中國國家圖書館藏一葉回鶻文《增壹阿含經》研究

內容摘要：《增壹阿含經》是北傳四阿含之一，東晉僧伽提婆譯?；佞X文《增壹阿含經》譯自漢文。在漢文原文基礎上節(jié)選翻譯、回鶻文中夾寫從原文摘錄的漢字、根據漢文語序進行逐字翻譯是回鶻文《阿含經》的典型特點?，F已刊布的回鶻文《增壹阿含經》殘片共32件，分藏在京都、奈良、柏林、圣彼得堡、斯德哥爾摩、北京、敦煌等地。文中所探討的一葉回鶻文《增壹阿含經》現藏中國國家圖書館，編號為GT15-61，屬于《增壹阿含經》第41卷。與其他回鶻文阿含類文獻一樣，GT15-61節(jié)選翻譯，回鶻文中夾寫大量漢字，正字法具有元代特征。

關鍵詞：中國國家圖書館;回鶻文;《增壹阿含經》

中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2020）06-0088-06

“阿含”，也作“阿含暮”“阿笈摩”，意為“傳承的教說”或“集結教說的經典”，由眾多小經組成，論述四諦、十二因緣法，兼說生死輪回、善惡報應及營生處事、倫理法則、普度眾生等思想。

現北傳佛教有漢譯的《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增壹阿含經》及由《雜阿含經》簡縮而成的《別譯雜阿含經》。南傳巴利系經藏有《長部》《中部》《相應部》《增支部》和《小部》等五部，合稱“五阿含”，其中前四部與漢譯四阿含在內容上大體一致?！对鲆及⒑洝肥潜眰鳌八陌⒑敝?，東晉僧伽提婆譯，共51卷。最初是由曇摩難提建元二十一年（385）口誦出梵本、竺佛念譯傳、曇嵩筆受，后經道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。后經僧伽提婆改訂，故現行本題作“東晉瞿曇僧伽提婆譯”。

回鶻文《阿含經》皆譯自漢文，且翻譯年代多集中于元代，對研究元代回鶻佛教語言和文化具有重要的價值。現已刊布回鶻文《阿含經》殘片100余件。從收藏地點來看，分藏在柏林（德國勃蘭登堡科學與人文科學院吐魯番文獻中心）、巴黎（法國國立圖書館）、圣彼得堡（俄羅斯科學院東方文獻研究所）、京都（羽田亨私人收藏回鶻文圖版、藤井有鄰館、龍谷大學）、東京（書道博物館）、奈良（天理大學天理圖書館）、北京（中國國家圖書館、北京大學圖書館）、敦煌（敦煌研究院）、普林斯頓（美國普林斯頓大學東亞圖書館）等地。百濟康義最早關注斯徳哥尓摩民族學博物館所藏回鶻文文獻，并考證出《中阿含經》（No.1—8）、《雜阿含經》（No.9—11）、《別譯雜阿含經》（No.12—15）、《増一阿含經》（No.16）片斷[1]，但未能刊布其相關研究成果。這部分文獻近日由幸代笠井、 Simone-Christiane Raschmann、Hakan Wahl-quist等學者整理出版[2]。最近，張鐵山在第九屆中國少數民族古籍文獻國際學術研討會上報告了敦煌研究院舊藏3葉回鶻文《增壹阿含經》殘片[3]。

《增壹阿含經》的回鶻語本也同樣譯自東晉僧伽提婆的漢譯本，且屬于原文內容的節(jié)選翻譯。據筆者統(tǒng)計，現已刊布的回鶻文《增壹阿含經》殘片共32件，分藏在京都、奈良、柏林、圣彼得堡、斯德哥爾摩、北京、敦煌、吐魯番等地。這些文獻的編號、儲存地、行數、尺寸和研究情況詳見附表。

本文刊布的回鶻文《增壹阿含經》編號GT15-61（圖1），高19.5厘米，長50厘米，草體粗筆書寫，回鶻文中夾寫大量漢字，正面30行。筆者未見實物，從其圖片判斷，該文獻粘貼于一葉黃色紙張中，故其背面為回鶻文還是漢文無從得知。

張鐵山于1997年研究了國家圖書館藏一葉兩面回鶻文《增壹阿含經》寫本（原無編號，現編號為GT15-26）。筆者將GT15-61與張鐵山研究該寫本進行了對照，發(fā)現兩個寫本雖皆收藏于中國國家圖書館，但其紙張、字體、筆跡等諸方面皆無共同之處。值得關注的是，筆者曾研究過敦煌莫高窟北區(qū)出土的兩件回鶻文《阿含經》文獻，其中之一的B157：17為《增壹阿含經》，且與張鐵山所刊布的GT15-26有諸多相同之處：

1）草書體，貝葉型，兩面書寫，筆跡相同;

2）內容接近，皆為《增壹阿含經》第1卷序品之韻文的譯文;

3）與其他回鶻文《阿含經》的節(jié)選翻譯風格不同，是漢文原文內容的完整翻譯;

4）夾寫漢字有規(guī)律，皆采用頌文第1行的第1個漢字。

以上共同點證明，敦煌莫高窟北區(qū)石窟出土的回鶻文B157：17與國家圖書館藏回鶻文文獻GT15-26為散落于兩處的同一文獻，同時也說明國家圖書館藏的回鶻文寫本GT15-26出自敦煌莫高窟北區(qū)石窟。

關于GT15-26，張鐵山曾在其研究中指出：“據有關資料記載，該文獻是1928年以前東北某縣縣長苗希甫赴西北旅行，至敦煌千佛洞朝拜佛跡時，向寺中道士求索的。1933年曾在故宮午門上展覽過。1936年歸方雨樓先生收藏，后歸入北京圖書館， 但何時歸入北京圖書館， 已無案可查。”[4]不過，本文研究的GT15-61是否來自莫高窟北區(qū)石窟，與張鐵山研究的回鶻文《增壹阿含經》GT15-26是否遭遇了同樣的經歷則不得而知。

從內容看，該文獻屬于《增壹阿含經》第41卷《馬王品》，講述外道尸利掘欲用火坑毒食加害如來的內容。從原文的對照可以發(fā)現，該文獻是原文基礎上的摘選翻譯，而非正文正譯，這一點與大部分已刊布的回鶻文《阿含經》文獻相一致。此外，此《增壹阿含經》與其他阿含類回鶻文文獻一樣在文中夾寫大量漢字。這些夾寫漢字數量不一，最少處有二字，最多處有七字，均出自漢文原文。在正字法方面，在s字右面加兩點表示？觢音（第26行），n字左邊加一點以區(qū)別字母a（第12行），這一正字特點說明該文書抄寫時間屬于元代。

下面是對該文獻的拉丁字母轉寫、譯文、漢文原文和注釋。轉寫中，括號[ ]表示原寫本之殘缺之處，括號內的內容為筆者根據上下文進行的補正，斜體字表示原文中該字不易辨認，兩個加號“+”中間的詞語為原文中補寫在正文旁邊的內容。漢文原文中的黑體字表示回鶻文中夾寫的漢字，下劃線部分表示回鶻文所譯出的部分。漢文原文源于《大正藏》第2冊 第0774a頁第20—c15行。

二 譯 文

01）（世尊命諸比丘曰：）不得先于我行走。02—03）（四部之眾）希望如來沒有處于（受害）之境地。

04—05）世尊抬起腳（置于）門檻，（火坑變成浴池），06）（花滿其中，蓮花大如車輪，以七寶）為莖。07—08）蜂王，也叫作蜜蜂王。08—09）蜜蜂王游戲其中。09—11）（梵天王等見火坑中生此蓮花各個）異音同聲地稱頌（且又）歡喜。12—13）（世尊）從虛空至大地（履行）四寸（到長者家）。14）于是（世尊用古昔之喻）言說：（我過去來供養(yǎng)恒河沙數諸佛），15）我持此真實誓言。16—17）（我聽說諸比丘先）用手依靠座椅，（然后才坐，這是我所教導你們的）。18）（世尊和諸比丘座下皆生蓮花），香味格外芬芳。

19—21）（見此，尸利掘說）：我為外道異學所誤，失去了人間正道，22）心意昏亂，23）悲（泣）涕零。25—27）（阿闍世王聽說尸利掘長者要害如來，告其群臣：）要消滅詹步洲與此尸利掘同名者。28—29）（我）活著還有何用，乃令如來為火所燒，而……30）耆婆伽（王子說……）。

三 漢文原文

爾時，世尊以知時至著衣持缽，將諸比丘眾前后圍繞往至彼家。又敕諸比丘僧：諸人皆不得先吾前行，亦不得先吾前坐，亦復不得先吾前食。

是時，羅閱城中人民之類聞尸利掘作大火坑，又作毒食。請佛及比丘僧，四部之眾悉皆涕泣：將非害如來及比丘僧乎，或復有至世尊所，頭面禮足，白佛言：愿世尊莫至彼長者家，又彼人作大火坑，兼作毒食……

爾時，世尊適舉足門閾上。爾時，火坑自然化作浴池，極為清涼。眾華滿其中，亦生蓮花，大如車輪，七寶為莖，亦生余蓮華，蜜蜂王游戲其中。爾時，釋提桓因、梵天王及四天王及乾沓和阿須輪及諸閱叉鬼神等見火坑中生此蓮華，各各稱慶，異音同聲，各各說曰：便為如來勝中第一。

爾時，世尊履虛去地四寸至長者家。如來舉足之處便生蓮華，大如車輪。爾時，世尊右回告諸比丘：汝等悉皆蹈此蓮花上。

爾時，諸聲聞皆從蓮華上至長者家。爾時，世尊便說古昔之喻說：我過去來，供養(yǎng)恒沙諸佛。承事、禮敬，未失圣意。持是至誠之誓，使此諸坐，皆悉牢固。

爾時，世尊告諸比丘：我今聽諸比丘，先以手憑座，然后乃坐。此是我之教也。爾時，世尊及諸比丘僧皆悉就座，是座下皆生蓮華，極為芬香。

是時，尸利掘見如來如斯變化，便生斯念：吾為外道異學所誤，失我人中之行，永失天路，心意憒然，如飲雜毒，必當趣此三惡道中，實是如來出世難遇。覺知此已，實時涕零，頭面禮足，白佛言：唯愿如來聽我悔過，改往修來，自知有罪，觸嬈如來。唯愿世尊受我悔過，更不犯之……

爾時，阿闍世王聞尸利掘長者施大火坑及雜毒食，欲害如來。聞已，瞋恚熾盛，告群臣曰：要當消滅閻浮里地與此人同尸利掘名字者。又復阿闍世憶如來功德已，悲泣涕零，脫天冠已，告群臣曰：吾今復用活為乃使如來為火所燒及比丘僧皆當被燒。汝等速來至長者家，觀視如來。

爾時，耆婆伽王子白阿闍世王：大王，勿懷愁憂，亦莫興惡想。所以然者，如來終不為他所害。今日尸利掘長者當為如來弟子，唯愿大王當往觀變化。

四 語文學注釋

參考文獻：

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[3]張鐵山.敦煌研究院舊藏三葉《增壹阿含經》殘片及其相關問題研究[C]//第九屆中國少數民族古籍文獻國際學術研討會（論文集）.昆明：云南民族大學，2019：48-60.

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