從《石屏彝族文獻家譜譯注》談彝族文獻家譜及其文化內(nèi)涵

普梅笑

（紅河州民族研究所，云南蒙自661199）

一、彝族文獻家譜的概念

彝族文獻家譜是流傳在彝族民間，用彝文記載，按彝族民間標準的祭祖程序舉行祭祖活動后，在族長的指導(dǎo)下由畢摩以家族男性血緣傳代為主線登錄過世家族成員姓名及生卒年的祖譜，它是追溯族源、敘述分支發(fā)展、遷徙歷程和地點，記載祭祀家譜的儀式程序和家規(guī)祖訓(xùn)的特殊古籍文獻，是彝族古籍文獻中的重要類別之一。

在彝族傳統(tǒng)社會組織中，圍繞入列族譜的祭祀活動儀式，既是以男性血緣為紐帶的家族組織活動，又是圍繞祖與妣為核心的直系與旁系血親共建和諧社會組織的跨區(qū)域性社會組織活動。從家庭式的喪葬儀式中制作祖靈牌時，把孝長子的左拇指戳出血點于祖靈牌上，并供奉靈臺，逢年過節(jié)加以祭拜祖靈。又到滿家族內(nèi)三代血親的祖靈牌，把祖靈牌送到家族祠堂。再到滿六代或十代的祖靈牌，家族組織中祭或大祭活動，把輩分高、代數(shù)長的祖靈牌送往固定的祖靈洞。這一系列的祭祖儀式都十分嚴肅莊重。祭祖活動分為家庭年節(jié)祭祀，家族三年小祭、六年中祭、十年大祭。中祭或大祭時，請畢摩主持儀式，按照標準把去世的家庭成員名單列入家譜內(nèi)，叫續(xù)譜。具備遵循族規(guī)、婚后有子女、無麻風(fēng)脈管炎癌瘤三種病，并且有資格享受吟誦《請神經(jīng)》《指路經(jīng)》待遇的人去世之后才能夠被登錄在祖譜上列入祖先譜系享受后世子孫供奉香火。

（一）石屏彝族文獻家譜譯注簡介

《石屏彝族文獻家譜譯注》是由紅河州民族研究所助理研究員普梅笑于2017年翻譯出版的彝族古籍文獻翻譯作品。該譯注以流傳在石屏縣龍武、哨沖兩個處于彝族尼蘇支系花腰文化核心區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的四份彝文家譜為藍本，即《石屏縣龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯邱氏彝文家譜》《石屏縣哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏彝文家譜》《石屏縣龍武鎮(zhèn)柏木租村李氏彝文家譜》《石屏縣龍武鎮(zhèn)雨梯村普氏彝文家譜》。

《石屏彝族文獻家譜譯注》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)框架按照調(diào)查實錄、家譜影印件、彝文注音符號和漢文句譯、意譯的五位一體的體例編排。該書每個章節(jié)的第一部分都簡要介紹了家譜概況和調(diào)查實錄。家譜概況以圖片形式展現(xiàn)了各家譜姓氏目前的自然生存空間；以數(shù)字描述了家譜的抄本規(guī)格；以文字概括了家譜內(nèi)容和過世祖妣登譜情況等。調(diào)查實錄則記錄了課題組尋訪、采錄家譜資料的經(jīng)歷和作者多次下鄉(xiāng)調(diào)研的情況。該書民俗調(diào)研與翻譯相結(jié)合，家譜內(nèi)容與家族狀況的全方位展示，在文獻翻譯的基礎(chǔ)上大致梳理出家族遷徙歷史和血脈關(guān)系，為文獻學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)研究提供真實材料。

《石屏彝族文獻家譜譯注》翻譯體例上嚴格遵循彝文家譜原件、讀音、句譯、白話文、注釋五層合一的結(jié)構(gòu)形式，對紅河州彝族文獻家譜進行了逐句翻譯。這個體例格式屬于彝族文獻搶救模式的首創(chuàng)，與古籍翻譯常用的四行體、兩行體、單行體相比，這種體例尊重文獻資料，展示了文獻原貌，在資料上更真實可靠。注音采用拉丁字母注音，拉丁字母拼讀方式與漢語拼音接近，讀者廣泛，研究參閱便利科學(xué)。彝漢文對應(yīng)逐句句譯，兼顧彝文與漢文的對應(yīng)關(guān)系；白話文意譯部分則簡要概括了原文意思，便于讀者掌握家譜內(nèi)容大意。五層合一的結(jié)構(gòu)體例可以滿足不同讀者的閱讀需求。

二、彝族文獻家譜的內(nèi)容

家族是族群社會的細胞，家族的歷史反映了社會的發(fā)展情況，在安定團結(jié)的社會環(huán)境中，家族發(fā)展壯大，人丁興旺。反之，在遠古動蕩不安的年代，家族遷徙頻繁。以《石屏彝族文獻家譜譯注》中的四份家譜為例，彝族文獻家譜雖然內(nèi)容編排順序和篇幅上有所差異，但它們所包含的基本內(nèi)容大致相同，都包括早期人類的發(fā)展歷史、家族分支發(fā)展歷史、祖訓(xùn)、過世祖先名錄、撰譜人手記等幾個部分。

（一）早期人類的發(fā)展歷史

彝族宇宙萬物起源說常被作為家譜的開篇導(dǎo)言。彝族先祖對于我們的來源認識，是在一片石頭林立的紅色土壤地帶，一個自然生成的懸崖下面，阿普篤慕生活在那里。彝文古籍描述太古時期天還沒有出現(xiàn)、地還沒有形成前，世間一片混沌，只有隱隱約約，飄忽不定，變化無常的兩股清濁之氣。清濁之氣逐漸變化，在旋轉(zhuǎn)運動中天地界限更加清晰可見最終形成了天地。

遠古大氣不會流動，日月不會轉(zhuǎn)動的時候，厚厚的草木石層下面沒有滲入一滴水，山川竹叢間也不透一絲光線。清濁兩團氣體運動開始產(chǎn)生黑白的影博，像一對綠色羽毛的吉祥鳥。最終形成了天地，產(chǎn)生了萬物，開創(chuàng)了世紀?！坝幸粚τ安B在數(shù)唱著春秋：羲篤伊、伊赫黑、赫黑年、年鄴杰、鄴杰左、左奧車、車奧卓、卓奧資、資盆冷、盆冷篤；篤普篤、篤梅聶、梅聶秦、秦奧蘇、蘇奧德、德奧龍、龍奧葉、葉奧堅、堅奧沐、沐奧額；額丹丹、丹畢邇、畢邇乾、乾施善、施善東、東奧丁、丁裴勒、裴勒庚、庚奧黨、黨阿武；阿武布、布卓赫、赫卓沃、沃卓曹、曹卓篤、篤阿慕。豎眼人時代經(jīng)歷了這父子連名的三十六世?！盵1]38據(jù)彝經(jīng)記載，人類曾經(jīng)歷獨眼、豎眼、橫眼三個時代，洪水泛濫前屬于豎眼時代?！昂V”為人，“慕”為天，“篤慕”指天之子。

早期人類在認識自然和改造自然的過程中，經(jīng)歷了干旱、洪澇等自然災(zāi)害，人類在強烈的自然災(zāi)害面前顯得羸弱無力。這些災(zāi)難在彝族古籍文獻中就映射成毀天滅地、絕代絕種的災(zāi)難。在早期人類適應(yīng)自然和與自然抗爭的過程中，產(chǎn)生了天人合一，順應(yīng)自然的生存法則。

在洪水泛濫之前，天神下凡尋找善良的人種。彝族祖先阿普篤慕經(jīng)過天神的各種考驗后，被選定為續(xù)傳人種的天子，成為唯一的傳世人種。在幕阿魯額庫，咪能魯租業(yè)生長著一棵西梅樹，一叢榅檉、一叢蘢茜草。洪水退去以后，阿普篤慕避難乘坐的椿木船落到榅檉叢中，被掛在西梅樹上。阿普篤慕打開椿木船蓋子，睜開眼睛從里面爬出來。三位仙女騎著葫蘆仙舟降落到幕阿魯額庫與篤慕成親，獨眼篤慕生橫眼，開創(chuàng)了新世紀。天下所有的橫眼人，都是篤慕的子孫。阿普篤慕當首領(lǐng)掌主權(quán)轄疆土，開創(chuàng)了歷史，確立了治世綱領(lǐng)。[1]350-351

阿普篤慕氏開頭的那一朝在位一百二十年，中間的那一朝在位一百二十載，爾后第三朝在位一百二十個春秋，一共三百六十年?！疤斓氐屡?，豎目生橫眼，說的就是這段歷史。世上三千六百姓氏的源流在于此?！盵1]351

（二）家族分支發(fā)展歷史

彝族傳統(tǒng)的父子連名譜是我們考察研究家族分支發(fā)展歷史的關(guān)鍵文化基因?！妒烈妥逦墨I家譜譯注》收錄翻譯的幾部彝族文獻家譜保存在石屏縣哨沖和龍武民間，這兩個山水相連的鄉(xiāng)鎮(zhèn)是當?shù)匾妥迥崽K支系花腰人主要聚居生活的地方。文獻家譜和口傳家譜內(nèi)容都記載，生活在這一片區(qū)的彝族尼蘇人，其歷史血脈是彝族始祖阿普篤慕之子慕阿克的直系后裔。以石屏縣哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏家譜為例，父子連名譜系如下：羲篤伊—伊赫黑—赫黑年—年鄴杰—鄴杰左—左奧車—車奧卓—卓奧資—資盆冷—盆冷篤—阿普篤—篤梅聶—梅聶秦—秦奧蘇—蘇奧德—德奧龍—龍奧葉—葉奧堅—堅奧沐—沐奧額—額丹丹—丹畢邇—畢邇乾—乾施善—施善東—東奧丁—丁裴勒—裴勒篤—篤奧黨—黨阿武—阿武布—布卓赫—赫卓沃—沃卓曹—曹卓篤—篤阿慕—慕阿克—克彭馬—彭馬乍—乍洛孟—洛孟冷—冷阿傣—阿傣布—布希統(tǒng)—希統(tǒng)努—努阿寶—阿萬萬—阿萬普庚—普庚普林—普林普文—普文普珍—普珍普旺—普珍聶郜—聶郜聶魯—聶魯聶童—聶通聶文……期若阿穎—阿穎阿連—阿連阿恒—阿恒阿克—阿克阿裴……慕阿席—席阿錢—錢令阿孟—阿好阿尼—錢額額普—普阿錢通—錢通通所—都者年唯—期若阿么—阿臺阿勒—若佐栗尼……俄瑟田—瑟尺賢—生額可—額可冷—冷阿波—波阿瑟……陳寶羅申……阿載—阿努—阿突—阿倪……羅張?！_把所……[1]前言3

羅氏家譜從始祖羲篤伊開始到篤阿慕共36代。慕阿克到陳寶羅申共79代。竜黑羅氏羅天相一支從登譜的第一個祖先阿載到出現(xiàn)漢姓的羅張保之間有126對夫妻登譜，到落腳竜黑村的第一代世祖羅把所之間有150對夫妻登譜。上述父子連名譜中有多處省略號，是家譜父子連名部分抄漏的地方，無法考證彌補。如果加上脫落抄漏的地方，應(yīng)該是100多代父子連名制后才出現(xiàn)漢姓固定族譜。彝族改漢姓在民間有很多有趣又心酸的故事，與近代史上有關(guān)，本書作為文獻翻譯作品僅供參考，不做詳細論述。

（三）家譜記載的家族遷徙史

受歷史因素和情感因素影響，家族遷徙史是一曲悲情的歌，彝族人到死都在尋根溯源，尋找回歸之路，人死以后要在畢摩的指引下披荊斬棘回歸祖先之地?！妒量h龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯村邱氏彝文家譜》記載，邱氏是阿普篤慕之子慕阿克的后裔。從阿普篤慕居住的“幕阿魯額庫，咪能魯租業(yè)”不斷發(fā)展分支、遷徙，經(jīng)過了寧州（今云南通海華寧）、赫埃（今云南建水）、阿篙照（今云南石屏縣寶秀亞房子），后來分三支，分布到坪甸（今云南新平）、本烏（今云南新平縣魯奎山）和當時隸屬新興州（今云南石屏縣龍武鎮(zhèn)）的腳白母。邱氏定居腳白母后立碑標明地界，開墾田地，農(nóng)耕為生，家業(yè)興旺，不斷發(fā)展至今。邱氏男性先祖?zhèn)S夫墓碑記載邱氏原籍江西玉石三都，后經(jīng)寧州（今云南通海華寧）、臨安青皮樹腳（今云南建水）遷徙到當時隸屬興新州（今云南石屏縣龍武鎮(zhèn)）的腳白母村定居。邱係夫（1585—1629年）就是邱氏定居腳白母村的第一代祖先。邱氏后人曾認真考察過先祖?zhèn)S夫墓碑，并重修碑記于寨中龍樹前，供后人瞻仰祭拜。

筆者田野調(diào)查時從邱士堯先生處了解到，腳白母村、雨梯村的邱氏由三個祖屋中的三兄弟發(fā)展成四家，后來經(jīng)歷了四百余年的發(fā)展，子孫不斷繁衍，人口不斷增長。目前腳白母村102戶，400余人，邱姓有73戶。雨梯村有邱姓（自稱野芭蕉邱）和普姓，共90多戶，400余人，邱姓有60多戶。邱氏已經(jīng)有半個世紀沒有舉行祭祖大典，目前邱氏后人除了腳白母、雨梯之外，在峨山縣甸中、塔甸亞尼，建水縣鐵鎖，新平縣維白果等地也有分布，偶有來往。

《石屏縣哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏彝文家譜》記載羅氏祖先遷徙路線為：應(yīng)天府—阿魯肥—聶勒東壘肥—古窩—阿鮓者肥莫—猴兒山—磨盤山—雞扒山—昌明——竜黑。羅氏后人羅祖壽老人口述遷徙路線為：江西—建水—（玉溪）通海（羅腳村）—（石屏）他克畝—竜黑。羅氏家譜記載的遷徙路線和口述史有一定差異。據(jù)羅祖壽老人介紹，竜黑羅氏原籍江西，是羅江狀元之后，是漢族。在風(fēng)云變幻的明末，羅江狀元外出游湖失蹤，家眷尋人無果，怕被朝廷追究，被迫拋棄祖業(yè)遷至滇南。先在臨安府（今云南建水）城腳及其他地方居住了數(shù)年，一部分移居河西（今屬云南通海）羅腳村又住數(shù)年，一部分又移居他克畝（今云南石屏哨中村）定居，后來一支從他克畝搬遷到竜黑定居。根據(jù)羅祖壽老人從祖先碑文考證，移居竜黑的第一代祖先羅把所生于1704年。從那時至今，滄桑歲月已經(jīng)過去了300多個春秋，羅氏祖先與當?shù)匾妥逋ɑ槁?lián)姻，逐漸融合，如今的竜黑已經(jīng)從森林茂密，野獸出沒的莽荒之地變成有800余口人，青山壞繞，稻田層層，瓜果飄香，戶戶富足的純彝族小康新村。全村身著彝族尼蘇花腰服飾，口操彝族南部方言，還用彝文記錄下祖譜傳代至今。羅氏還有羅浩禎一支傳承畢摩文化，竜黑獨特的板凳龍表演還成了縣級非遺文化代表。

《石屏縣龍武鎮(zhèn)柏木租村李氏彝文家譜》記載李氏是阿普篤慕之子慕阿克一支克則阿波的后裔。李氏遠祖原先居住在物產(chǎn)豐富的南京應(yīng)天府，后因戰(zhàn)亂遷徙，經(jīng)過鬧廳、谷窩、尼臘黑林（今云南通海河西）、赫埃蘇租（今云南建水蘇租）、庚賴期魯（今云南石屏寶秀）、羅槃甸（今云南元江），在元江的銅廠、楊武一帶輾轉(zhuǎn)，最后經(jīng)過化念羅呂河，翻過咪嘎若山來到練莊河畔的柏木租定居。在家譜重修附記中提到了咸豐六年、七年和九年發(fā)生在當?shù)氐呐衍娖鹆x、官兵竄犯、燒殺搶掠、課稅攤派等歷史事件，致使百姓民不聊生，連李氏的老家譜都不能幸免，在動亂中被撕毀。據(jù)李才旺畢摩介紹，李氏祖先有五兄弟，這份家譜屬第五支。目前李氏家族后人主要分布在柏木租、下雨則、祭龍樹（屬云南峨山縣）、雞扒山、昌明、峨爽等村寨。

《石屏縣龍武鎮(zhèn)雨梯村普氏彝文家譜》所記，普氏是阿普篤之子慕阿克的后代井包井仁的子孫。普氏開始在化念河谷一個叫克則庚高的地方生活，后來從化念克則庚高經(jīng)過他達、雨阿書、峨爽遷徙到腳白母與邱氏一起生活。在腳白母開始分家支，一支在雨梯，一支在龍車，一支在磨粗耿，一支到龍武。龍武這支又從龍武遷至耿猛沖，又從耿猛沖分一支到方丈。

（三）過世祖先名錄

《石屏縣龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯村邱氏彝文家譜》編寫時間為清乾隆十七年十月十四日，即1753年10月14日。家譜記載的邱氏過世祖妣共550多對。第498對前的祖妣名諱用彝文記載，第499對開始的祖妣名諱用漢文記載。邱氏家譜沒有記錄祖妣的生卒年，所以登譜的第一代祖先生卒年不可考。但在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的邱氏定居腳白母的第一世祖邱係夫的墓碑上寫著“生于大明萬歷十三年（1585年），卒于崇禎二年（1629年）三月，享年45歲?！奔易V上登譜的最后年限是1987年。據(jù)此估算，邱氏定居腳白母約有402年的時間，家譜供奉至今已有263年。

據(jù)調(diào)查了解，《石屏縣哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏彝文家譜》共有三本，但因多次走訪都沒有遇到第三本的收藏者，所以在筆者譯注的《石屏彝族文獻家譜譯注》中只收錄了兩本。其中一本是清道光二十八年（1848年）柏木租練莊的畢摩羅呂祿編撰。記載了彝族古代始祖阿普篤慕前36代、洪水泛濫前天庭使者善神薩若尋找善良人種、洪水泛濫、篤慕創(chuàng)世、氏族分支遷徙史、羅氏188對過世祖妣名錄等內(nèi)容。另一本由羅氏后人羅祖壽老人提供，是羅天相一支的祖譜，明萬歷十一年（1583年）由皮革畢摩抄寫。第二頁開始為羅氏羅天相一支250對過世祖妣名錄。兩本家譜共記錄了430余對羅氏過世祖妣名諱。第一本家譜前面部分是彝文，到了光緒年間過世登譜的祖妣名諱開始出現(xiàn)漢字，彝漢文共用，到了同治年間登譜的祖妣名諱、生卒年全用漢文記錄。第二本家譜開頭部分是彝文，祖先名錄定居竜黑的第一代祖先“生康熙四十三年（1704年）吉月吉日，卒于乾隆乙亥年（1755年）八月十九日”的羅把所之前是彝文，從他開始用漢文記錄，最后一個登譜的羅氏祖考是1997年過世的羅士祥，之間是242年的時間。

《石屏縣龍武鎮(zhèn)柏木租村李氏彝文家譜》記錄李氏祖妣共分五支274對夫妻。祖譜中提及的很多子嗣沒有登譜，提及生卒年的較少，涉及的年號有嘉慶、道光、咸豐、同治以及公元一九九三等。五個家支都生活在柏木租村。

《石屏縣龍武鎮(zhèn)雨梯村普氏彝文家譜》是清道光十六年（1836年）十月初八屬馬日午時，由腳白母村時年四十九歲的畢摩邱三博開始編寫的。登譜的過世祖妣共176對。第131對祖妣前用彝文記載，第131對祖妣開始彝漢合璧，第148對祖妣后出現(xiàn)女性姓氏和生子情況，從第163對祖妣開始，受漢文化影響，記載體例如漢文墓碑。

（四）祖訓(xùn)

彝族文獻家譜的內(nèi)容不僅涉及血親家族的歷史、祭祀家譜的儀式程序，還有家規(guī)祖訓(xùn)。如“羅氏的后裔，莫讓覲見君王、大臣的福運斷代，要世代相沿襲；莫讓畢摩斷代，要代代繼承；莫讓居民絕后，要傳宗接代；要讓健康長壽，福壽沿襲；要年富力強，發(fā)展繼承；要生兒育女，傳宗接代、四代同堂；要系氈穿襪、穿錦著緞的福運不斷，代代相承，興旺發(fā)達?！盵1]214“如果我李氏子孫獲得官運，要謹記勤政位期才會長久。如果后代子孫獲得司法職位，要秉公執(zhí)法才能高壽。生了兒子要供奉祖先，生了女兒要挑選好女婿婚配，女婿賢德福運才會綿延不斷。四面八方都有我李氏的宗親家族，都有我李氏的親朋好友。我們沿襲待客禮儀，這樣才會光耀門楣。好肉好菜好飯好酒招待客人?！盵1]393“力大勢強莫打人，有錢有糧莫炫耀，光天化日莫偷人，莫跟閑游浪蕩人，刑法訴說莫帶頭。人活在世上，一日想安樂，清早莫飲酒；一世想安樂，莫爭他人妻?！盵1]259“欲生兒育女，先孝敬父母。春季生兒母受苦（暖），夏季育兒母受罪（熱），秋季生兒母挨餓，冬季育女母受凍。”[1]259父母如此含辛茹苦把子女撫養(yǎng)大，要學(xué)會感恩父母，孝敬父母?！案F富天地定，飽腹靠勤勞，人無三世窮，民無三世富。有君王之命就好好當君王，有臣子之運就好好做臣子，有畢摩之運就好好當畢摩，君臣師各執(zhí)其事，各盡其責(zé)。有福運就好好享受，沒有福運就安于本分。山崖溝壑能填滿，但欲壑難填。壞心腸不能使人肥，眼紅別人也不能使自己富有，所以不要羨慕別人富有，也不要嫌棄別人貧窮。這是開天辟地就有的倫理道德?！盵1]259

對彝族而言，匯聚先祖血緣傳代關(guān)系的家譜是神圣的，家譜內(nèi)的祖訓(xùn)是必須遵循的。祭祖是家族的大事，每年冬月初一至初三祭祖時，不僅出嫁的姑老太要回家參與，互相親近往來的家族也會來幫忙、獻祭。但現(xiàn)在很多家族都不再興祭祖儀式了，問及原因，說是組織主持家譜、家祠的長老在過去是家族中的權(quán)威，祭祖之日家族內(nèi)部的很多大事情、紛爭，家族長老都要共同商量裁決。對于個別家族成員有損家族榮譽的不端行為，則要按照家規(guī)祖訓(xùn)動用家法處理。這樣，被懲罰的家庭就會有意見，從而激化家族內(nèi)部的矛盾。更重要的原因是受外來文化的沖擊，本民族原有的社會生活結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)換，區(qū)域性母體主流文化變?yōu)榇挝幕?，民族?xí)俗淡化、儀式簡化、民族文字功能削弱化。特別是解放以后，隨著民主法制社會的建設(shè)，彝族地區(qū)宗法制度和家族長老的權(quán)威逐漸被消解，祭祖的時候只有家族男性成員團聚。慢慢地祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)淡忘了，家族內(nèi)部按血緣組織的活動方式消失，驅(qū)功利好的社會經(jīng)濟活動代替了傳統(tǒng)社會道德的約束。家譜也就失去了社會組織的聯(lián)系價值。

（五）撰譜人手記

彝族文獻家譜一般都包含有撰譜人手記，記錄撰譜人信息、家譜的編撰時間、組織編撰過程和祭祖情形等，真實反映了修譜年代的社會和家族情況，是研究家族歷史的重要文化信息。

《石屏縣龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯村邱氏彝文家譜》于清朝乾隆五十七年（1792）農(nóng)歷十月十四日編寫傳世。“這本家譜書由腳白母的畢摩普基德和練莊的小畢摩兩人共同商量編寫。是隨便充數(shù)的，寫得不好，不完美，請后世的先生莫加評論，切莫恥笑。“看別人寫容易，自己下筆難。世人都是這么說?！盵1]34

“家譜由邱氏后人邱玉寶主持編寫并由他開始供奉。編寫家譜的目的是為了傳世，以保留名譽為重。家譜包含著家族的威嚴和榮耀，作為后世家族兒女行走相認的依據(jù)。家譜寫好之后，先誦經(jīng)祭祀三天兩夜，從天黑開始到拂曉星星散去。因此，家譜得到了祖先神靈的保護。編寫這本家譜的工錢有羊毛氈一床、一匹馬。因畢摩再三謙讓，最后由族門姐妹集齊紋銀三兩給畢摩作為工錢。今后，無論家譜由何人供奉，保護其健康長壽，發(fā)展無止境；讓其錢糧富足，藏金儲銀；生兒子像太陽一樣亮堂堂，生女兒像月亮一樣純潔靚麗；讓供奉族譜、祖靈者長命百歲！”[1]34

《石屏縣哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏彝文家譜》編撰時間是清道光二十八年（1848）春三月初十日?！皩戇@本家譜（竜黑羅氏家譜）的時候畢摩我正好四十九歲。我學(xué)習(xí)彝文就像在高山頂上放羊，把蓑衣丟在深谷一樣，沒有認真學(xué)習(xí)。先生教我時，我晚上不讀書，白天不寫字，只是隨便學(xué)學(xué)。因為不會寫，文字一個大一個小，還有不少遺漏，寫得不倫不類的。字跡雖不美，但我知道寫字不等同于編竹，錯了也不能重來。因此，只好隨便寫來充數(shù)。倒映在清水池中的月亮，用眼睛看可以，但用手去撈卻撈不到。好書藏在金屋，要看可以，但想占為己有則不可能。密林中的紅麂子，雖然剛出生三天，但即使你長著七十歲的長腿也追趕不上它，即便追上了一只，也不能追到全部。學(xué)生我不學(xué)無識。”[1]259

《石屏縣龍武鎮(zhèn)柏木租村李氏彝文家譜》記載李氏老家譜在過去動亂時被叛軍搶去，在寨門外撕成碎片?，F(xiàn)在的家譜是清同治五年（1866年）八月二十二日，一個屬猴的日子重新寫的。修譜的畢摩叫普文憲,工錢是五兩銀子?！皫煾邓赖迷?，我又學(xué)得晚，學(xué)習(xí)的東西還沒有消化，所以這些文字也是草率敷衍的。扯天來柵地，藏頭又露尾，寫的不好。請后世的師傅切莫恥笑于我。字跡歪歪斜斜地，整整寫了一個月?！盵1]430家譜重修好的時候李氏所有出嫁的姑娘都回來祭祖?！皻⒘巳^黃牛，吃了三石大米，喝了兩百壺酒，吃了五十斤鹽，豬羊沒有記賬，雞鴨沒有計數(shù)，糕點花生共吃掉三斗，嗑松子兩斗，磨黃豆三斗。每天吃三牲，兩天共六牲，三天吃了九牲，其他的吃食不計其數(shù)?！盵1]430

《石屏縣龍武鎮(zhèn)雨梯村普氏彝文家譜》“清道光十六年（1836年）十月初八屬馬日午時開始起筆編寫。時年阿媽的兒子我（指撰寫家譜的畢摩邱三博）年滿四十九歲，膝下沒有女兒，只有六個兒子。是在阿媽的同族普氏門中每天殺三牲，兩天宰六牲，三天吃九牲，白天喝到黑夜，夜晚喝到天亮，熱情招待下完成的。編寫家譜不像編竹器那樣錯了還可以重來?？粗鴦e人做容易，但自己動手做就艱難。寫的雖不好但修譜的志向可佳?！?/p>

三、彝族文獻家譜的特征

《石屏縣龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯村邱氏彝文家譜》為綿紙線裝，楷體墨書，彝文撰寫。高26cm，廣35cm，共48頁。圓木筒裝，現(xiàn)由族人后裔雨梯村邱華興保管于家祠，保存完好?！妒量h哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏彝文家譜》綿紙線裝，楷體墨書，白色棉布包裹，保存完好?！妒量h龍武鎮(zhèn)柏木租村李氏彝文家譜》用棉紙黑墨書寫。《石屏縣龍武鎮(zhèn)雨梯村普氏彝文家譜》為綿紙線裝，綿紙黑墨。無棉布包裹，存放于木質(zhì)祖妣神龕內(nèi)，保存完好。

由于受外來文化影響程度不同,彝族民間現(xiàn)存的文獻家譜在裝幀、行文、存放工具等方面表現(xiàn)出不同的樣式。裝幀形式有長卷和分頁線裝兩種。長卷的，如《石屏縣龍武鎮(zhèn)岔河村普氏家譜》，把多層綿紙裝裱成5米多長。分頁線裝的，如《石屏縣哨沖鎮(zhèn)竜黑村羅氏家譜》《石屏縣龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯邱氏家譜》《石屏縣哨沖鎮(zhèn)幕善普氏家譜》等，用多層綿紙糊裱晾干后，按長寬要求切成單頁紙，再用細麻線穿孔裝訂成冊，從左到右書寫。在行文款式上，部分家族受漢文書寫格式影響，采用從右到左、從上到下的行為體例，如《石屏縣龍武鎮(zhèn)雨梯村普氏家譜》。受本民族文化消失度的影響，家譜存放的工具和存放地點也有區(qū)別，如《石屏縣哨沖鎮(zhèn)幕善普氏家譜》存放在竹筒里，每年冬月初家族合祭供奉；《石屏縣龍武鎮(zhèn)腳白母、雨梯邱氏家譜》用整筒圓柱形紅椿樹掏空而成，蓋子也用椿樹；部分地方的家譜放于葫蘆內(nèi)，也有的用云南松、衫松或扁葉柏等木質(zhì)神龕保存供奉，如龍武鎮(zhèn)雨梯普氏家譜。這六種裝家譜的工具都各有文化代表意義，竹筒與彝族屬于遠古竹王后裔的傳說有關(guān)；葫蘆則和彝族洪水神話中阿普篤慕有關(guān)；紅椿樹在彝族傳統(tǒng)概念中是樹王，用它來裝祖先族譜，能更好地保佑后代吉祥；松杉柏三種樹均有靈性，是彝族棺槨的首選，家譜放于這三種木料制作的器物里面也會給子孫后世帶來福祿利貞。一般普通人家沒那么講究了，與其他家傳文獻古籍裝柜保存，如龍武鎮(zhèn)白尺刀龍氏收藏的李氏家譜。

四、彝族文獻家譜的文化內(nèi)涵

《石屏彝族文獻家譜譯注》中透露出的兩大文化信息。一是，反映了圍繞生存發(fā)展的民族融合信息，既彝漢融合歷史。每份家譜在前面部分都記載了彝族始祖阿普篤慕及其以前的三十六代人，敘述家族來源歷史，然后逐一登錄了過世祖先名字。彝族經(jīng)書《吾查》《們查》《蘇頗》《蘇嫫》及《洪水史》等都有彝族遠古流傳下來，并以男性血緣為紐帶的父子連名譜系。到了明朝時候，滇中、滇南片區(qū)彝族父子連名制消失，取而代之的是漢姓。彝族內(nèi)部漢姓的主要來源，一是土目、土司受皇帝賜賞，帶動族內(nèi)改漢姓，如華寧明朝洪武年間開始改的祿姓土司；二是隨漢姓莊主頭領(lǐng)改漢姓；三是漢民入贅彝家，若干代以后為了追隨主流文化而改漢姓，用漢文名字。彝族血緣父子連名的彝語名字，許多追求吉祥如意、興旺盛昌的像意字是讀濁音，漢字沒有濁音字，寫不出來。明朝洪武年間開始，軍屯、民屯大量入駐彝區(qū)以后，彝族改漢姓形成了追求主流文化的一種時尚。再者，經(jīng)過元朝嚴格的民族等級制度洗禮，明朝政府出面組織的民族遷徙融合，彝族改漢姓也是大勢所趨。在四份家譜中，最早修訂的一份是明朝萬歷動亂年間，時值張居正組織鎮(zhèn)壓四川宜賓、瀘州一帶與彝族有歷史關(guān)系的都蠻部時期。石屏縣龍武、哨沖這一片區(qū)的彝族，還受到明朝末年魯奎山彝族首領(lǐng)普大王造反被鎮(zhèn)壓的影響。其他三份修訂于乾隆十年以后。乾隆年間組織編纂《四庫全書》，民間尋根究底編纂家譜，以男子漢姓姓名為主的家譜在彝區(qū)扎根，也就不足為奇了。它可以避免清朝初年土人不得進科舉的政策束縛，也為子孫后代留下光榮文化血脈的依據(jù)。生活在這一片區(qū)的各姓家族來源不同，但最終都認同彝族彝祖。如，竜黑羅氏祖籍江西，是名叫羅江的狀元之后；腳白母邱氏祖籍江西玉石三都；莫測甸普氏和柏木租李氏，據(jù)說祖籍南京應(yīng)天府；昌明李氏祖籍甘肅天水；拖竜黑張氏祖籍大理，屬大理國段氏段明之后。有的為了適應(yīng)彝族地區(qū)生存發(fā)展還更改了本宗祖先的漢姓，如拖竜黑段氏改姓張，坡頭甸趙氏改姓普。哨沖鎮(zhèn)的莫測甸村有普、張、李、羅、肖、端、方等姓，普姓家族有兩支，張姓家族分三支。普姓是最早來此建寨的，每年祭龍儀式的時候都要當龍頭。李、端兩姓自稱祖先是漢族，后來遷到莫測甸村后融入彝族。這些現(xiàn)象都表明，外來的和后來的其他民族，在生產(chǎn)和生活中不斷與當?shù)赝林腿司o密往來，通婚聯(lián)姻，不斷接受當?shù)仫L(fēng)俗、語言、服飾，最后水乳交融，形成了彝族尼蘇這一具有鮮明地域文化特征的族群。二是，反映了以文字為載體的彝漢文化和諧交融歷史。四份家譜中，明朝萬歷年間修訂的家譜，到乾隆年間就使用彝漢合璧的兩種文字。其他乾隆年以后修訂的三份，有些是嘉慶年間開始彝漢文交合使用，光緒以后全部用漢文。在紅河州，開遠小龍?zhí)兜目讟s昌，其碑立于乾隆二十二年（1757年），有彝漢文對應(yīng)刻錄的家族史；建水盤江李萬春抄于嘉慶年間的一部彝文經(jīng)書《公書》，前邊記錄述說，祖先居住松江府，以鍛刀劍為生，輾轉(zhuǎn)遷徙入滇臨安，后學(xué)仙得道，抄經(jīng)書以傳后人。松江府今屬上海。李氏進入彝區(qū)，學(xué)習(xí)彝族文字成為畢摩。乾隆五年，云南撫都院用彝漢文對應(yīng)形式下發(fā)“特示”，以靖邊陲。其間在建水臨安府開始舉行畢摩會考，彝族文化影響力仍然很大。到了咸豐年間云南紅白旗事件之后，彝族地區(qū)的漢文化程度越來越高，靈臺和家譜基本上用漢文了。這說明，一個民族的形成、一個民族支系區(qū)域文化的演變發(fā)展，是一個歷史的、變化的、復(fù)雜的社會變革現(xiàn)象。族群認同是一個不同文化相互交融、相互影響、相互滲透，逐步形成區(qū)域文化共同體。家譜從姓氏方面而言，是一種文化嫁接；從血緣方面來講，則是為了達到認祖歸宗的目的。在云南這片神奇的土地上，彝漢民族雜居區(qū)的人在追敘文化血脈的源與流時，形成了“彝祖漢宗”的格局。