稷下學(xué)宮時(shí)期齊國(guó)的輿論營(yíng)造

王 筍

（淄博職業(yè)學(xué)院動(dòng)漫藝術(shù)系，山東 淄博，255314）

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”這一重要命題，認(rèn)為公元前600 年至公元前300 年之間是人類文明的“軸心時(shí)代”，很多非凡的事都在此期間發(fā)生，并影響當(dāng)今世界。[1]在這一時(shí)期幾乎同時(shí)出現(xiàn)了稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)院，這兩個(gè)高等學(xué)府作為東西方文明的代表，分別體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期和古希臘雅典城邦時(shí)期自由寬松的輿論氛圍。

稷下學(xué)宮作為世界上第一所官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公田午時(shí)期，位于當(dāng)時(shí)齊國(guó)都城臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)），歷經(jīng)齊桓公午、齊威王、齊宣王、齊湣王、齊襄王、齊王建六代，前后歷時(shí)約一百五十年。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)，容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)等各個(gè)學(xué)派。著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒子、田駢、慎子、申子、彭蒙、魯連子、荀子等，都曾作為稷下先生在此講學(xué)或教化齊民。在此期間，稷下之士或獨(dú)立完成了《宋子》《田子》《捷子》等學(xué)術(shù)著作，或參與編撰了《管子》《晏子春秋》《司馬法》等著作。在那段時(shí)期，齊國(guó)通過(guò)王、士、民三級(jí)在齊地營(yíng)造了整體相對(duì)寬松的輿論環(huán)境，作為齊國(guó)乃至當(dāng)時(shí)東方的學(xué)術(shù)中心，稷下學(xué)宮的興盛促成了當(dāng)時(shí)有名的“百家爭(zhēng)鳴”盛況的產(chǎn)生，為齊國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)、建立霸業(yè)夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。稷下學(xué)宮見證了田氏代齊后齊國(guó)的興衰，見證了古代中國(guó)人思想的一次大解放。

1 輿論學(xué)視角下的研究對(duì)象

現(xiàn)代意義上的輿論屬于舶來(lái)品。1762 年，法國(guó)著名學(xué)者盧梭在其《社會(huì)契約論》中首次將“公眾”和“意見”兩個(gè)詞組合在一起，形成了一個(gè)新的概念——輿論。[2]中國(guó)學(xué)者劉建明在《輿論學(xué)概論》中認(rèn)為，輿論的“狹義概念是指某種輿論而言，即在一定社會(huì)范圍內(nèi)，消除個(gè)人意見差異、反映社會(huì)多數(shù)人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的共同意見。廣義上的概念是指社會(huì)上同時(shí)存在的多種意見，各種意見的綜合或紛爭(zhēng)稱作輿論。”[3]陳力丹教授在其《輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究》指出，任何一種意見當(dāng)同時(shí)具備輿論的主體、輿論的客體、問(wèn)題、輿論自身、輿論的數(shù)量、輿論的強(qiáng)烈程度、輿論的持續(xù)性、輿論的功能表現(xiàn)這七個(gè)要素時(shí)，則該意見可視為一種輿論。[4]謝清果教授認(rèn)為華夏輿論研究主要可包含三個(gè)面向：一是輿論的傳播主體，即公眾的言論發(fā)聲，就古代中國(guó)輿論環(huán)境而言，需要尤為關(guān)注知識(shí)分子的主體性；二是輿論的接收方，其中往往指社會(huì)上層建筑；三是基于社會(huì)整體結(jié)構(gòu)功能變遷，考察古典社會(huì)制度與輿論之間的關(guān)系。[5]

在《說(shuō)文解字》中“輿”指“車輿也”，作“車廂”解，《道德經(jīng)》中“雖有舟輿，無(wú)所乘之”中的“輿”即為此意?！拜洝背３Ｓ峙c趕車、造車之人相聯(lián)系，如《周禮·考工記·輿人》中“輿人之車”中的“輿人”就指造車之人。后“輿”漸作“眾、多”之意，如《左傳·僖公二十八年》中“聽輿人之誦”中的“輿人”就指“眾人”?！拜浾摗边B在一起使用最早見于《三國(guó)志·魏書·王朗傳》：“設(shè)其傲狠，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑”，此處“輿論”即為“眾人之論”的意思，其義與現(xiàn)代的“公共意見”比較接近。從“輿論”一詞產(chǎn)生的歷史背景及意義演變可以看出，輿論是民意的“晴雨表”,具有影響社會(huì)發(fā)展的重要作用。本文主要從輿論主體角度，分析稷下學(xué)宮時(shí)期齊國(guó)輿論營(yíng)造的背景、流變及影響。

2 稷下學(xué)宮時(shí)期齊國(guó)輿論營(yíng)造的背景分析

2.1 西周輿論的延續(xù)

周代商后，通過(guò)自上而下的輿論引導(dǎo)構(gòu)建自己權(quán)力的合法性，“天者，百神之所最尊也。”[6]“所謂圣者，德合天地，變通無(wú)方，究萬(wàn)事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成惰性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此圣者也?！盵7]周天子將君權(quán)通過(guò)“神”“圣”“王”合流，將王權(quán)輿論“王化”[8]，構(gòu)建了自上而下的王權(quán)，在“民”中樹立了統(tǒng)治者的權(quán)威形象。在營(yíng)造“王”化輿論的過(guò)程中，“言諫”占據(jù)重要位置。言諫制度在周朝形成，諫官的工作職責(zé)一是“廷諍”,二是“上封事”，并享有言者無(wú)罪的“特權(quán)”,具有“寧鳴而死,不默而生”[9]的職業(yè)道德。言諫制度為稷下之士在齊國(guó)的輿論營(yíng)造中發(fā)揮中堅(jiān)作用提供了制度保障。

周朝通過(guò)“禮樂”制度鞏固王權(quán)。禮用于對(duì)社會(huì)等級(jí)、道德倫理及個(gè)人行為進(jìn)行制度規(guī)范，分層次對(duì)社會(huì)與個(gè)人進(jìn)行外在約束。樂用于教化個(gè)人，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧交往。周朝以“禮樂”為準(zhǔn)繩，教育人們形成自覺的受禮意識(shí)，營(yíng)造符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的輿論氛圍。

周朝民眾主要通過(guò)歌謠、諺語(yǔ)等表達(dá)自己的意見，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)人、國(guó)人可在鄉(xiāng)校、國(guó)人大會(huì)等場(chǎng)合公開發(fā)表言論，亦可即興創(chuàng)作歌謠。為了了解民意，周朝實(shí)行采詩(shī)觀風(fēng)制度，采詩(shī)官把收集到的歌謠進(jìn)行整理之后，交由樂官譜樂，再呈給天子、諸侯，供他們觀察民情、決策參考?！抖Y記·王制》記載：“天子五年一巡守……覲之諸侯,問(wèn)百年者就見之,命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”周朝采詩(shī)觀風(fēng)制度誕生的杰出作品是《詩(shī)經(jīng)》。古人將勞動(dòng)、生活中的感悟、對(duì)美好事物的向往、對(duì)社會(huì)政治的態(tài)度等，通過(guò)“窈窕淑女，君子好逑”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”等個(gè)人意見，以朗朗上口的語(yǔ)言口口相傳并被收錄到《詩(shī)經(jīng)》中。作為周朝社會(huì)風(fēng)情的畫卷，《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情和口語(yǔ)時(shí)代的中華文明。稷下諸子在說(shuō)理論證時(shí)也常引用《詩(shī)經(jīng)》，用以增強(qiáng)說(shuō)服力。

2.2 諸侯割據(jù)的影響

周滅商后，因其國(guó)都鎬京遠(yuǎn)在西北，不利于天子控制幅員遼闊的疆土及統(tǒng)治商代后裔，周天子便開始大規(guī)模分封諸侯，被封諸侯在其封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)有服從天子命令、定期朝貢、提供軍力、維護(hù)周室安全等責(zé)任。但隨著社會(huì)的發(fā)展，諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)，周天子對(duì)其漸失約束力，諸侯間開始爭(zhēng)霸，最終形成春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄的局面。在諸侯爭(zhēng)霸過(guò)程中，禮樂制度崩塌，傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸崩潰，各種新思想不斷產(chǎn)生，形成了不同流派。各流派間相互詰難、爭(zhēng)鳴，促成了“百家爭(zhēng)鳴”局面的逐漸形成。

2.3 齊國(guó)前期的積淀

姜尚協(xié)助周武王滅商后被封至齊國(guó)，是齊國(guó)的第一位齊王。姜尚在位期間“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”（《史記·齊太公世家》），使齊國(guó)一躍成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、人口眾多的東方大國(guó)?！靶拚蛩?，簡(jiǎn)禮”充分展現(xiàn)了姜子牙對(duì)輿論的重視。春秋第一個(gè)霸王齊桓公姜小白在名相管仲的輔佐下，“尊王攘夷”“九合諸侯，一匡天下”（曹操《短歌行·周西伯昌》）。齊桓公是一個(gè)非常重視“兼聽”的君主，他能不計(jì)前嫌重用管仲，并聽從管仲的建議，以“尊王攘夷”的口號(hào)引導(dǎo)輿論，實(shí)現(xiàn)春秋霸業(yè)，使齊國(guó)出現(xiàn)了“來(lái)天下之財(cái)，致天下之民”[10]、商賈歸齊如流水的局面，齊國(guó)都城臨淄一躍成為當(dāng)時(shí)東方文明的中心。管仲對(duì)齊桓公的稱霸起到了至關(guān)重要的作用，其思想對(duì)稷下學(xué)宮時(shí)期的諸子也產(chǎn)生了重大的影響，形成了稷下學(xué)宮中的“管仲學(xué)派”。主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為《管子》就是“管仲學(xué)派”托名“管仲”而著的一部論文集。賢相晏嬰先后輔佐了齊靈公、莊公、景公三代國(guó)君。晏嬰主政期間，堅(jiān)持任人唯賢，不私于親；誅不避貴，賞不避賤；進(jìn)一步發(fā)展?jié)O鹽堿業(yè)；減輕百姓負(fù)擔(dān)；搞活流通，增強(qiáng)國(guó)力；弛嚴(yán)刑苛法，尚仁治并輔以法。晏嬰的思想對(duì)稷下諸子的影響也非常大，學(xué)界認(rèn)為《晏子春秋》也是稷下諸子合作的產(chǎn)物。春秋時(shí)期的姜齊為之后的田齊奠定了政治、經(jīng)濟(jì)和輿論基礎(chǔ)，為稷下學(xué)宮的建立與諸子爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了良好條件。

3 稷下學(xué)宮時(shí)期齊國(guó)的輿論營(yíng)造

稷下學(xué)宮時(shí)期齊國(guó)的輿論營(yíng)造延續(xù)前期自上而下的形式，呈現(xiàn)出王、士、民三級(jí)的傳播流向：輿論為王權(quán)服務(wù)，齊王對(duì)王權(quán)的態(tài)度決定了齊國(guó)的輿論氛圍，直接影響了稷下學(xué)宮的興衰；士在君王與民眾間搭建橋梁，上諫齊王，下教化齊民，是諸子爭(zhēng)鳴的直接踐行者；齊國(guó)民眾在齊國(guó)的輿論營(yíng)造也發(fā)揮著重要作用。

3.1 王：輿論營(yíng)造的掌控者

“在任何組織中，確定了地位的領(lǐng)導(dǎo)人都有著極大的天然優(yōu)勢(shì)”[11]?！梆⑾聦W(xué)宮從一開始就是為了滿足齊國(guó)統(tǒng)治者的政權(quán)目的而誕生的”，[12]田齊第三位齊王田午向天下招攬賢士，創(chuàng)建稷下學(xué)宮；齊威王、齊宣王時(shí)期，稷下學(xué)宮進(jìn)一步發(fā)展并達(dá)到鼎盛；齊湣王、齊襄王時(shí)期，稷下學(xué)宮出現(xiàn)蕭條、衰敗跡象；至齊王建死，齊國(guó)滅，稷下學(xué)宮也正式退出歷史舞臺(tái)。

3.1.1 立黃老之學(xué)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的正統(tǒng)

黃老之學(xué)的確立與田齊政權(quán)有著特殊的關(guān)系。田氏代齊，于“禮”不符，容易引起世人的詬病。齊威王為鞏固田氏政權(quán)，大興“稷下學(xué)宮”，并欽定“黃老之學(xué)”為主導(dǎo)學(xué)說(shuō)。其原因在于：首先，黃帝是田氏的始祖，因此田氏是可以享有王權(quán)的，作為黃帝后裔的田氏取代炎帝后裔的姜氏屬于正當(dāng)傳承，田氏的政權(quán)具有“天賦”的“神化”特征。其次陳國(guó)的公子完是齊國(guó)田氏的先祖，老子李耳也來(lái)自于陳國(guó)，老子“無(wú)為而治”的主張高度契合于齊威王的執(zhí)政理念，田齊接受老子的思想就使得齊政權(quán)具有“圣化”特征。再次，作為一位重視進(jìn)諫、廣開言路的開明君王，齊威王通過(guò)重用鄒忌、淳于髡等稷下先生，讓他們引導(dǎo)稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以推動(dòng)教化齊民的進(jìn)程，這體現(xiàn)了王權(quán)“王化”的特征。綜上所述，黃老之學(xué)為“田氏代齊”找到了合法性依據(jù)，稷下學(xué)宮的發(fā)展及學(xué)宮內(nèi)諸子爭(zhēng)鳴其實(shí)是齊威王政權(quán)“神化”“圣化”“王化”的結(jié)果，為田齊王權(quán)穩(wěn)固提供了正向輿論。

3.1.2 納諫言，強(qiáng)化治國(guó)理政

言諫文化與制度貫穿于中國(guó)封建統(tǒng)治史，“本質(zhì)上屬于君主專制制度的一個(gè)有機(jī)組成部分”[13]。納諫作為齊王聽取民意最常用的方式，是齊王治國(guó)理政的有效行政手段之一?！稇?zhàn)國(guó)策》記載的“鄒忌諷齊王納諫”就很好地證明了納諫對(duì)齊王治國(guó)的影響。齊威王通過(guò)采納鄒忌的諫言，不但使民意能夠進(jìn)耳，而且個(gè)人的政績(jī)亦“聞達(dá)”于諸侯，實(shí)現(xiàn)了輿論傳播的無(wú)限擴(kuò)大。

齊王對(duì)納諫所持的態(tài)度與個(gè)人的政治作為是密切相關(guān)的。齊威王初政時(shí)，“好為淫樂長(zhǎng)夜之飲，沈湎不治”，群臣莫敢諫。淳于髡針對(duì)齊威王好隱語(yǔ)的特點(diǎn)，對(duì)其曰：“國(guó)中有鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，不知此鳥何也？”齊威王明白其用意，隱語(yǔ)回答說(shuō)：“此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人?！保ā妒酚洝せ袀鳌罚R威王此后造就了“一鳴驚人”的政治霸業(yè)，使齊國(guó)再一次稱霸諸侯。齊宣王在位期間通過(guò)人才金政政策招攬?zhí)煜聦W(xué)士到齊國(guó)稷下學(xué)宮，“是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”（《史記·卷四十六·田敬仲完世家第十六》），稷下學(xué)宮進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。反觀齊湣王的失敗與他拒聽諫言、不重民意的輿論觀有直接關(guān)系。他在納諫理政上，表現(xiàn)出“親佞遠(yuǎn)賢”的傾向，重用蘇代，一再拒絕諸多稷下先生的極力諫言，最終造成君臣不和、百姓離心的局面，使稷下先生們帶著失望、憤懣與不舍離開了稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮在齊湣王時(shí)期出現(xiàn)了自建立以來(lái)從未有過(guò)的蕭條，齊國(guó)也進(jìn)入了快速衰敗期。齊王建不聽即墨大夫的諫言反聽陳馳的奸言，“遂入秦。處之共松柏之間，餓而死”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》），齊國(guó)滅。

3.1.3 齊王性格影響輿論的營(yíng)造

齊國(guó)的政治權(quán)力集中于齊王，因此齊國(guó)政策帶有明顯的個(gè)人色彩，輿論的氛圍也與王的性格特點(diǎn)密切相關(guān)。齊威王格局大，處事客觀公正，善于從全局謀劃，能夠廣開言路，對(duì)不同身份、階級(jí)人士的諫言都能聽進(jìn)，且不偏信（如對(duì)詆毀即墨大夫一事，齊威王親自派人調(diào)查，最終對(duì)即墨大夫“封之萬(wàn)家”，同時(shí)“烹阿大夫及左右嘗譽(yù)者”）。在齊威王營(yíng)造的寬松輿論氛圍下，群賢畢至，諸子爭(zhēng)鳴，稷下先生們能充分施展個(gè)人政治才能與表達(dá)個(gè)人學(xué)術(shù)主張。齊宣王時(shí)期的輿論氛圍仍較寬松，但分析齊宣王的事跡不難發(fā)現(xiàn)，齊宣王喜好大場(chǎng)面（喜三百人吹竽）、注重實(shí)用性（有事鐘無(wú)艷、無(wú)事夏迎春）。這些性格特點(diǎn)使他不惜重金聘請(qǐng)大量稷下先生至稷下學(xué)宮，稷下學(xué)宮的規(guī)模達(dá)到鼎盛。另外從他與孟子的幾次對(duì)話中又可看出，齊宣王雖有大的政治抱負(fù)，但又不想盡全力去實(shí)現(xiàn)，這一特點(diǎn)造成了齊國(guó)雖有大量稷下學(xué)士，但他們并未得以“人”盡其用。齊湣王好大喜功、剛愎自用、偏信佞臣、窮兵黷武欲爭(zhēng)霸天下，在這樣的輿論氛圍下，最終造成了臣傷、諸子離、民心盡失的結(jié)果。

3.2 士：輿論上達(dá)下聯(lián)的中堅(jiān)力量

周朝將貴族分為天子、諸侯、卿、大夫、士，士又分上、中、下三等，士有食田。后來(lái)禮崩樂壞，士失去了食田和特權(quán)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”成為對(duì)有才略，有膽識(shí)或品格高尚者的尊稱，從封蔭的爵位變成可憑借個(gè)人修為獲得的稱譽(yù)。在東周之前，世人的教育主要以“學(xué)在王宮”為主，但隨著禮崩樂壞，“士”階層開始出現(xiàn)，士逐漸擔(dān)負(fù)起文化教育的大任，成為連接君王與平民的中介和橋梁。他們或政治敏銳、巧言善辯、率兵殺敵，成為朝臣重臣，如蘇秦、田單等；或?yàn)橘F族門客，為貴族出謀劃策，如馮諼、毛遂；或隱于世，復(fù)出后力挽狂瀾，如魯仲連、聶政；更有立言授徒，以思想影響于世者，如孟子、荀子、莊子等?！啊俊钦紊匣钴S的一個(gè)社會(huì)階層，是形成所謂‘百家’的根本來(lái)源。”[14]田齊時(shí)期，士在齊國(guó)興衰中起到了關(guān)鍵作用，他們或進(jìn)入齊王室，輔佐齊王的統(tǒng)治，或在稷下學(xué)宮展開爭(zhēng)鳴，最終促成人類文明“軸心時(shí)代”東方文明輿論場(chǎng)的建立。

3.2.1 教化民眾：士的主要社會(huì)職能

先秦時(shí)期，生產(chǎn)力落后，物質(zhì)資源和教育資源都十分匱乏，教育為統(tǒng)治階級(jí)壟斷，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，“教育即政治，政治即教育”[15]。春秋之前，“學(xué)在王官”“學(xué)在官府”是主要的教育形式，“吏”承擔(dān)主要的教育職能；隨著“禮崩樂壞”“學(xué)在王官”的教育壟斷態(tài)勢(shì)逐漸被打破，致使一部分“官吏”流至各諸侯國(guó)。在這場(chǎng)流動(dòng)中，官吏們慢慢將個(gè)人的政治抱負(fù)、文化修養(yǎng)等投入教育之中。教化下移使“吏”向“士”轉(zhuǎn)變，士擔(dān)起了教化民眾的大任，同時(shí)成為當(dāng)時(shí)輿論的主體。士的教化過(guò)程呈現(xiàn)出兩個(gè)流向：一是將符合王權(quán)統(tǒng)治的思想向民傳達(dá)。例如在稷下學(xué)宮三次擔(dān)任“祭酒”（即學(xué)宮之長(zhǎng)）的荀子，雖為儒家學(xué)派代表人物，但卻受到黃老之學(xué)的影響，他吸收了道家的“天”“道”觀念形成了自己天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之的自然主義天道觀。荀子的天道理論不在于自然主義偏向，更在于凸現(xiàn)“天人相分”。他繼而以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說(shuō)。荀子的天道思想與稷下學(xué)宮倡導(dǎo)的“黃老之學(xué)”相符合，適應(yīng)了齊王“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。另一個(gè)流向是將個(gè)人、民眾的意見等通過(guò)諫言、立說(shuō)等方式上達(dá)給王。例如鄒忌以五音喻事，向齊威王進(jìn)言個(gè)人主張。鄒忌曰：“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時(shí)也。夫復(fù)而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也：故曰琴音調(diào)而天下治。夫治國(guó)家而弭人民者，無(wú)若乎五音者?！保ā妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚?/p>

3.2.2 向上進(jìn)諫：士最常用的輿論上達(dá)方式

士向王進(jìn)諫，為統(tǒng)治者提供決策前的意見與決策后的意見反饋，這是士人表達(dá)個(gè)人政治主張和學(xué)術(shù)思想最常用的方式。君王通過(guò)他們的進(jìn)諫，實(shí)現(xiàn)了王權(quán)的內(nèi)部調(diào)節(jié)與自我完善。在這個(gè)過(guò)程中，一部分士人通過(guò)進(jìn)諫，獲得加官進(jìn)爵，實(shí)現(xiàn)了由“士”到“吏”的回歸。鄒忌以鼓琴游說(shuō)齊威王，被委任為相國(guó)；孫臏以兵法見長(zhǎng)，被任命為軍師；淳于髡以博學(xué)善辯著稱，被拜為政卿大夫。一部分士通過(guò)諫言受到齊王的重視，如齊宣王喜愛文學(xué)游說(shuō)的士人，耗巨資招天下各派文人、學(xué)士到齊國(guó)進(jìn)行講學(xué)。當(dāng)時(shí)，騶衍、田駢、環(huán)淵等七十六人都被賜給府宅，官拜上大夫，不具體治事但可自由言政。

3.2.3 百家爭(zhēng)鳴：士自由言論的集中表現(xiàn)

齊國(guó)輿論營(yíng)造的典型表現(xiàn)就是以稷下學(xué)宮作為輿論場(chǎng)而展開的百家爭(zhēng)鳴?！斑M(jìn)入稷下學(xué)宮時(shí)期，嚴(yán)格意義上的百家爭(zhēng)鳴才真正開始。稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴提供了關(guān)鍵的條件，稷下學(xué)宮就是百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所，百家爭(zhēng)鳴就是在稷下學(xué)宮中進(jìn)行的?！盵16]當(dāng)時(shí)道、儒、法、兵、名、農(nóng)、陰陽(yáng)等諸子都在稷下學(xué)宮爭(zhēng)論、著書，闡述各自政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以《管子》為例，該書可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果?！豆茏印穬?nèi)容龐雜，《心術(shù)》《白心》《宙合》等篇體現(xiàn)了黃老之學(xué)，《四時(shí)》《五行》《水地》等篇?jiǎng)t體現(xiàn)了陰陽(yáng)家的思想，《兵法》《七法》《制分》等篇?jiǎng)t帶有明顯的兵家思想，儒、法、墨、縱橫等其它學(xué)派的思想亦在不同篇章有所展現(xiàn)。分析《管子》，會(huì)發(fā)現(xiàn)該書體現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況相吻合的樸素的輿論觀。《管子·桓公問(wèn)第五十六》明確提出了咨議制度：“（對(duì)曰）黃帝立明臺(tái)之議者，上觀于賢也……此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也?；腹唬何嵊Ф鵀橹?，其名云何？對(duì)曰：名曰嘖室之議。……有司執(zhí)事者咸以厥事奉職，而不忘為。此為嘖室之事也?！盵17]“無(wú)儀法程式，蜚搖而無(wú)所定，謂之蜚蓬之間。蜚蓬之間，明主不聽也。無(wú)度之言，明主不許也。故曰：蜚蓬之間，不在所賓?！盵18]“毀訾賢者之謂訾，推譽(yù)不肖之謂讆。訾、讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽(yù)之言起。任之大事，則事不成而禍患至。故曰：訾讆之人，勿與任大?！盵19]體現(xiàn)了對(duì)謠言、蜚語(yǔ)的批評(píng)。三做祭酒的荀子非常重民，他提出“圣人者，人之所積而致也”[20]，這一思想消解了戰(zhàn)國(guó)末年貴族與平民之間的固有界限，為國(guó)家爭(zhēng)取民意提供了理論依據(jù)，引導(dǎo)了民眾的輿論風(fēng)向。

3.3 民：對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的個(gè)人態(tài)度表達(dá)

3.3.1 齊民個(gè)人意見對(duì)齊國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響

齊國(guó)輿論環(huán)境寬松，許多底層的勞動(dòng)者得以公開諫言。當(dāng)時(shí)不但男性民眾（如貫珠者）可進(jìn)諫，地位相對(duì)低下的女性也可公開表達(dá)個(gè)人意見。。《列女傳·辯通》中記載了無(wú)鹽女鐘離春對(duì)齊宣王身邊危險(xiǎn)的分析：“今大王之君國(guó)也，西有衡秦之患，南有強(qiáng)楚之讎，外有二國(guó)之難。內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務(wù)眾子而務(wù)眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也……此四殆也。故曰殆哉殆哉?！饼R宣王最終迎娶無(wú)鹽女為后。齊威王聽了姬妾虞姬諫言，開始勵(lì)精圖治；齊湣王也被宿瘤女才學(xué)吸引，娶宿瘤女為妻。由此看出，在當(dāng)時(shí)寬松的輿論氛圍下，齊民的個(gè)人諫言對(duì)齊國(guó)的歷史進(jìn)程起到一定的促進(jìn)作用。

3.3.2 齊國(guó)歌謠、諺語(yǔ)體現(xiàn)民眾對(duì)齊國(guó)世事的態(tài)度

林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)古代的歌謠具有輿論的功能：歌謠除了具有諷刺社會(huì)的特點(diǎn)，還總與中國(guó)的宗教迷信混合在一起，賦予歌謠神諭特質(zhì)以及占卜未來(lái)的功能，表現(xiàn)出一種幽默的風(fēng)格。[21]張艷麗在《先秦時(shí)期齊國(guó)歌謠的社會(huì)輿論功能》一文中做了進(jìn)一步分析：齊國(guó)的歌謠具有政治諷刺、政治頌揚(yáng)、政治表達(dá)、社會(huì)調(diào)控的功能。[22]從宣湣王時(shí)期表達(dá)孤獨(dú)凄涼情緒的《雉朝飛》（年五十，無(wú)妻，求薪于野，見雉雄雌相隨而飛）（晉崔豹《古今注·音樂》）、田單攻打狄地時(shí)產(chǎn)生的《攻狄謠》（大冠若箕，修劍拄頤。攻狄不能，下壘枯丘）（西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》）、齊王建投降秦國(guó)時(shí)產(chǎn)生的《松柏歌》（松邪!柏邪!住建共者，客耶?）（西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》）等民謠可管窺齊國(guó)歌謠的上述特色。