生態(tài)美學(xué)視閾下黃梅戲英譯研究

魏 泓

(淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

引言

黃梅戲與京劇、越劇、評(píng)劇 、豫劇并稱(chēng)“中國(guó)五大戲曲劇種”。國(guó)內(nèi)有關(guān)黃梅戲研究的論作不可勝數(shù)，其中有生態(tài)美學(xué)角度的研究，而關(guān)于黃梅戲翻譯的研究則相當(dāng)欠缺，目前尚未有生態(tài)美學(xué)角度的翻譯研究。璀璨奪目的黃梅戲急需更多的翻譯及研究來(lái)助其走向國(guó)外。

戲劇是集詩(shī)、樂(lè)、舞于一身的藝術(shù)，深具歷史、文化、語(yǔ)言、文藝內(nèi)蘊(yùn)，翻譯起來(lái)非常復(fù)雜，其翻譯不僅涉及到哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。中西方學(xué)者都發(fā)表或出版過(guò)一系列有關(guān)戲劇翻譯理論方面的著作。在過(guò)去的三四十年中，中西方的一些戲劇理論家和戲劇翻譯家以戲劇符號(hào)學(xué)理論為指導(dǎo)，取得了卓有成效的成果。不過(guò)，探討戲劇翻譯的理論相對(duì)偏少，而且近年來(lái)亦未有新的戲劇翻譯研究理論出現(xiàn)。英國(guó)著名翻譯理論家蘇珊·巴斯奈特(Susan Bassnett)認(rèn)為：“戲劇翻譯研究是最復(fù)雜又最受忽視的一個(gè)領(lǐng)域；與其他的文學(xué)體裁相比，戲劇翻譯問(wèn)題探討得最少。”[1]90而包括黃梅戲在內(nèi)的中國(guó)戲劇的翻譯則更為稀缺?！坝捎跉v史的原因和黃梅戲詞曲、歌唱與表演自成系統(tǒng)，風(fēng)格特殊，外譯演出比較困難，所以不像一些優(yōu)秀的外國(guó)歌劇那樣，可譯成多種文字演出,贏得更大范圍的觀眾了解與喜愛(ài)?！盵2]97本研究在思考以往戲劇研究理論的基礎(chǔ)上，鑒于戲劇本身的審美性與復(fù)雜性，提出了以生態(tài)美學(xué)理論來(lái)觀照中國(guó)戲劇翻譯的看法。

生態(tài)美學(xué)關(guān)注生態(tài)和諧與美學(xué)內(nèi)涵，而黃梅戲洋溢著生態(tài)之美，其翻譯正是生態(tài)美學(xué)觀下的移植與再生行為。無(wú)論是供讀者閱讀，還是供舞臺(tái)演出的戲劇翻譯，都可謂是生態(tài)美學(xué)觀下的翻譯行為。本文把生態(tài)美學(xué)理論與戲劇翻譯研究糅合起來(lái)，把黃梅戲的英譯問(wèn)題置于生態(tài)美學(xué)視閾下進(jìn)行深入而全面的系統(tǒng)研究。生態(tài)美學(xué)理論對(duì)戲劇翻譯，尤其對(duì)黃梅戲的翻譯，具有強(qiáng)大的解釋力?！吧鷳B(tài)翻譯學(xué)研究既是一種‘喻指’，又是一種‘實(shí)指’。”[3]11因此，筆者這里所論述的生態(tài)美學(xué)翻譯觀既是一個(gè)“喻指”，又是一個(gè)“實(shí)指”的概念。

一、生態(tài)美學(xué)理論

生態(tài)美學(xué)是一種藝術(shù)哲學(xué)，也是一種新的美學(xué)觀念，它的視野相當(dāng)開(kāi)闊。從學(xué)科分類(lèi)上講，生態(tài)美學(xué)是個(gè)交叉學(xué)科，本身已融入哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也是一個(gè)由生態(tài)理念、美學(xué)理念、哲學(xué)理念相互交融的概念，它是基于生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考。

生態(tài)美學(xué)是具有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)觀念，它的提出與研究被公認(rèn)為是近十年來(lái)中國(guó)美學(xué)界對(duì)世界美學(xué)的最突出貢獻(xiàn)。生態(tài)美學(xué)是二十世紀(jì)九十年代中期在生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和各種生態(tài)理論不斷發(fā)展的情況下由中國(guó)學(xué)者提出的觀念。“它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀。”[4]48生態(tài)美學(xué)不是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的機(jī)械結(jié)合，而是它們之間的有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中。它是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新延伸和新超越?！皬V義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系。它以生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)與觀照，從人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人與社會(huì)以及人自身等多重審美關(guān)系，試圖建立起一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生的生態(tài)美學(xué)觀?！盵5]214生態(tài)美學(xué)張揚(yáng)生態(tài)智慧、人文精神，視野廣闊、內(nèi)容深邃。生態(tài)美學(xué)的研究不僅涉及到人與自然界環(huán)境的關(guān)系，也涉及到人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)研究的對(duì)象和重點(diǎn)不僅僅是具體的生態(tài)美學(xué)研究，而是人類(lèi)諸多現(xiàn)象的和諧發(fā)展。

本文所論述的是廣義上的生態(tài)美學(xué)觀念。生態(tài)美學(xué)研究人與自然、環(huán)境與社會(huì)的問(wèn)題，含有深刻的哲理思考與美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。生態(tài)美學(xué)浸透著生態(tài)整體主義與生態(tài)人文主義精神，和諧主義觀是其基本生態(tài)美范疇內(nèi)容。生態(tài)美學(xué)注重有機(jī)聯(lián)系的整體，提倡相互依存、相互作用的整體和諧。生態(tài)美學(xué)具有開(kāi)放性、交叉性、建構(gòu)性、有機(jī)性、關(guān)聯(lián)性、綜合性等特點(diǎn)，它以達(dá)到和諧觀、平衡觀、共生觀為宗旨。生態(tài)美學(xué)不僅僅是一種概念或理論，更是一種精神、一種理想方式，正如張華所說(shuō)：“生態(tài)美學(xué)不僅僅是一些概念和規(guī)則、推理和論證，不僅僅是一些知識(shí)和邏輯，更重要的是一種立場(chǎng)?！盵6]308生態(tài)美學(xué)還是“一種態(tài)度，一種情懷，一種人格，一種實(shí)踐，一種精神，一種生存的方式，一種人生的理想和憧憬”[6]309。

生態(tài)學(xué)理論與翻譯研究之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，兩者的結(jié)合開(kāi)辟出翻譯研究的新天地。胡耿申、徐建平等學(xué)者努力構(gòu)建起頗具中國(guó)特色的生態(tài)翻譯學(xué)理論，Cay Dollerup,R.Stolze等西方學(xué)者也都撰文探討過(guò)生態(tài)翻譯學(xué)的問(wèn)題。生態(tài)美學(xué)理論中的整體系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生、移植再生等觀點(diǎn)對(duì)戲劇翻譯有著極為重要的意義。國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、戲劇翻譯方面的研究成果斐然，這些成果為黃梅戲的英譯研究提供了強(qiáng)有力的支撐。

二、生態(tài)美學(xué)視閾下的黃梅戲翻譯宗旨

(一)黃梅戲的美學(xué)內(nèi)涵

戲劇是人類(lèi)“藝術(shù)地把握世界”的審美方式，它既是一種文學(xué)藝術(shù)，又是一門(mén)綜合表演藝術(shù)。黃梅戲是由語(yǔ)言、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、表情、動(dòng)作、化妝、服裝、道具、布景、燈光、音樂(lè)、音響等要素組成的藝術(shù)形式。黃梅戲的語(yǔ)言生動(dòng)形象、唱腔淳樸流暢、曲調(diào)豐富多彩、表演質(zhì)樸細(xì)致。黃梅戲有活潑歡快的情感基質(zhì)、雅俗共賞的藝術(shù)效果，極具強(qiáng)烈的地方特色和藝術(shù)感染力。

黃梅戲是“地方生活氣息濃郁”的戲劇表演。[7]328黃梅戲脫胎自民歌，富含生態(tài)文化，洋溢著生態(tài)之美。它本是草根文化，來(lái)自民間，生長(zhǎng)在錦繡旖旎的江南，內(nèi)容貼近生活、源于自然。黃梅戲飽含著民風(fēng)民俗、民歌民舞、民情民意的生活氣息，其語(yǔ)言亦文亦俗，感染力極強(qiáng)。黃梅戲語(yǔ)言藝術(shù)的總特征是“生活化”，它汲取民歌精華，善用多種修辭，追求怡情悅性的藝術(shù)效果。黃梅戲在唱詞中運(yùn)用大量的方言詞和襯墊詞展現(xiàn)出生活化的氣息，巧用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，穿插楹聯(lián)、謎語(yǔ)增添了詼諧、風(fēng)趣的情采。黃梅戲戲曲語(yǔ)言富有行云流水的韻味、明快抒情的格調(diào)，聽(tīng)起來(lái)浪漫飄逸、輕柔婉轉(zhuǎn)。黃梅戲唱詞妙語(yǔ)連珠又耐人尋味，形神畢現(xiàn)又情真意切。黃梅戲把生活中的喜怒哀樂(lè)以詩(shī)情畫(huà)意般的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，并將人物美、演唱美、舞臺(tái)美糅合在一起，洋溢著和諧美感，極富生命力。

黃梅戲戲曲內(nèi)容充滿鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)含著生態(tài)美感。黃梅戲是富含美學(xué)特質(zhì)的系統(tǒng)藝術(shù)，充滿語(yǔ)言美、音樂(lè)美、唱腔美、表演美等特質(zhì)，不僅戲曲的內(nèi)容與形式充滿美感，而且它的服裝、表演、唱腔等要素?zé)o一不被美深深浸染。

(二)黃梅戲的美學(xué)翻譯原則

黃梅戲是個(gè)飽含美的系統(tǒng)藝術(shù)，其翻譯首先應(yīng)以“美”的原則為指導(dǎo)，以把握美、傳遞美為準(zhǔn)則，以系統(tǒng)移植美、讓美再生為宗旨。

生態(tài)美學(xué)理論擁有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野與深厚的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)黃梅戲的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。黃梅戲的內(nèi)容體現(xiàn)出生態(tài)美、鄉(xiāng)村美、人性美，整個(gè)戲曲呈現(xiàn)出感官美、平衡美、和諧美。在翻譯時(shí)，譯者要深入把握黃梅戲的美學(xué)內(nèi)涵，努力把黃梅戲系統(tǒng)藝術(shù)移植到目標(biāo)語(yǔ)系統(tǒng)中去。在此過(guò)程中，譯者要關(guān)注黃梅戲戲曲語(yǔ)言與戲曲文化的共同移植，注意戲劇的語(yǔ)言符號(hào)、副語(yǔ)言符號(hào)、超語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)移植，讓外語(yǔ)譯文的可讀性與可演性相得益彰，使其能被國(guó)外觀眾所領(lǐng)會(huì)與欣賞，從而讓本土化極高的黃梅戲在異國(guó)的土壤中再生。

黃梅戲英譯行為是生態(tài)美學(xué)觀下系統(tǒng)移植“美”、種植“美”、讓“美”再生的行為。黃梅戲戲曲語(yǔ)言的英譯是在生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的整體移植過(guò)程。語(yǔ)言移植的同時(shí)也是與人物、表演、唱腔等要素相輔相成的運(yùn)作過(guò)程，是與文化內(nèi)容如影隨形的互動(dòng)過(guò)程。把黃梅戲從源語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)移植到目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程是個(gè)調(diào)試與變形、順應(yīng)與兼容的創(chuàng)造過(guò)程。黃梅戲英譯不僅要關(guān)注其系統(tǒng)移植過(guò)程，更要關(guān)注其系統(tǒng)移植效果。移植后的黃梅戲應(yīng)能與目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)環(huán)境及其各要素和諧共生。戲劇所富含的本土化程度特別高，其翻譯應(yīng)特別注重讀者的審美接受。黃梅戲英譯的目的就是通過(guò)黃梅戲藝術(shù)的系統(tǒng)移植，讓英語(yǔ)讀者感知到黃梅戲的語(yǔ)言美與藝術(shù)美，得到美的享受。翻譯就是要把黃梅戲中的“美”移植到國(guó)外的環(huán)境中去，讓其融入目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)，與目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)環(huán)境共生而再生，從而在國(guó)外觀眾的心中扎根。黃梅戲英譯就是讓其在異國(guó)的生態(tài)環(huán)境中生根發(fā)芽、抽葉開(kāi)花，以期達(dá)到文化移植與文化融合的目的。

三、生態(tài)美學(xué)視閾下系統(tǒng)移植“美”的翻譯過(guò)程與結(jié)果

“戲劇翻譯者所面臨的問(wèn)題與其他形式的翻譯不同，其主要困難在于戲劇本身的特性。戲劇翻譯除了涉及書(shū)面文體由源語(yǔ)向目標(biāo)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的語(yǔ)際翻譯，還要考慮語(yǔ)言之外的所有其他因素?！盵8]87譯者應(yīng)深刻了解中外語(yǔ)言與文化的差異，深諳外國(guó)讀者的審美接受習(xí)慣，翻譯時(shí)應(yīng)能綜合考慮各種系統(tǒng)因素。把本土性很高的黃梅戲曲藝術(shù)移植到國(guó)外，讓外國(guó)人能夠欣賞與領(lǐng)悟，這是生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的移植行為，是源語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)和目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)相互對(duì)話的過(guò)程。黃梅戲英譯過(guò)程是生態(tài)美學(xué)觀下的移植、雜交、再生過(guò)程，是目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)中的生根、開(kāi)花、結(jié)果的過(guò)程。

(一)系統(tǒng)“移植美”的翻譯過(guò)程

“戲劇語(yǔ)言表達(dá)是一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)，不僅由語(yǔ)言符號(hào)組成，而且還有其他的符號(hào)?！盵9]41戲劇翻譯不是單個(gè)的語(yǔ)言元素的移植，而是語(yǔ)言系統(tǒng)的移植，更是語(yǔ)言系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的共同移植。譯者既要考慮語(yǔ)言因素，又要考慮非語(yǔ)言因素。

黃梅戲語(yǔ)言翻譯首先要求譯者深諳黃梅戲的藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)。戲劇語(yǔ)言具有詩(shī)性化、生活化、動(dòng)作性、經(jīng)濟(jì)性等特質(zhì)，還具有指稱(chēng)功能、表情功能、祈求功能、詩(shī)學(xué)功能等作用。在戲劇表演中，語(yǔ)言符號(hào)和其他非語(yǔ)言戲劇表演符號(hào)共同形成了一個(gè)有機(jī)的整體。戲曲翻譯不比一般的文學(xué)翻譯，它具有多重性，是集詩(shī)、樂(lè)、舞于一身的文學(xué)及表演載體?！霸谖枧_(tái)上表演的時(shí)候，所說(shuō)的臺(tái)詞僅僅構(gòu)成了戲劇生產(chǎn)的一個(gè)元素，它和燈光、場(chǎng)景、服裝、音樂(lè)共同進(jìn)行?！盵10]92譯者應(yīng)對(duì)黃梅戲戲劇語(yǔ)言的特征與功能有深刻認(rèn)知，把握其音系、語(yǔ)域、詞法、句法、章法、修辭等要素，明確戲劇人物語(yǔ)言、動(dòng)作語(yǔ)言與戲劇翻譯之間的關(guān)系。譯者需勘透原作者的精神氣質(zhì)與寫(xiě)作意圖，作品的內(nèi)在意義及其戲中人物語(yǔ)言的口語(yǔ)化、性格化、動(dòng)作性等諸多方面。

譯者不僅要把握黃梅戲藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)，更要把握英語(yǔ)戲劇藝術(shù)系統(tǒng)，熟諳英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言的美學(xué)特質(zhì)，如音步、節(jié)奏等，力求譯文與原文一樣充滿張力與美感?！凹热辉且患囆g(shù)品，譯文也應(yīng)該是一件藝術(shù)品，要做到這一點(diǎn)，翻譯家需要有較高的文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)言修養(yǎng)，既要外文好，又要中文好?！盵11]656譯者要透徹掌握語(yǔ)言的音位學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)篇學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等相關(guān)知識(shí)。戲劇語(yǔ)言翻譯既要同時(shí)關(guān)注作者、讀者要素，還要關(guān)注人物個(gè)性、唱腔等相關(guān)因素。黃梅戲戲曲的翻譯不是孤立的語(yǔ)言翻譯行為，而是與人物、表演、音樂(lè)等要素相關(guān)聯(lián)相作用的行為。譯者要著力譯出黃梅戲戲曲語(yǔ)言的獨(dú)特性，譯出其內(nèi)在的韻律、韻致、韻味等，更要注意讓翻譯出來(lái)的語(yǔ)言符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，關(guān)注譯文的個(gè)性化、節(jié)奏感、可演性等。

語(yǔ)言與文化水乳相融，互為因果。不言而喻，黃梅戲外譯亦是一種文化移植過(guò)程。文化移植(acculturation)是安德烈·勒弗菲爾(André Lefevere)和巴斯奈特等討論戲劇翻譯時(shí)經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)。戲劇翻譯是“移植劇本的過(guò)程”[1]92，“譯者首先需牢記文本生產(chǎn)的環(huán)境”[1]101。源語(yǔ)劇本生長(zhǎng)在不同于目標(biāo)語(yǔ)劇本的生態(tài)環(huán)境中?！熬拖裨凑Z(yǔ)文化的規(guī)范與限制對(duì)源語(yǔ)文本的創(chuàng)作產(chǎn)生作用，那么目標(biāo)語(yǔ)文化的規(guī)范與習(xí)慣對(duì)翻譯的創(chuàng)作也起著不可避免的影響?！盵1]93翻譯是把原作從源語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)移植到當(dāng)下的目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)中，在此過(guò)程中，譯者需對(duì)原作進(jìn)行適當(dāng)變形與調(diào)適，不宜讓目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生審美沖突。一般而言，譯者應(yīng)采用異化翻譯方法，忠實(shí)而準(zhǔn)確地傳達(dá)出原作信息與文化內(nèi)涵，但也要進(jìn)行適度的歸化翻譯，以便讓譯文符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的審美需求。譯者應(yīng)注重黃梅戲戲曲系統(tǒng)的整體性和諧移植，依據(jù)英語(yǔ)的規(guī)范表達(dá)與目標(biāo)讀者的接受程度進(jìn)行變通翻譯，讓移植后的黃梅戲能夠被外國(guó)讀者所欣賞，使其能在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境中再生，達(dá)到與目標(biāo)語(yǔ)系統(tǒng)的和諧適應(yīng)。

生態(tài)美學(xué)視閾下的黃梅戲翻譯行為是在源語(yǔ)系統(tǒng)與目標(biāo)語(yǔ)系統(tǒng)共同作用下產(chǎn)生的，譯者與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)及其所卷入的要素間都構(gòu)成一種主體間性。在黃梅戲英譯的運(yùn)作系統(tǒng)中，譯者不僅與翻譯發(fā)起人、贊助商、作者、原作、讀者、出版商、批評(píng)者等要素構(gòu)成主體間性，而且還與舞臺(tái)、音樂(lè)、表演等要素之間構(gòu)成寬泛意義上的主體間性。不僅如此，譯者和整個(gè)翻譯系統(tǒng)的關(guān)系也可以說(shuō)是一種主體間性關(guān)系，“生態(tài)審美主要依據(jù)的是交融性原則和主體間性原則”[12]66，在戲劇翻譯過(guò)程中，各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素都是相輔相成、互相促動(dòng)的。譯者的主導(dǎo)行為是在與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)與諸多生態(tài)要素的相互作用中進(jìn)行的。譯者在創(chuàng)造中既要考慮源語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，又要考慮目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)環(huán)境——考慮其中的意識(shí)形態(tài)、詩(shī)歌美學(xué)、讀者接受等要素，更要綜觀整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作。譯者位于戲劇翻譯系統(tǒng)中的軸心位置，起著主導(dǎo)作用，帶動(dòng)著整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。生態(tài)美學(xué)視閾下的黃梅戲英譯呼喚著譯者在主體間性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其主導(dǎo)性與創(chuàng)造性。黃梅戲英譯是譯者本著整體、動(dòng)態(tài)、和諧、平衡的生態(tài)理念來(lái)對(duì)宏觀與微觀上的種種關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知、協(xié)商、推理、判斷的過(guò)程。譯者要深入把握黃梅戲，本著再現(xiàn)其生態(tài)美的翻譯宗旨，充分發(fā)揮自我能動(dòng)性，進(jìn)行系統(tǒng)移植，讓移植后的黃梅戲能被讀者領(lǐng)悟與接受。譯者應(yīng)把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)要素相互作用機(jī)理作為研究對(duì)象，對(duì)黃梅戲戲曲藝術(shù)有全面、深入、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，了解中外語(yǔ)言與文化的差異，深諳英語(yǔ)讀者的審美接受習(xí)慣與水平的不同，努力在主體間性基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其主導(dǎo)性作用。戲劇翻譯過(guò)程是生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)觀下的一個(gè)不斷做出適應(yīng)與優(yōu)化選擇的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

例1：隨手摘下花一朵，我與娘子帶發(fā)間。從今不再受那奴役苦,夫妻雙雙把家還。(《天仙配》選段)

譯文一：

Picking a flower off conveniently， I put it in my dear's chignon affectionately.From now on being of enslaving free，my wife and I are on the way home free.

譯文二：

From the roadside I pick a beautiful flower, I fix it in the hair of my beautiful wife. From now on,we' ll never suffer from slavery, we are now going home as husband and wife.[13]9

翻譯時(shí)，譯者需進(jìn)行系統(tǒng)綜觀，深刻體會(huì)原文整體的語(yǔ)言特點(diǎn)與文化特色，盡力在譯文中進(jìn)行重現(xiàn)。譯者要關(guān)注目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受需求，注意人物個(gè)性、唱腔、韻律等種種相關(guān)因素。譯文一是生態(tài)美學(xué)視閾下譯者系統(tǒng)移植后的結(jié)果，譯者不僅能把握源語(yǔ)，同時(shí)要熟諳英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)及其文化內(nèi)蘊(yùn)，能深入理解英語(yǔ)詩(shī)歌的行文特點(diǎn)與美學(xué)特質(zhì)，如音步、節(jié)奏等。譯者按照英語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行翻譯，竭力在譯文中再現(xiàn)原文的表達(dá)特點(diǎn)與思想內(nèi)涵。同時(shí)，譯者有意進(jìn)行適當(dāng)變通，如把具有中國(guó)特色的“娘子”一詞歸化譯成“my dear”，這會(huì)讓讀者能瞬間秒懂。譯文一的節(jié)拍和原文比較接近，富有音韻美與旋律美，順暢入耳，朗朗上口，具有可讀性與可演性。它既保留了原文的藝術(shù)特色，又符合英語(yǔ)讀者的審美習(xí)慣，富于音美、意美、形美。但美中不足的是：比之原文風(fēng)格的通俗化，譯文表達(dá)稍顯拘謹(jǐn)、正式，且譯文最后兩句中有兩個(gè)“free”，用詞重復(fù)，不妨把第二個(gè)改成“merry”，使譯文整個(gè)讀起來(lái)更為押韻，且能表達(dá)出戲中人物歡快的心理。不過(guò)，瑕不掩瑜，譯文一用語(yǔ)精煉、韻律優(yōu)美，讀來(lái)有種和諧的整體美感，讓英語(yǔ)讀者易于理解、樂(lè)于接受。譯文二的表達(dá)比較口語(yǔ)化，語(yǔ)體風(fēng)格和原文比較接近，不過(guò)，節(jié)奏感和原文差距較大，譯文稍欠音韻之美與內(nèi)蘊(yùn)之美，缺乏召喚性。另外，譯文前兩句中各有一個(gè)“beautiful”，用詞重復(fù)，不妨將第二個(gè)改為“graceful”，以顯示七仙女的美麗與優(yōu)雅。

黃梅戲的翻譯極為復(fù)雜，“譯成戲曲唱腔除了有一般翻譯的要求外，還要推敲音韻、字音、音節(jié)甚至劇種的演唱與表演的風(fēng)格……”[2]97，吳其云認(rèn)為：“譯配戲劇除了要有相當(dāng)?shù)姆瓭杉记赏?，還要適當(dāng)調(diào)整一些演唱的處理與潤(rùn)色的手法，這樣才能譯出原意并保住演唱風(fēng)格?！盵2]99譯者應(yīng)努力讓譯文具有可念性和可演性，同時(shí)要盡力讓英語(yǔ)填入原曲演唱還能保留黃梅戲味兒。

(二)“再生美”的翻譯結(jié)果

譯者應(yīng)對(duì)黃梅戲戲曲的翻譯進(jìn)行系統(tǒng)綜觀，既要統(tǒng)觀全局，又要關(guān)注局部，在系統(tǒng)“移植美”之后要努力達(dá)到“再生美”的翻譯結(jié)果。譯者在翻譯中應(yīng)充分發(fā)揮自我能動(dòng)性與主導(dǎo)性進(jìn)行系統(tǒng)移植，讓移植后的黃梅戲能被目標(biāo)語(yǔ)讀者所感知與欣賞。

戲曲翻譯不僅涉及到兩種語(yǔ)言之間的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，還需考慮譯文語(yǔ)言的舞臺(tái)性、視聽(tīng)性、通俗性以及觀眾的接受性等諸多方面。與小說(shuō)和詩(shī)歌的翻譯不同，戲劇藝術(shù)內(nèi)在的雙重性要求語(yǔ)言與表演相結(jié)合，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)圖像表現(xiàn)出來(lái)。[10]92譯者應(yīng)以生態(tài)美學(xué)的系統(tǒng)觀來(lái)進(jìn)行翻譯，既要把握好整個(gè)黃梅戲的戲劇藝術(shù)，又要注意把語(yǔ)言符號(hào)與文化符號(hào)結(jié)合起來(lái)、把歌詞的翻譯與演唱等要素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)移植，以求再現(xiàn)黃梅戲呼應(yīng)縈回的聲韻、跌宕起伏的節(jié)奏、生動(dòng)活潑又浪漫飄逸的風(fēng)味、雅俗共賞又耐人尋味的美學(xué)內(nèi)涵，讓臺(tái)詞上口、順耳，從而有效傳達(dá)戲曲的語(yǔ)氣、情態(tài)、審美效果等。

譯者應(yīng)酌情采用適當(dāng)?shù)姆g方法進(jìn)行黃梅戲戲曲的翻譯，努力讓譯文與接受環(huán)境和諧共生。譯者翻譯時(shí)既要能傳遞出黃梅戲戲劇的藝術(shù)特色與語(yǔ)言特色，又要能順應(yīng)英語(yǔ)讀者的語(yǔ)言表達(dá)與接受習(xí)慣，克服戲劇翻譯上的時(shí)空局限而把握住他國(guó)觀眾的接受度。譯文要盡力做到音美、意美、形美，生動(dòng)傳神，具有可讀性、可演性。譯者要盡量用異化譯法來(lái)傳遞出原作的神韻與風(fēng)情，同時(shí)也要注意用歸化譯法向目標(biāo)語(yǔ)讀者靠攏，使其能被審美接受。孟偉根談到戲劇翻譯方法時(shí)說(shuō)：“兩種翻譯策略各有其優(yōu)越性，它們服務(wù)于不同的翻譯目的和不同類(lèi)型的讀者，適用于不同作者的意圖和不同性質(zhì)的文本。兩者并非矛盾，而是相輔相成、并行不悖的。”[14]152譯者自然要采用異化手法，竭力傳遞原作的文化色彩，盡可能保留黃梅戲的味道，但同時(shí)也要適當(dāng)歸化，采用地道的英語(yǔ)語(yǔ)言形式(英語(yǔ)的韻律與修辭)來(lái)再現(xiàn)出黃梅戲如詩(shī)如畫(huà)的語(yǔ)言藝術(shù)與神理畢現(xiàn)的內(nèi)在魅力，讓譯文符合英美人的審美接受習(xí)慣。黃梅戲的翻譯一方面要“保持原作之神韻”，另一方面要注意進(jìn)行“詩(shī)性的移植”，努力譯出“活的語(yǔ)言”，要讓“讀者順眼、觀眾入耳、演員上口”。[15]127戲劇翻譯是語(yǔ)義翻譯與交際翻譯的有機(jī)結(jié)合。譯者應(yīng)兼顧直譯與意譯、歸化與異化之間的動(dòng)態(tài)平衡，酌情采用增譯、減譯、釋意與加注等多種翻譯方法。

譯者要盡量保留黃梅戲戲曲原汁原味的獨(dú)有特色，但同時(shí)也必須正視文化差異，照顧到目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受程度，按照目標(biāo)語(yǔ)讀者的審美習(xí)慣進(jìn)行翻譯。譯者在異化策略中可以兼用交際翻譯法，進(jìn)行歸化翻譯。現(xiàn)階段可謂是黃梅戲“走出去”的初級(jí)階段，對(duì)于本土性很高的戲曲翻譯，筆者認(rèn)為還是要適當(dāng)傾向可接受性。戲劇譯者關(guān)注的中心應(yīng)該是劇本的可演性以及劇本與觀眾的關(guān)系。[16]131正是讀者的閱讀給譯作帶來(lái)了生命，否則，譯作會(huì)因?yàn)闊o(wú)人問(wèn)津而枯萎凋謝。戲劇翻譯要以其能被目標(biāo)語(yǔ)讀者接受為首要目標(biāo)，要以譯文能融入接受環(huán)境為根本，努力讓譯文與目標(biāo)語(yǔ)本土文化相融、相生。等到中國(guó)戲劇外譯到一定階段后、黃梅戲戲曲文化真正被西方讀者有所接受后，譯者可多用異化翻譯、語(yǔ)義翻譯法。另外，譯者在翻譯中可酌情應(yīng)用省略、補(bǔ)償、替代、釋義、加注等諸多翻譯技巧。

黃梅戲的翻譯既要注重忠實(shí)性，又要注重可接受性，其最終目的是讓讀者體會(huì)到黃梅戲藝術(shù)，欣賞到其中的語(yǔ)言美、表演美、藝術(shù)美等。譯者創(chuàng)造要以能順應(yīng)當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境為方向與效度，讓翻譯后的黃梅戲能與當(dāng)下的環(huán)境相生相棲。譯者應(yīng)統(tǒng)觀黃梅戲翻譯的生態(tài)系統(tǒng)及其中各種生態(tài)因子，關(guān)注所涉及到的內(nèi)、外部和微、宏觀的種種因素，注意協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，以創(chuàng)造出得體、適度的黃梅戲戲曲語(yǔ)言。創(chuàng)造后的譯語(yǔ)應(yīng)和當(dāng)下的目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)環(huán)境及其讀者等生態(tài)因子之間和諧共存，形成共生共在的生態(tài)系統(tǒng)。譯者應(yīng)綜觀整個(gè)翻譯的生態(tài)系統(tǒng)，以便譯出有效度、有生命力的戲曲語(yǔ)言。黃梅戲的翻譯再創(chuàng)造是譯者瞻顧目標(biāo)語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，按照“適者生存”的自然法則來(lái)選擇譯語(yǔ)的過(guò)程。

黃梅戲曲的翻譯是生態(tài)美學(xué)觀下的系統(tǒng)移植藝術(shù)，譯者在翻譯時(shí)要注意內(nèi)部生態(tài)和諧與外部生態(tài)和諧，讓各要素在移植中能夠保持平衡的狀態(tài)，移植后的譯文要能與目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境保持共生的關(guān)系，這好比是“將一根樹(shù)枝從一棵樹(shù)嫁接到另一棵樹(shù)上”。[17]160譯者應(yīng)采用適當(dāng)?shù)姆g策略以避免審美不和諧的狀況，以便讓外國(guó)讀者樂(lè)于接受與欣賞。

例2：你我好比鴛鴦鳥(niǎo)，比翼雙飛在人間。 (《天仙配》選段)

譯文一：You and I are like the Yuan Yang birds,wings with wings flying together in this world of human.

譯文二：Couple of us is just like the mandarin ducks,flying together in the world with good lucks.

要想達(dá)到整體美的系統(tǒng)移植，譯者需全面而深入的理解原文，深刻把握其中的語(yǔ)言系統(tǒng)與文化系統(tǒng)，注意中英文的語(yǔ)言差異與文化差異。譯文一過(guò)于直譯，表達(dá)甚是直白，讀起來(lái)生硬、拗口，且未能譯出其文化內(nèi)涵，如把“鴛鴦”直接譯成“Yuan Yang”，過(guò)于異化，讓人不知所云。譯文不夠順暢、優(yōu)美，讓讀者難以體會(huì)到原文的美感內(nèi)蘊(yùn)。譯文二的譯者在統(tǒng)籌兼顧中稍作變通，既保留了原文的語(yǔ)言形式與文化內(nèi)涵，又符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。譯者注重譯文在演唱的音步、韻律等方面與原文的對(duì)應(yīng)，譯文押韻、流暢，富有節(jié)奏感，深具感染力。譯者采用了順應(yīng)的歸化翻譯策略，如把文化負(fù)載詞“鴛鴦鳥(niǎo)”譯成相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞語(yǔ)“mandarin ducks”，以益于譯文融入目標(biāo)語(yǔ)系統(tǒng)。譯者把原文豐富而細(xì)膩的內(nèi)涵充分而微妙地翻譯出來(lái)，同時(shí)又保留了原文的未定性。譯文二具有審美召喚性，耐人尋味，達(dá)意而傳神，讓讀者讀來(lái)有種美感享受。譯者在翻譯時(shí)心中應(yīng)有比較明確的讀者形象，根據(jù)讀者的審美特點(diǎn)、接受狀況而在翻譯技巧與書(shū)寫(xiě)方法上適當(dāng)?shù)门c目標(biāo)語(yǔ)靠攏，從而讓移植后的黃梅戲也能在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境中搖曳生姿。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)美學(xué)觀下的黃梅戲翻譯研究就是把其置于動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，對(duì)如何讓黃梅戲藝術(shù)之花在世界藝苑中絢麗盛開(kāi)進(jìn)行深究。生態(tài)美學(xué)理論具有很強(qiáng)的解釋力，能為戲曲藝術(shù)翻譯提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。生態(tài)美學(xué)理論觀照下的戲劇翻譯研究擁有更深、更廣、更開(kāi)放的內(nèi)容，具有一定的理論深度與原創(chuàng)性，能為戲劇翻譯實(shí)踐提供哲理思辨，豐富戲劇翻譯理論的內(nèi)容。在當(dāng)今大力提倡中華文化“走出去”的戰(zhàn)略背景下，生態(tài)美學(xué)視閾下的戲劇翻譯研究有助于弘揚(yáng)中國(guó)文化，加快中國(guó)戲劇走向世界的進(jìn)程。