經(jīng)濟(jì)法課程思政元素的教學(xué)應(yīng)用

李小俠

(信陽(yáng)師范學(xué)院 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

課程思政，簡(jiǎn)而言之就是將思政課程內(nèi)容融入非思政專業(yè)課,在專業(yè)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)多元育人目的。法律是國(guó)家意志的記載，根植著意識(shí)形態(tài)基因，法律的修改完善也體現(xiàn)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的變遷。法律與思想政治教育內(nèi)容有著天然的高契合度，法學(xué)課程與思政教育內(nèi)容同軛共振，同向同行。法學(xué)教育中教師應(yīng)自覺(jué)地深挖課程中隱藏的思政元素，尋找思政元素在課程內(nèi)容中的投射點(diǎn)，促進(jìn)專業(yè)課與思政教育的融合。經(jīng)濟(jì)法是為了解決市場(chǎng)失靈、政府失靈而產(chǎn)生的調(diào)整調(diào)(宏觀調(diào)控)制(市場(chǎng)規(guī)制)關(guān)系的法律[1]。經(jīng)濟(jì)法不僅涉及市場(chǎng)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還涉及相關(guān)的體制關(guān)系，不僅關(guān)乎個(gè)體私益，也關(guān)乎社會(huì)公益乃至國(guó)家利益，是國(guó)家治理體系的有機(jī)組成部分[2]。經(jīng)濟(jì)法的理念、制度中蘊(yùn)含著豐富的思政元素。

一、經(jīng)濟(jì)法中的課程思政元素解讀

經(jīng)濟(jì)法的課程思政元素應(yīng)凸顯“講政治”的本質(zhì)要求，增強(qiáng)學(xué)生“四個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵[3]，在課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為支持黨的方針路線的實(shí)際行動(dòng)。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)，即系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。政治、法律是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行社會(huì)整合的有效途徑，體現(xiàn)國(guó)家意志的法律是意識(shí)形態(tài)的合法表現(xiàn)。形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì)法,既是法學(xué)發(fā)展的重要成果,也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)自由和國(guó)家干預(yù)之間尋求平衡“度”,而協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由和國(guó)家干預(yù)之間的關(guān)系是政治意識(shí)形態(tài)的重要議題。經(jīng)濟(jì)體制改革仍然是全面深化改革的重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題仍然是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系[4]。十四大提出要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，十八屆三中全會(huì)首次提出經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。以上表述方式的不同表示我們黨對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和定位，是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的一個(gè)重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)法理念下的國(guó)家調(diào)制是在市場(chǎng)基礎(chǔ)和市場(chǎng)優(yōu)先的前提下，進(jìn)行科學(xué)宏觀調(diào)控和有效市場(chǎng)監(jiān)管，只有在市場(chǎng)失靈的領(lǐng)域才需要經(jīng)濟(jì)法的調(diào)制。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)制觀是對(duì)市場(chǎng)決定資源配置這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的回應(yīng)，也是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已深深扎根于經(jīng)濟(jì)法的理論和制度體系。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容在經(jīng)濟(jì)法中均有所體現(xiàn)，其中平等、公正、富強(qiáng)、和諧、自由、誠(chéng)信等元素更有著經(jīng)濟(jì)法的個(gè)性化解讀。

法本為公平正義之術(shù)，公正、平等在經(jīng)濟(jì)法中表現(xiàn)為“實(shí)質(zhì)公正”和“實(shí)質(zhì)平等”。經(jīng)濟(jì)法反對(duì)迷信形式上的機(jī)會(huì)平等，認(rèn)為區(qū)別對(duì)待才是真正的平等。經(jīng)濟(jì)法上的“人”是有具體身份的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人，經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)對(duì)部分弱勢(shì)市場(chǎng)主體，如消費(fèi)者、中小企業(yè)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)等應(yīng)偏重保護(hù)，經(jīng)濟(jì)法的公平觀體現(xiàn)著對(duì)壟斷集團(tuán)的批判，對(duì)經(jīng)濟(jì)弱者的關(guān)愛(ài)同情，具有強(qiáng)烈的人文情懷。經(jīng)濟(jì)法的適度國(guó)家干預(yù)，是保障實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的必要條件，也是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。

與民法的個(gè)人本位相比，經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位。經(jīng)濟(jì)法認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的財(cái)產(chǎn)支配是全社會(huì)總體資源使用和配置的有機(jī)組成部分，通過(guò)綜合平衡的調(diào)整兼顧社會(huì)整體效益和個(gè)體微觀效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一，近期、中期、長(zhǎng)期效益的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法所追求的社會(huì)整體利益，是建立在個(gè)體利益基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟(jì)法通過(guò)個(gè)體利益的最大化、普遍化和持續(xù)化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益。經(jīng)濟(jì)法的富強(qiáng)觀以社會(huì)的和諧發(fā)展為前提，是高層次的社會(huì)追求。

誠(chéng)實(shí)信用是民法的“帝王規(guī)則”，但也根植于經(jīng)濟(jì)法的基因中。反壟斷、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)、價(jià)格法等市場(chǎng)規(guī)制法律制度無(wú)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)者的誠(chéng)信精神以及對(duì)企業(yè)自由正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的維護(hù)。

(三)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子

經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展既是一種法律現(xiàn)象,也是一種文化現(xiàn)象,文化是孕育經(jīng)濟(jì)法的深厚土壤。法律除了肩負(fù)著治理當(dāng)世的任務(wù)之外，還擔(dān)負(fù)著總結(jié)和保存民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的使命。經(jīng)濟(jì)法雖起源于西方，但經(jīng)濟(jì)法理念與中國(guó)獨(dú)特的文化氣質(zhì)相契合，中國(guó)文化中的優(yōu)秀因子，成為經(jīng)濟(jì)法在在中國(guó)生根繁榮的文化內(nèi)推力。經(jīng)濟(jì)法雖為現(xiàn)代法，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)法理念可以相互溝通融合[5]。

經(jīng)濟(jì)法的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著相當(dāng)鮮明的體現(xiàn)。中國(guó)古代的重農(nóng)抑商、鹽鐵官營(yíng)、常平倉(cāng)制度都是十分具有特色的政府宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)的形式。儒家文化中的“仁”“義”“群”“和”“中”映射出中華民族文化的基調(diào)，其所體現(xiàn)的人文精神、公正訴求、整體、和諧、協(xié)調(diào)精神為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展提供了良好的倫理基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)法理念與儒家精神的耦合成為兩者相互借鑒互為影響的前提[6]。經(jīng)濟(jì)法有更接近中國(guó)文化的法律模式意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法也和中國(guó)的歷史文化相呼應(yīng)，體現(xiàn)出中國(guó)化的特殊規(guī)律。把經(jīng)濟(jì)法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相勾連，具有彰顯文化自信的功能。

二、經(jīng)濟(jì)法課程思政元素的投射環(huán)節(jié)

經(jīng)濟(jì)法中課程思政所能夠展開(kāi)的知識(shí)點(diǎn)較多。教師可有意識(shí)地將思政元素投射到經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)內(nèi)容各個(gè)環(huán)節(jié)中，潛移默化啟迪學(xué)生的認(rèn)知。

(一)制度發(fā)展沿革

經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展與各國(guó)經(jīng)濟(jì)變革同行，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革同步，經(jīng)濟(jì)法中滲透著社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)思想的變遷，可以承載思政元素的融入。

以經(jīng)濟(jì)法的起源發(fā)展為例。經(jīng)濟(jì)法概念的語(yǔ)源來(lái)自空想共產(chǎn)主義者。1755年法國(guó)空想共產(chǎn)主義者摩萊里在《自然法典》一書中首先使用了“經(jīng)濟(jì)法”這一概念。摩萊里對(duì)經(jīng)濟(jì)法寄予厚望，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是可以從根本上消除社會(huì)惡習(xí)和禍害的基本的神圣的法律。20世紀(jì)初期，德國(guó)學(xué)者采用經(jīng)濟(jì)法概念描述國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律現(xiàn)象時(shí)，除了援引“經(jīng)濟(jì)法”這個(gè)概念的外殼之外，更重要的是人們把空想共產(chǎn)主義者那種具有萌芽狀態(tài)的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的思想加以擴(kuò)大，利用來(lái)作為建立現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法概念的一個(gè)合理內(nèi)核[7]?？障肷鐣?huì)主義理論是馬克思主義的三大來(lái)源之一，其許多思想經(jīng)過(guò)馬克思主義的揚(yáng)棄成為社會(huì)主義國(guó)家構(gòu)建和運(yùn)行的理論基礎(chǔ)。作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本的生產(chǎn)資料公有制，必然導(dǎo)致國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)和管理，這恰恰構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和核心[8]。據(jù)此，社會(huì)主義尚在空想時(shí)期，就注定了經(jīng)濟(jì)法在其法律體系中的地位和重要性。從經(jīng)濟(jì)法的歷史淵源看，經(jīng)濟(jì)法更親社會(huì)主義。在經(jīng)濟(jì)法制度發(fā)展沿革教學(xué)中，教師在課堂教學(xué)中或通過(guò)在線學(xué)習(xí)平臺(tái)向?qū)W生發(fā)起討論。如經(jīng)濟(jì)法概念為什么由空想共產(chǎn)主義者首先提出、空想共產(chǎn)主義者的經(jīng)濟(jì)法與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的關(guān)聯(lián)是什么等，該問(wèn)題的討論和思考在引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生尋找中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)法的歷史淵源，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度的思考。

(二)制度背景與未來(lái)展望

任何法律制度的設(shè)定都有其背景，也有經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)意義。比如，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的立法背景有國(guó)際消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)的影響，消費(fèi)與生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、弱勢(shì)群體的法律保護(hù)等。教師在講述消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法時(shí)可適時(shí)介紹國(guó)家十三五規(guī)劃綱要提出的發(fā)展目標(biāo)：適應(yīng)消費(fèi)加快升級(jí)，以消費(fèi)環(huán)境改善釋放消費(fèi)潛力，以供給改善和創(chuàng)新更好滿足創(chuàng)造消費(fèi)需求，不斷增強(qiáng)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，借以啟發(fā)學(xué)生理解消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的人權(quán)價(jià)值、秩序價(jià)值、效益價(jià)值。

任何法律制度都是不斷發(fā)展的，在講授現(xiàn)行法律制度時(shí)，分析其未來(lái)發(fā)展的可能趨勢(shì)，使學(xué)生既認(rèn)識(shí)該項(xiàng)制度的未來(lái)前途，也了解未來(lái)國(guó)家整體的發(fā)展趨勢(shì)和方向。如在講授我國(guó)環(huán)境保護(hù)稅、資源稅的改革時(shí)，介紹稅法中的綠色原則對(duì)推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)新模式的作用，講解習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明戰(zhàn)略思想和生態(tài)經(jīng)濟(jì)新模式，以此推動(dòng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和綠色生活方式的形成，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)社會(huì)新型生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明發(fā)展中國(guó)范式的制度自信。

(三)相關(guān)制度的中外比較

中外制度的比較是經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中常用的一種授課方式。經(jīng)濟(jì)法作為醫(yī)治“市場(chǎng)失靈和政府失靈”的法律制度，更強(qiáng)調(diào)國(guó)別特色和本土化，雖然有一些經(jīng)濟(jì)法制度是直接借鑒外國(guó)制度而制定，這些制度也已經(jīng)被中國(guó)化。通過(guò)對(duì)制度差異的比較，分析相關(guān)制度中國(guó)化的路徑，使學(xué)生了解中西方文化的背景、法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特點(diǎn)和差異，讓學(xué)生們理解對(duì)法律制度的評(píng)價(jià)必須立足于對(duì)基本國(guó)情的考慮，這種理念傳輸有助于引導(dǎo)學(xué)生的制度自信。

以經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生發(fā)展為例，西方經(jīng)濟(jì)法是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，是對(duì)市場(chǎng)原教旨主義的糾正。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)法是在改革開(kāi)放的背景下從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變遷中逐步成長(zhǎng)發(fā)展，是從國(guó)家干預(yù)過(guò)多走向干預(yù)適度的過(guò)程。其與西方經(jīng)濟(jì)法的起點(diǎn)不同，路徑相背，卻殊途同歸。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)國(guó)家干預(yù)與經(jīng)濟(jì)自由的和諧，體現(xiàn)著依法宏觀調(diào)控與市場(chǎng)規(guī)制的法治理念。對(duì)中西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生路徑的比較，有助于學(xué)生理解中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的形成和發(fā)展。

(四)制度的深度解析

法律制度的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著國(guó)家意志，制度深度解析環(huán)節(jié)最易植入思政元素。宏觀調(diào)控法是經(jīng)濟(jì)法的兩大組成部分之一，宏觀調(diào)控法的制度價(jià)值是保障宏觀調(diào)控的科學(xué)、安全和效率。為加深學(xué)生國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的理解，可植入十九大報(bào)告的宏觀調(diào)控內(nèi)容，如創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控、宏觀調(diào)控有度等，對(duì)宏觀調(diào)控的“度”進(jìn)行深度解讀。一是精度：明確調(diào)控方向，精準(zhǔn)施策；二是力度：分清主次、判別輕重；三是效度：注重調(diào)控實(shí)效，要有歷史耐心、戰(zhàn)略定力。

財(cái)政法律制度是宏觀調(diào)控法的重要內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的公共財(cái)政是政府公共職能的是實(shí)現(xiàn)路徑，蘊(yùn)含著國(guó)家財(cái)政意識(shí)形態(tài)。以財(cái)政轉(zhuǎn)移支付為例，財(cái)政轉(zhuǎn)移支付是一種平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和解決貧富差距的財(cái)務(wù)方法，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的均等化。教師可引入國(guó)家精準(zhǔn)扶貧、脫貧政策措施，講解財(cái)政對(duì)轉(zhuǎn)移就業(yè)、異地扶貧搬遷以生態(tài)保護(hù)扶貧的支持幫助學(xué)生理解實(shí)質(zhì)公正的經(jīng)濟(jì)法精神，可引用經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的名言“一個(gè)國(guó)家的財(cái)政支出就是她的意識(shí)形態(tài)”，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。

在制度的深度解析環(huán)節(jié)，引用中國(guó)古代典籍中的經(jīng)典語(yǔ)句、故事等與民族文化因素鏈接。在講解實(shí)質(zhì)公正觀時(shí)可引用“天之道，損有余而補(bǔ)不足”；在講解經(jīng)濟(jì)法適度干預(yù)理念時(shí)，可引用《中庸》的名句“執(zhí)兩用中”，《史記，貨殖列傳》中“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”；在講解經(jīng)濟(jì)法責(zé)任的積極性時(shí)可引用出自于《鶡冠子·卷下·世賢第十六》的扁鵲論醫(yī)的典故,“長(zhǎng)兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯”。傳統(tǒng)文化的融入既幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)法精神，又增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

三、經(jīng)濟(jì)法課程思政元素的應(yīng)用技巧

(一)思政基礎(chǔ)的專業(yè)性

課程思政的融入應(yīng)在課程專業(yè)性的基礎(chǔ)上展開(kāi)，專業(yè)課教師絕不是把專業(yè)課程變身思想政治理論課。首先，保障經(jīng)濟(jì)法課程完整的知識(shí)體系，維護(hù)課程的學(xué)科價(jià)值體系。課堂承載著專業(yè)教學(xué)，必須以專業(yè)課為主要內(nèi)容。課程思政要求教師以經(jīng)濟(jì)法專業(yè)知識(shí)點(diǎn)為基礎(chǔ)，以經(jīng)典案例為核心，以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，要求教師既要精深把握專業(yè)知識(shí)，又要準(zhǔn)確領(lǐng)悟思政原理。課程思政并不需要教師在專業(yè)課程中大篇幅地談?wù)撍颊瑤拙潼c(diǎn)睛之筆就能事半功倍。其次，理解課程思政是有專業(yè)特質(zhì)和課程個(gè)性的思政。專業(yè)不同，學(xué)科不同，課程中的思政味道也會(huì)有差異。經(jīng)濟(jì)法的思政元素應(yīng)突出經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)整體利益觀、實(shí)質(zhì)公正觀、人文情懷等精神品質(zhì)，顯化中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)法基因。教師應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)法的課程思政供給的個(gè)性，把這些特質(zhì)在理論闡釋、制度講解中進(jìn)行突出的強(qiáng)調(diào)，用專業(yè)的話語(yǔ)體系進(jìn)行闡述，突出專業(yè)中無(wú)處不在的國(guó)計(jì)民生關(guān)聯(lián)度，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的學(xué)術(shù)性與價(jià)值指引的德育性的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)思政融入的間接性

課程是思政的載體。思政元素融入課程決非浮于淺表的僵硬植入，切忌離了專業(yè)的空洞說(shuō)教。思政元素在專業(yè)教學(xué)中應(yīng)做到“融鹽于湯”。在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)目標(biāo)的制定過(guò)程中教師應(yīng)充分挖掘具有專業(yè)特質(zhì)的思政資源，激活經(jīng)濟(jì)法課程體系中本身蘊(yùn)含的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀。課程思政的融入還應(yīng)落實(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要注重拓展教學(xué)內(nèi)容，將從經(jīng)濟(jì)法課程中挖掘的價(jià)值范式和文化基因轉(zhuǎn)化為思政育人的生動(dòng)教學(xué)載體，通過(guò)教學(xué)模式、教學(xué)方法的選擇和教學(xué)資源的建設(shè)，把思政內(nèi)容進(jìn)行不露痕跡的基因型植入，使思政元素隱藏在教學(xué)內(nèi)容中，達(dá)到“見(jiàn)山是山，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)山還是山”境界，使思政的元素嵌入能浸潤(rùn)人心，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的知識(shí)傳授中融入理想信念指引，實(shí)現(xiàn)“以課化人，以課育人”。

(三)思政教育的可信性

思政教育觸及的不是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，它追求的不是學(xué)生知識(shí)的擴(kuò)充，而是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變、理想信念的建立。思想政治教育成敗的關(guān)鍵建立在學(xué)生的信與不信上。只有教師自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻理解和充分認(rèn)同，才能在教學(xué)中進(jìn)行有效的傳導(dǎo)。教師應(yīng)按照“四個(gè)好教師”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，研究行之有效的“課程思政”實(shí)施方案，不斷提升課程思政教學(xué)能力，強(qiáng)化結(jié)合專業(yè)當(dāng)好學(xué)生引路人的責(zé)任感和使命感，學(xué)生才能做到“親其師，信其道”，實(shí)現(xiàn)傳道與授業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。

課程思政應(yīng)包含教師對(duì)青年學(xué)生的真心期待，對(duì)育人觀念的忠誠(chéng)堅(jiān)守，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)中真實(shí)可信的生活指導(dǎo)，增強(qiáng)親和性。教學(xué)方法上，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+課堂”的模式，采取翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法，利用云課堂布置案例、閱讀資料通過(guò)討論、小組任務(wù)的方式，提升學(xué)生參與度和積極性，讓學(xué)生自己體悟、感受并得出結(jié)論，而不是直接將答案呈現(xiàn)給學(xué)生。引發(fā)學(xué)生認(rèn)知和情感的共鳴，通過(guò)角色扮演、情景體驗(yàn)方式積極參與到教與學(xué)的過(guò)程之中，從認(rèn)知層面、情感層面、行為層面認(rèn)同思政教育的有關(guān)內(nèi)容，增強(qiáng)課程思政的教育說(shuō)服力。如消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的教學(xué)設(shè)計(jì)，可運(yùn)用具體案例，使學(xué)生體驗(yàn)消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者、執(zhí)法者等不同角色，多角度理解權(quán)益保護(hù)的價(jià)值。同時(shí)通過(guò)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，學(xué)生參與服務(wù)社區(qū)的法律咨詢活動(dòng)、法律援助等在事件中體驗(yàn)法律精神，增強(qiáng)課程思政的滲透力和影響力。

(四)思政對(duì)接的時(shí)效性

社會(huì)即課堂，生活即教育。經(jīng)濟(jì)法的課程思政應(yīng)結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，教師善于把握社會(huì)重大事件產(chǎn)生的感應(yīng)場(chǎng)，激發(fā)出情境化、具象化和生動(dòng)化的教學(xué)樣本，對(duì)當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)和痛點(diǎn)，從專業(yè)角度解讀，針對(duì)性開(kāi)展相關(guān)主題教育，引領(lǐng)學(xué)生勇做社會(huì)思考者、前行者和負(fù)重者。

例如，2020年中國(guó)抗疫彰顯的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，防疫戰(zhàn)疫一線的感人故事，為高校的思想引領(lǐng)注入了強(qiáng)大的信念和動(dòng)力，成為思政教育生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)讀本。教師把戰(zhàn)疫素材融入思政教育，運(yùn)用疫情防控中的鮮活案例，可化“疫情危機(jī)”為“思政契機(jī)”。教師在講述經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)安全原則時(shí)，讓學(xué)生收集金融(或財(cái)政、稅收、市場(chǎng)監(jiān)管等)政策精準(zhǔn)支持疫情防控和企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)的信息，并討論分析經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)安全原則的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。教學(xué)中教師應(yīng)時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、最新案例，以產(chǎn)品質(zhì)量危機(jī)、金融危機(jī)、貿(mào)易危機(jī)等“黑天鵝”“灰犀?！鄙鐣?huì)痛點(diǎn)，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法解讀，幫助學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代感和思政育人的時(shí)效性。

總之，課程思政的實(shí)施打破了傳統(tǒng)教育的范式，是立德樹(shù)人的一種新嘗試，是對(duì)教師政治素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)的教學(xué)挑戰(zhàn)。教師應(yīng)把課程思政作為專業(yè)教育的新常態(tài)，作“課程思政”的有心人，不斷提高政治站位和專業(yè)能力，切實(shí)“守好課程一段渠，種好育人責(zé)任田”。