漢代銅鏡紋飾的當(dāng)代價(jià)值研究

俞佳麗

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

中國(guó)銅鏡歷史悠久，由銅、錫、鉛等元素鑄造而成，有“照鑒”之用。它分為正反兩面，一面平整光滑用于照面，另一面藝術(shù)裝飾用于美觀。這使銅鏡同時(shí)具有實(shí)用和美觀功能，而它的藝術(shù)價(jià)值更多體現(xiàn)在鏡背紋飾上。銅鏡的造型和紋飾隨著不同歷史時(shí)期的變遷而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

一、漢代銅鏡紋飾的形成因素

漢代銅鏡作為中國(guó)銅鏡發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠，也是漢代青銅器主要的品種之一。漢代銅鏡雖小，但漢代銅鏡紋飾以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力濃縮了漢文化的精華，種類繁多而又樣式獨(dú)特。在漢代整個(gè)社會(huì)文化大背景中對(duì)漢代銅鏡紋飾的具體內(nèi)容進(jìn)行探究更容易抽絲剝繭找尋到漢代銅鏡紋飾適用于當(dāng)代的價(jià)值意義。

（一）政治經(jīng)濟(jì)的支持

漢代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常輝煌的時(shí)代。一方面“休養(yǎng)生息”式的恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，另一方面支持手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，加之冶鐵業(yè)的發(fā)達(dá)和新型鐵制農(nóng)具的應(yīng)用，以及水利建設(shè)的發(fā)展，漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。疆域的擴(kuò)大，“絲綢之路”的開辟，對(duì)外開放的態(tài)度，大大增加了內(nèi)外的交流和聯(lián)系。

此時(shí)的青銅器仍延續(xù)著它幾千年來象征至高無上的封建皇權(quán)和森嚴(yán)的等級(jí)制度，漸漸面向世俗化，朝著生活日用器皿方向發(fā)展。漢代銅鏡在一系列的漢代青銅器中脫穎而出，即有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特色，又有在古代的政治地位上不可動(dòng)搖的政治威望。

（二）人文宗教的熏陶

兩漢時(shí)期對(duì)文化方面的態(tài)度是開明積極的，受到了三個(gè)宗教方面的影響。一是中國(guó)的宗教迷信傳統(tǒng)不斷地發(fā)展；二是中國(guó)宗教道教的產(chǎn)生和不斷壯大；三是外來佛教文化的傳入。一直以來對(duì)天地神靈的敬畏，統(tǒng)治者十分重視祭祀禮制。此外，漢代儒學(xué)的宗教化，神學(xué)的興起，厚葬之風(fēng)的流行，深深影響著漢代人的審美意識(shí)。在漢代工藝美術(shù)作品當(dāng)中，裝飾題材中羽化升仙、祥瑞迷信等內(nèi)容就占有極大的比重。漢代銅鏡紋飾題材中多有表現(xiàn)人與獸、現(xiàn)實(shí)和仙界、神話跟歷史的神話世界，寄托著人們對(duì)現(xiàn)世幸福的愿望和對(duì)長(zhǎng)生不老的渴望。

（三）技術(shù)工藝的精進(jìn)

西漢時(shí)期專門設(shè)立了龐大的手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)，中央和地方都有專官管理生產(chǎn)。在技術(shù)工藝上制銅有著不小的進(jìn)步。

在冶銅技術(shù)上。由于國(guó)家政治的需求和開采產(chǎn)量的擴(kuò)大，冶銅技術(shù)和制作工藝有著明顯提高。西漢設(shè)置銅官，東漢設(shè)立銅官鎮(zhèn)[1]。據(jù)《漢書》記載，西漢時(shí)期，吳王濞“招致天下亡命者”在此鑄錢[2]。平定“七王之亂”后，在銅陵地區(qū)設(shè)置“銅官”，冶銅業(yè)迅速發(fā)展，使當(dāng)?shù)爻蔀橛忻漠a(chǎn)銅區(qū)?！敖駶h家鑄錢及諸鐵官，皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬人以上”。可見當(dāng)時(shí)冶煉銅業(yè)的規(guī)模之大。東漢時(shí)期，在此設(shè)置了銅官鎮(zhèn)。銅官鎮(zhèn)即今銅陵縣城[3]。在工藝比例上。漢代銅鏡合金成分的比例比較固定，銅一般占66%-70%，錫一般為23%-25%，鉛為3%-5%、鋅或其他金屬占1%左右這種合金比例一直到宋代才有所發(fā)生變化[4]。

二、分析漢代銅鏡紋飾的具體內(nèi)容

漢代銅鏡在漢代有著較高的政治地位，深受漢代文化環(huán)境的熏陶，擁有精湛工藝的匠人制作，在技術(shù)性、藝術(shù)性和裝飾性上都有了極大地提高，創(chuàng)作題材更加豐富，紋飾的構(gòu)成形式也相比之前有了更多的變化。

（一）漢代銅鏡紋飾的表現(xiàn)題材

1.動(dòng)、植物紋鏡

在已掌握的漢代銅鏡資料中，植物紋和動(dòng)物紋多數(shù)情況是一同出現(xiàn)的。動(dòng)物紋主要包括猴、龍虎、禽鳥等。植物紋主要包括草葉紋和花卉紋。

2.規(guī)矩、星云紋鏡

規(guī)矩鏡因鏡紋中有非常規(guī)則的“TLV”的裝飾格式符號(hào)而得名，稱為TLV 鏡。關(guān)于TLV，實(shí)際上是古代六博的棋格，也有“博局鏡”的叫法。這類銅鏡上，會(huì)用青龍、白虎、朱雀、玄武四神作為裝飾圖案表現(xiàn)的，又稱規(guī)矩四神鏡。這時(shí)期的規(guī)矩鏡鏡緣常伴有鋸齒紋、卷云紋或卷草紋等。另外，方與圓的對(duì)比，代表了“天圓地方”的宇宙模式，形成了獨(dú)具漢代特色的圖案結(jié)構(gòu)（見圖1）。

星云紋鏡因鏡身呈圓形，主題紋飾有數(shù)目不等的小乳釘組合，用類似云的紋飾連成圖案，類似于古代的天文景象，又稱百乳鏡。此鏡融合了漢代追求長(zhǎng)生不老的思想（見圖2）。

圖1 四神規(guī)矩鏡

圖2 星云紋鏡

3.銘文鏡

漢代銘文鏡中的銘文多是繆篆，書法字體優(yōu)美，多和連弧紋和規(guī)矩紋搭配。銘文鏡有分一圈或者分兩圈書寫排列的。銘文內(nèi)容多為吉語、祝詞、紀(jì)年紀(jì)事、雅賦等，富有文學(xué)意趣（見圖3）。

圖3 雙圈銘文鏡

4.神話靈獸鏡

神話靈獸鏡指銅鏡內(nèi)容主要是關(guān)于龍、鳳等靈獸以及一些神話人物，這些神仙、靈獸不同于現(xiàn)實(shí)生活存在的人和動(dòng)物，由人想象力幻化而成，極具有故事性和情趣性。其中神人、龍虎、靈獸形象多以浮雕的形式表現(xiàn)，有的并用乳釘紋進(jìn)行間隔，有的周圈輔以銘文，種類豐富，有：神話靈獸鏡有蟠螭紋鏡、蟠虺紋鏡、龍鳳虎紋鏡、四神紋鏡、神話故事鏡、羽人紋鏡等類型。

5.特殊工藝鏡

特殊工藝鏡是指采用一些獨(dú)特工藝手法制作出來的銅鏡，如：透雕工藝、鎏金工藝、彩繪工藝。這類特殊工藝鏡雖然制作難度大、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但代表著漢代銅鏡的巨大藝術(shù)創(chuàng)新和鑄造技藝水平。

（二）漢代銅鏡紋飾的組織形式

1.單獨(dú)紋樣

單獨(dú)紋樣是不受外輪廓和骨骼限制影響，可以單獨(dú)處理使用而又自由存在的一種裝飾紋樣。銅鏡中單獨(dú)紋樣多以龍、虎、獸、人物等為表現(xiàn)形式，然后在銅鏡的中心位置進(jìn)行排列組合形成一個(gè)主題場(chǎng)景，表達(dá)中心思想。

2.適合紋樣

適合紋樣是指在一定的輪廓或形狀的外形限制情況下，將紋飾圖案限定在這個(gè)空間內(nèi)進(jìn)行變化處理，使其呈現(xiàn)出特定輪廓。銅鏡外輪廓主要以圓形為主，所以紋飾多在圓形的空間中布局排列，契合圓形銅鏡形式。適合的內(nèi)在紋飾與鏡身外輪廓巧妙結(jié)合，整體看來更加飽滿流暢。

3.連續(xù)紋樣

連續(xù)紋樣是按照一定的規(guī)律格式重復(fù)排列，形成無限循環(huán)、連續(xù)不斷的紋樣，主要有二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣兩種形式。整體裝飾效果富有節(jié)奏和韻律感。二方連續(xù)的紋樣在漢代青銅器中運(yùn)用廣泛，常見的有連弧紋、三角鋸齒紋、祥云紋等。在漢代銅鏡上多采用環(huán)狀、帶狀紋飾，以二方連續(xù)的排列方式繞鏡紐一周。四方連續(xù)的紋樣多用作于銅鏡的底紋，上下左右的網(wǎng)狀連接，形成整體統(tǒng)一的裝飾效果，給人無限延伸的視覺效果。

（三）漢代銅鏡紋飾的布局形式

1.四方式

四方式銅鏡特點(diǎn)是鏡緣為圓形，鈕座為方形，紋飾排列于鈕座的上下左右四個(gè)方向，這其中隱含了古人對(duì)宇宙“天圓地方”的思考認(rèn)識(shí)，如規(guī)矩鏡、草葉鏡等（見圖4）。

圖4 四鳥規(guī)矩鏡

2.對(duì)稱式

對(duì)稱式銅鏡特點(diǎn)是以銅鏡鈕座為中心，整個(gè)鏡背構(gòu)成軸對(duì)稱的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作?！拜S對(duì)稱”式和“心對(duì)稱”式是漢代銅鏡紋飾比較常見的組織形式之一，但是也不乏多種對(duì)稱方式的綜合運(yùn)用（見圖5）。

3.放射式

放射式銅鏡特點(diǎn)是以銅鏡鏡鈕為中心點(diǎn)，由內(nèi)向外呈放射狀排布，具有很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感和縱深感，聯(lián)珠紋鏡和連弧紋鏡最具代表。這種富有空間感的布局形式深受漢人喜愛（見圖6）。

圖5 君宜官位雙夔紋鏡

圖6 十二葉連弧紋鏡

4.旋轉(zhuǎn)式

旋轉(zhuǎn)式銅鏡是以銅鏡鏡鈕為圓心，紋飾按照一定的角度同向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)繪制畫面內(nèi)容，呈現(xiàn)出一種富有動(dòng)態(tài)特征的布局形式。鏡中表現(xiàn)出東王公、西王母、侍從、青龍白虎的畫像，十分有趣（見圖7）。

5.同心圓式

同心圓式銅鏡是以銅鏡鈕座為圓心構(gòu)成寬窄不一的圓形紋飾帶，每個(gè)環(huán)帶由抽象的幾何紋樣以二方聯(lián)系的形式排列，環(huán)帶之間飾有具象獸紋、動(dòng)物紋等適合紋樣。該銅鏡從整體上來看有虛實(shí)、動(dòng)靜、主次、疏密、強(qiáng)弱的對(duì)比，生動(dòng)自然又和諧整體。漢代銅鏡多采用同心圓的布局形式（見圖8）。

三、探究漢代銅鏡紋飾的當(dāng)代價(jià)值

漢代銅鏡紋飾展現(xiàn)出豐富的題材、適合的組織形式和獨(dú)特的布局形式，使其在中國(guó)整個(gè)銅鏡史上大放異彩，留下了取之不竭的珍貴財(cái)富等待后人的探尋與挖掘。

圖7 西王母畫像鏡

圖8 六乳禽獸紋鏡

（一）漢代銅鏡紋飾的文化價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的核心與靈魂。傳統(tǒng)裝飾紋飾繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中華文化的基石和國(guó)人審美的重要組成部分，擁有促進(jìn)中華文化繁榮，彰顯中華文化自信，實(shí)現(xiàn)中華文化自強(qiáng)的作用。漢代銅鏡紋飾濃縮了漢代的文化藝術(shù)、社會(huì)民俗風(fēng)情和宗教信仰等精華，具有重要的文化價(jià)值，有助于民族文化自信和民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息化和多元化的社會(huì)，漢代銅鏡紋飾可以順應(yīng)時(shí)代潮流，憑借其獨(dú)特的形式美感和深厚的文化底蘊(yùn)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)者的靈感來源，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。首先融入現(xiàn)代元素的時(shí)尚性，其次嘗試現(xiàn)代材料及工藝表現(xiàn)技巧的多樣性，將漢代銅鏡紋飾注入時(shí)代性和新的活力，以新的中國(guó)紋飾姿態(tài)出現(xiàn)在大眾生活和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，用其漢代藝術(shù)魅力展現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵和文化自信。

（二）漢代銅鏡紋飾的設(shè)計(jì)價(jià)值

其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、造物思想以及設(shè)計(jì)構(gòu)思，都為我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)和現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)提供了好的借鑒與啟示。

其一，完整性的體現(xiàn)。從漢代銅鏡紋飾的組織形式上看，有單獨(dú)紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣，看似是一個(gè)個(gè)局部，但它們都完美契合漢代銅鏡的圓形形式，通過巧妙的組合布局，將這種“圓”形發(fā)揮到了極致。整體看來和諧統(tǒng)一，符合大眾“團(tuán)圓美滿”的審美喜好。從漢代銅鏡紋飾的布局形式上看，有四方式、對(duì)稱式、放射式、旋轉(zhuǎn)式和同心圓式。由于銅鏡本身大小的局限，加上極富個(gè)性的格局，將豐富多變的裝飾語言在這狹小的空間中安排地井井有條，繁而不亂，密中有序，整個(gè)漢代銅鏡設(shè)計(jì)具有完整性和統(tǒng)一性。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中除了在意細(xì)小的局部細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)的整體性也關(guān)乎設(shè)計(jì)整體想表達(dá)的內(nèi)容與目的，避免細(xì)節(jié)的喧賓奪主。

其二，創(chuàng)新性的體現(xiàn)。在對(duì)漢代銅鏡紋飾進(jìn)行借鑒的過程中，不可避免會(huì)面臨創(chuàng)新的問題。一方面，創(chuàng)新關(guān)于“度”的問題。漢代銅鏡紋飾為我們提供了可供借鑒的豐富題材和多樣的表現(xiàn)形式，并不意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)要一味照搬原有的傳統(tǒng)紋飾內(nèi)容去表現(xiàn)民族性，這樣沒有新意的“創(chuàng)新”吸引不了當(dāng)代人的眼球。另一方面，技術(shù)工藝的進(jìn)步對(duì)創(chuàng)新的積極影響。漢代銅鏡紋飾因?yàn)楣に嚰记傻倪M(jìn)步發(fā)展而相對(duì)應(yīng)的作出新的創(chuàng)新調(diào)整，使其成為中國(guó)銅鏡史上華麗的篇章。漢代銅鏡紋飾結(jié)合現(xiàn)代新型材料與工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整，也會(huì)使其傳統(tǒng)紋飾煥發(fā)新的生命光彩。

其三，情趣性的體現(xiàn)。漢代銅鏡紋飾題材豐富，描繪了很多神話巫術(shù)世界的內(nèi)容，出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的祥瑞神獸和神仙人物。正確合理地將情趣性添加到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠增加設(shè)計(jì)作品的親和力，讓使用者和被使用者之間產(chǎn)生情感上的微妙共鳴，有效調(diào)節(jié)生活氛圍，提高設(shè)計(jì)作品的附加值。情趣性作為一種創(chuàng)意工具，隨著人類意識(shí)文明的提高，所占比重也越來越大。

其四，為人設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。銅鏡的出現(xiàn)，主要是為了方便人們照面和祭祀陪葬的生活方式，具有實(shí)用功能。銅鏡紋飾的出現(xiàn)，主要是為了滿足人們的思想情感和審美需求。漢代銅鏡的藝術(shù)美來源現(xiàn)實(shí)，反映了漢代的社會(huì)生活和人的需求，題材的廣泛和布局的多樣都反映了為人設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。漢代銅鏡紋飾融合漢代時(shí)期人們的精神理想、個(gè)性趣味和內(nèi)在感受，是漢人們對(duì)自身的自我表現(xiàn)和對(duì)社會(huì)的自我肯定?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣要回歸人的現(xiàn)實(shí)生活，尊重人的心理感受，立足于人共同的、整體的、根本的需要和利益，表達(dá)人性情感，才能從根本上立足于現(xiàn)代社會(huì)，被大眾接受。

四、總結(jié)

對(duì)于漢代銅鏡的認(rèn)識(shí)，正如阿諾得豪澤爾所說的：“過去的東西就其本質(zhì)而言是沒有意義的，它的意義僅僅是從與現(xiàn)在的聯(lián)系中獲得的，因此，歷史必然不斷地予以重寫，藝術(shù)作品必須不斷地予以重新解釋[5]。”精美多樣的漢代銅鏡折射了漢代的高超工藝鑄造水平，又詮釋了漢代的精神文化，但時(shí)至今日，人們已經(jīng)不再使用銅鏡照面，它的實(shí)用性已被代替，找尋契合于現(xiàn)今社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值才能使其常駐“青春”。這對(duì)于擴(kuò)寬現(xiàn)代藝術(shù)裝飾領(lǐng)域有一定啟發(fā)意義，也對(duì)外展現(xiàn)中華民族文化魅力有一定的促進(jìn)作用。