多方面考量人民的重要意義，才發(fā)出“得民心者得天下”的感慨。以人為本的價值選擇貫通古今中外，新時期的勞動幸福觀更是不能離開人民談幸福。三是西方哲學中的人本觀念，西方國家作為民主觀念的發(fā)源地，在古希臘時期體現(xiàn)出先進的人本觀，后期發(fā)展體現(xiàn)在思想文化、政治倫理、日常生活等多方面。普羅泰戈拉早在古希臘時期便提出人是萬物的尺度，洛克、休謨等從人的角度給自由定義，馬斯洛提出人的需求五大理論以研究生活中的人本智慧。

新時代勞動幸福觀目的在于為全體勞動者謀幸福，維護勞動尊嚴，實現(xiàn)體面勞動，這是新時代勞動幸福觀人民至上的價值選擇給予“勞動為了誰”這一重要命題的答案。在中國特色社會主義進程中，新時代勞動幸福觀體現(xiàn)了其鮮明的階級屬性，致力于為廣大人民群眾謀幸福。早期共產(chǎn)主義者李大釗同志在介紹馬克思早期經(jīng)濟學說時指出，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學說是以資本為本位、以資本家為本位的經(jīng)濟學說，而馬克思主義的經(jīng)濟學說是以勞動為本位、以勞動者為本位的經(jīng)濟學說。當下中國共產(chǎn)黨始終堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去”的群眾路線，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不忘初心、以“人民至上”的使命感，詮釋著社會主義建設的最終目的是實現(xiàn)人民美好生活的愿景。

新時代勞動幸福觀“人民至上”的價值選擇還表現(xiàn)在對“勞動依靠誰”這一問題的真切回答。勞動者是生產(chǎn)力三要素中最活躍和最富有創(chuàng)造性的因素，是人民群眾的主體部分，推動著社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。新時代勞動幸福觀體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀中的群眾觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨基于民本思想取得的巨大歷史成就，是經(jīng)過理論與實踐證明了的科學定論。人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。新時代是人民創(chuàng)造的時代，正是因為堅持了人民的主體地位，尊重每一位勞動者的付出，民族才得以振興。習近平總書記指出：“全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造，因此，無論時代如何變化，我們始終都要崇尚勞動、尊重勞動者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾的主力軍作用?！盵9]“我國工人階級和廣大勞動群眾一定要以國家主人翁姿態(tài)，積極投身經(jīng)濟社會發(fā)展的火熱實踐，為共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來作出新的貢獻?！盵9]新時代與以往的任何一個時代都不同，這個時代是人民當家作主的時代，國家由工人階級領導，勞動者成為國家的主人。尊重勞動者，讓勞動者成為國家建設的主人，肯定勞動者的價值與尊嚴，才能更好地激發(fā)勞動者的主人翁意識，為國家、家庭、個人的幸福而奮斗。

三、“生產(chǎn)正義”的價值選擇

“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎……對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對‘理性化為無稽，幸福變成苦痛’的日益覺醒的認識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應了?！盵9]283馬克思指出幸福產(chǎn)生與轉變的原因不能僅僅在人們的頭腦中尋找，觀念和認知不能成為精神活動變化的真正原因，只有在生產(chǎn)中才能找到答案，以此解釋勞動是幸福轉變的密鑰。在歷史和現(xiàn)實中，正義的追求是人類一直以來對平等的向往，對正義的詮釋如果不涉及現(xiàn)實，那也只是對正義文字游戲的詮釋。新時代勞動幸福觀的價值選擇如果不體現(xiàn)生產(chǎn)的正義那是徒勞無益的，不揭示當下勞動生產(chǎn)的根本問題就無法解釋以勞動為基礎的一切人類活動。

生產(chǎn)正義的核心問題是勞動的正義性。馬克思政治經(jīng)濟學的目的在于論證人的主體性和對自由的人的探討，正義的勞動是勞動幸福觀的邏輯起點。人是社會生產(chǎn)的目的，資本是生產(chǎn)的工具，如果一旦顛倒了人與資本的關系，那么便會形成勞動的異化，勞動者與勞動過程、勞動產(chǎn)品、人的類本質(zhì)以及勞動者相異化。這種異化關系長期存在必然會造成社會的兩級分化，造成資本主義生產(chǎn)下的“幸”與“不幸”?！靶摇钡氖琴Y本家可以不需要勞動，通過“G—W—G”的形式實現(xiàn)資本的增殖，享受不勞而獲的快樂，且隨著資本投入的增加，資本增殖的額度也相應提高?！安恍摇痹谟?，資本家不勞而獲是由勞動工人勞而不獲或少獲換取的。勞動作為一種特殊的商品，不僅生產(chǎn)出維持勞動者生存的價值，還生產(chǎn)剩余價值，而這一剩余價值被資本家“合理”占有，變成對資本家的“補償”。對剩余價值的發(fā)現(xiàn)揭示了資本主義社會生產(chǎn)的不正義性，私有制前提下資本家獲取利潤的方式是對勞動者的剝削，而剩余價值這一偉大發(fā)現(xiàn)也正是馬克思政治經(jīng)濟學區(qū)別于古典經(jīng)濟學的根本所在。古典經(jīng)濟學家在闡述勞動價值論時是把他們應該揭示的結論變成他們的前提，以至于在他們眼中資本家所有的掠奪都是理所當然的，把這種非正義性層層掩蓋。

新時代勞動幸福觀生產(chǎn)正義的價值選擇表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中正確認識和處理勞動的積極方面與勞動的消極方面，這是生產(chǎn)正義與非正義最直接最現(xiàn)實的表現(xiàn)?！昂诟駹柺钦驹诂F(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上的。他把勞動看做人的本質(zhì), 看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極方面, 沒有看到它的消極方面。勞動是人的外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！盵7]205馬克思對勞動的積極方面定義為勞動對人的本質(zhì)的確證，消極方面是勞動的異化，馬克思一生對勞動的理解都是基于這兩個方面論述的。勞動的積極方面表現(xiàn)為勞動權利的實現(xiàn)，在任何社會實踐中都需要肯定作為實在的人與生俱來的勞動權利，這是社會正義的自然表現(xiàn)，也就是勞動者個人擁有的主體人格。這種勞動的積極方面體現(xiàn)的天賦勞權更多的是一種抽象的、非現(xiàn)實的權利，只能算是一種“虛假意識”。勞動沒有被實質(zhì)化地理解，也就失去了勞動的現(xiàn)實意義。勞動的消極方面則表現(xiàn)為勞動的異化，這一異化現(xiàn)象起源于資本主義私有制，并在當前物質(zhì)財富未實現(xiàn)極大豐富的條件下每個社會都必然存在。正確處理勞動的積極方面與消極方面，第一步是要消滅私有制。羅爾斯的差異原則認為對弱勢者最有力的不平等是合理的，在資本主義社會生產(chǎn)進程中，只要盡可能地保證工人獲得更高的工資，那么這就是社會最好的正義。他沒有考慮到的是與資本家相對應的弱勢者在主體地位上首先體現(xiàn)了不平等，其次是資本家剝削的欲望是無止境的，在“合理”的制度保護下，差距只會讓資本增殖速度加快，貧富差距加大。同時，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失……才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界?！盵10]435-436只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)完全的正義，實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。第二步是用新時代勞動幸福觀修復社會主義國家中仍存在的非正義勞動現(xiàn)象。在經(jīng)濟全球化浪潮中，中國選擇了社會主義市場經(jīng)濟體制，鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，隨之誕生的是一大批民營企業(yè)，也必然伴隨對勞動者勞動成果的占有，要積極引導這些企業(yè)對勞動者進行合理的價值補償，在物質(zhì)財富未實現(xiàn)極大豐富的背景下盡可能實現(xiàn)公平。

四、“共建共享”的價值選擇

“共建共享”是構建社會主義和諧社會的基本原則和基本特征?！肮步ā笔恰肮蚕怼钡那疤?，“共享”是“共建”的目的。共同建設是全體社會成員的共同責任，共享發(fā)展成果是人民群眾的應有權利?！肮步ü蚕怼钡膬r值選擇體現(xiàn)新時代勞動幸福觀蘊含的新發(fā)展理念，體現(xiàn)出中國人民可以集中力量辦大事，勞動過程由全體人民共同參與，勞動成果由全體人民共同享有，彰顯出中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

“共享”是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共建共享是共享發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵，也是實現(xiàn)共享發(fā)展的現(xiàn)實途徑。新時代勞動幸福觀體現(xiàn)“共建”的價值選擇，“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，充分調(diào)動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面”[11]。在社會化大生產(chǎn)的時代，勞動不能作為單一的社會活動孤立存在，分工合作才能提高社會生產(chǎn)效率，帶來更大的社會效益。新時代的勞動幸福觀要求全體勞動者共同參與社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”總體布局，充分調(diào)動勞動人民的積極性，把“蛋糕”做大。新時代勞動幸福觀體現(xiàn)“共享”的價值選擇，“共享發(fā)展是公平的共享，人民各盡其能、各得其所是共享發(fā)展的顯著特征”[12]。社會主義根本目的是實現(xiàn)共同富裕，肯定勞動者共同享有勞動成果，不只是強調(diào)勞動者個人幸福，更加注重全體勞動人民在物質(zhì)與精神上的享受。新時代勞動幸福觀發(fā)揮普通勞動者在國家建設中的中流砥柱作用，實現(xiàn)勞動者個人價值和社會價值的統(tǒng)一，從全民參與的角度肯定勞動者的主人翁地位，增強勞動者幸福感。

共建共享的價值選擇體現(xiàn)新時代勞動幸福觀要實現(xiàn)個人幸福和國家幸福的統(tǒng)一，個人幸福是實現(xiàn)對美好生活的向往，國家幸福是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。“無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，一方面是社會關系?！盵7]532“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會?！盵7]3勞動是實現(xiàn)個人與國家、社會相統(tǒng)一的紐帶，“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結合起來，因為勞動的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處”[5]553。在馬克思看來，人具有社會屬性，人不能脫離社會獨立存在，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。馬克思所處的時代生產(chǎn)資料歸資本家所有，資本家與勞動者形成剝削的雇傭勞動關系，勞動者的勞動是單向的，服務于掠奪財富的資本家。新時代我國正處于社會主義初級階段，實行以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度。社會主義公有制社會生產(chǎn)資料歸勞動者集體所有，勞動者按勞動要素獲得報酬，體現(xiàn)個人和國家之間的緊密聯(lián)系。習近平總書記指出：“我國工人階級和廣大勞動群眾要增強歷史使命感和責任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強、民族復興的偉業(yè)之中，把個人夢與中國夢緊密聯(lián)系在一起，把實現(xiàn)黨和國家確立的發(fā)展目標變成自己的自覺行動?！盵8]新時代勞動幸福觀體現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，個人對美好生活的追求與民族復興的偉大夢想相輔相成。

五、“生態(tài)文化”的價值選擇

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念的根本轉變，這種轉變完成了從人類中心主義價值取向到人與自然和諧發(fā)展價值取向的過渡。2012年，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會明確提出：“生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計?！毙聲r代勞動幸福觀體現(xiàn)生態(tài)文化的價值選擇，以和諧勞動打造和諧自然關系，主要體現(xiàn)在以下三方面：

其一，勞動的行為符合生態(tài)規(guī)律，不以犧牲自然為代價，否則是無效甚至有害勞動?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖??！盵7]209“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[7]158離開自然界工人將失去勞動對象，那工人也毫無價值。勞動無處不在，農(nóng)民依靠勞動收獲糧食，工人依靠勞動獲取工資。無論在任何行業(yè)從事何種形式的勞動，人們都需要遵循生態(tài)規(guī)律，這是新時代勞動幸福觀的要求。如果勞動不是一個合乎自然規(guī)律的過程，勞動者也最終會受到自然的懲罰。植被森林破壞嚴重導致山體滑坡，工業(yè)生產(chǎn)以犧牲環(huán)境為代價必將導致大氣污染、水污染、土地污染等加重，對居民生活造成嚴重危害。這樣的勞動即便滿足當前的物質(zhì)享受，也無法避免隨之而來的自然災害。勞動者和自然界中的一切事物都是自然的元素，應當是相互依存的關系。人類源于自然，存活依賴自然，也歸于自然，就理應保護自然，否則必將遭到自然的報復。

其二，勞動幸?？朔惢瘎趧訉е碌漠惢M，有效避免生態(tài)環(huán)境破壞。異化勞動下，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]159。勞動不是工人走向自由的工具，而是捆綁工人的枷鎖。人們不能在勞動中獲得幸福，便轉而投身于消費，不斷追求更新、更時尚、更新奇的消費方式，通過體驗刺激以獲得與其他消費者不同的快感。這種獨特的消費方式往往體現(xiàn)為揮金如土、不斷追求新奇等，從而導致大量的浪費和對自然的蔑視。2003年，SARS病毒的傳播無疑是異化消費導致的，如果不是人們追求餐桌上的新奇野味，果子貍也不會成為威脅到人生命的病毒宿主，這是對人類蔑視自然的報復。因此，人作為大自然的一個元素，應當敬畏大自然，感恩大自然，保護大自然。

其三，勞動幸福的目標是實現(xiàn)人民對美好生活的向往，蘊含著對綠色生態(tài)的要求。“美好生活”成為近幾年的高頻詞匯，習近平總書記曾這樣描述：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境, 期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往， 就是我們的奮斗目標?！睂崿F(xiàn)人民對美好生活的向往不僅是全黨的奮斗目標，還是新時代解決社會主要矛盾所體現(xiàn)的人民訴求。勞動幸福體現(xiàn)在實現(xiàn)美好生活上，關乎政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方方面面，需要依賴于良好的生活環(huán)境和供人類生存的自然資源，這需要我們每一個社會公民反對破壞生態(tài)的勞動活動和以勞動異化為根源而產(chǎn)生的消費異化觀念。人民對于美好生活的追求較之于馬克思對自由的追求，都體現(xiàn)著同一個實踐途徑——勞動。勞動和美好生活必然相關，與美麗生態(tài)也必然相關。