網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌對(duì)人文精神的解構(gòu)

任　毅　蔣登科

在每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，詩(shī)歌總能較其它的文學(xué)門類率先嗅到時(shí)代環(huán)境瞬息萬(wàn)變的氣息，及時(shí)作出反應(yīng)，并對(duì)自身的發(fā)展方式作出矯正。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生。它依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而存在，和其他的技術(shù)媒介的發(fā)展一樣，離不開人文的動(dòng)機(jī)和目的，必然地負(fù)載著一定的人文價(jià)值和人性底蘊(yùn)。從十多年我國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展來看，相對(duì)于平媒詩(shī)歌，它卻更多地體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人文精神的解構(gòu)。

國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)1994年落戶中國(guó)大陸，1995年大陸即有了文學(xué)網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要一翼的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在網(wǎng)羅天下的Internet上很快演出了人間的千姿百態(tài)。2000年至2001年，是網(wǎng)路詩(shī)歌成長(zhǎng)最為迅速的一年，大約近二十種詩(shī)歌站點(diǎn)和論壇開通，各種綜合網(wǎng)站和專門的詩(shī)歌網(wǎng)站搭乘“信息高速公路”遍地開花?！霸?shī)生活”、“詩(shī)江湖”、“揚(yáng)子鱷”、“靈石島”、“界限”、“終點(diǎn)”、“守望者”、“蒲公英”、“鋒刃”論壇逐步成長(zhǎng)為影響較大的純濤歌網(wǎng)站，而以綜合欄目出現(xiàn)的著名的有“北大在線·文學(xué)大講堂”、“榕樹下”、“橄欖樹”、“橡皮”等。它們—般都由一個(gè)或幾個(gè)著名詩(shī)人牽頭，以自身的特色和個(gè)性聚集一批志同道合者。在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)站不是孤立存在的，而是和其它網(wǎng)站互相鏈結(jié)，攜手言歡，資源共享，人員流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)寫手 (又稱“土著”詩(shī)人)可以在這充滿聲光電色、透明而敞亮的虛擬時(shí)空中像銀魚般自由穿行，不受拘束，悠悠乎詩(shī)哉!網(wǎng)絡(luò)的這個(gè)快樂時(shí)空很快也引來“境外”傳統(tǒng)詩(shī)人的頻頻光顧。現(xiàn)在，出沒于各種大小網(wǎng)站的詩(shī)人正日益增多，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在一個(gè)多元的文化時(shí)空中展開，隱約已經(jīng)對(duì)主流詩(shī)壇產(chǎn)生了一定的影響，一些優(yōu)秀電子刊物儼然有與傳統(tǒng)詩(shī)歌刊物分庭抗禮之勢(shì)。但是，總體來說，目前的詩(shī)歌網(wǎng)站除了少數(shù)運(yùn)作規(guī)范、質(zhì)量較高的以外，整體水平還并不太好，一些網(wǎng)站更像人來客往、搬貨卸貨的詩(shī)歌“轉(zhuǎn)運(yùn)站”或人聲鼎沸、招帖揮舞的詩(shī)歌“茶座”。

詩(shī)人楊曉民以敏銳的理論前瞻，率先將“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”這一命題推到了大陸文學(xué)評(píng)論的前沿。他提出“網(wǎng)絡(luò)世界的普及，特別是網(wǎng)絡(luò)的開放性、游戲性、參與性、交互性，又為詩(shī)歌徹底打通走向大眾之路開辟了一個(gè)新的視野——為現(xiàn)行詩(shī)歌的轉(zhuǎn)換提供了可能，為大眾閱讀、寫作、批評(píng)詩(shī)歌開辟了無(wú)限的前景?！彪娮用浇榈某霈F(xiàn)，是人類文化傳播史上正在經(jīng)歷的一次空前的革命，詩(shī)人清醒地認(rèn)識(shí)到，它不僅會(huì)極大地改變?cè)姼鑲鹘y(tǒng)的書寫和傳播方式，而且直接或間接地改變?cè)姼枳陨淼男螒B(tài)。楊曉民又將網(wǎng)絡(luò)上即將出現(xiàn)的詩(shī)歌樣式稱為“超文本詩(shī)歌”，并且清晰、縝密地發(fā)掘出它的革命性意義：“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”修復(fù)了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，拆除了詩(shī)歌通向大眾的屏障；巨大的交互性，取消了詩(shī)人和大眾的界限；語(yǔ)言游戲的狂歡慶典；語(yǔ)言的平面化和公共性；平等原則，確立了詩(shī)歌新的游戲規(guī)則。對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展前景，詩(shī)人也難以抹去心頭的隱憂，“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的崛起……最終意味著現(xiàn)行詩(shī)歌的全軍覆沒還是泛詩(shī)化時(shí)代的到來，預(yù)示著詩(shī)歌的死亡還是全面復(fù)興?”大眾傳播的全球化形式的確深刻地改變了詩(shī)人和讀者的書寫、閱讀方式，認(rèn)知結(jié)構(gòu)及審美心理，然而，把詩(shī)歌的復(fù)興僅僅寄希望于創(chuàng)作媒介的崛起和轉(zhuǎn)換，而不是創(chuàng)作主體精神上的復(fù)興，恐怕也是不可靠的。

1995年，美國(guó)加州大學(xué)學(xué)者、詩(shī)人杜國(guó)清提出：“由于最近開始席卷全球的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)(internet)勢(shì)將改變?nèi)祟愇磥淼纳罘绞胶退伎挤绞?，因而可能產(chǎn)生出一種新的國(guó)際網(wǎng)路詩(shī)學(xué)?！痹谥袊?guó)詩(shī)史主題變遷和表現(xiàn)技巧“通變”的詩(shī)史發(fā)展規(guī)律中，考察詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造、意象生成、審美想象和象征這些詩(shī)學(xué)中重要的命題和國(guó)際網(wǎng)路的本質(zhì)、構(gòu)成之間的關(guān)系，尋找兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成新的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)學(xué)的框架。他為我們勾勒了未來詩(shī)人“在線”創(chuàng)作的圖景：“利用電腦掌握天下資料，再進(jìn)而運(yùn)思謀篇，將是今后詩(shī)人寫詩(shī)的創(chuàng)造方式。”“……詩(shī)人的想象操作與電腦回應(yīng)的雙向互動(dòng)中，產(chǎn)生出各種繁復(fù)多樣的藝術(shù)造境，而使電腦網(wǎng)路的創(chuàng)作發(fā)揮象征表現(xiàn)的最大限度的可能性，同時(shí)也使創(chuàng)作成為詩(shī)人與電腦對(duì)話互動(dòng)，而在自由自在的電腦操作發(fā)揮最大限度的想象力。”網(wǎng)絡(luò)世界固然可以讓詩(shī)人享受到言論自由的最大快感和聲光無(wú)窮變幻的樂趣，可是“極盡聲色的耳愉目悅”并不能和“神與物游”、“搖蕩性情，形諸舞詠”、“俯仰自得，游心太玄”的藝術(shù)運(yùn)思的美妙等量齊觀。即使網(wǎng)絡(luò)像佛教的“因陀羅網(wǎng)”一樣給我們創(chuàng)造了一個(gè)天下大同、資源共享的“極樂世界”，能夠鼠標(biāo)所向“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，但是“信息”不等于藝術(shù)創(chuàng)作的才情、知識(shí)、想象力和良好的藝術(shù)直覺，更不等于“人生智慧”和“生命境界”。技術(shù)的進(jìn)步，信息資源的占有，并不能保證現(xiàn)代人能創(chuàng)作出比前代人更優(yōu)秀的詩(shī)。電腦網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩(shī)創(chuàng)造的影響是要通過詩(shī)人、詩(shī)歌發(fā)表的場(chǎng)域——詩(shī)網(wǎng)站等諸多中間環(huán)節(jié)達(dá)成?？浯缶W(wǎng)絡(luò)對(duì)藝術(shù)靈感的激發(fā)、拓展藝術(shù)想象力空間的作用，構(gòu)筑藝術(shù)疆域里新的“技術(shù)神話”使我們隱約聞到了一絲技術(shù)文明崇拜和迷戀的氣息。

由于詩(shī)歌本身的特性和詩(shī)歌網(wǎng)站制作者水平或現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的限制，在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌中表現(xiàn)得并不充分，上面提到的詩(shī)歌網(wǎng)站，以多媒體技術(shù)和超級(jí)鏈接方式制作詩(shī)歌作品的并不多見，在人們理想中充滿聲光變幻，融音樂性、繪畫性和高度藝術(shù)性為一體的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)并沒有出現(xiàn)，楊曉民預(yù)言的“具有互文性質(zhì)的、典型的后現(xiàn)代主義文本——超詩(shī)歌文本”更鮮有面世，現(xiàn)在人們看到最多的還只是一個(gè)平媒詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)?！痘ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩(shī)歌》(桑克：《詩(shī)探索》 2001年第1--2輯)、《魚戲蓮葉間》(馬策：《詩(shī)生活月刊》 2001年第3期)、《透視網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌》(小引：《界限》詩(shī)月刊第3期)、《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的虛假繁榮(一))》(尚冰雪：《詩(shī)江湖》月刊2002年第1期)、《需要在黑暗中呆多久》(朵漁：《詩(shī)江湖》月刊2002年第1期)、《向虛擬空間綻放的“詩(shī)之花”——“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”理論研究現(xiàn)狀的考察和芻議》湖慧翼：《界限》詩(shī)月刊第8期)等，是近年來為數(shù)不多的評(píng)述“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”文學(xué)現(xiàn)象的隨筆和理論文章，大多是網(wǎng)界同人的“現(xiàn)身說法”，不成系統(tǒng)，難成陣勢(shì)，整體上缺乏對(duì)于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的自覺的理論建構(gòu)。

“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”并不意味著它相對(duì)傳統(tǒng)的平媒詩(shī)歌有著獨(dú)立的寫作方式、審美趣味和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌不是獨(dú)立于原有的文本詩(shī)歌存在的，無(wú)論是在“網(wǎng)上”還是“網(wǎng)下”，詩(shī)歌的最為內(nèi)在的本質(zhì)未變，它只是融入全球化大眾傳媒背景之中的新的傳播方式和詩(shī)歌樣式。換句話說，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的媒介和載體，來創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀的新的詩(shī)歌樣式，它不僅指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的多媒體技術(shù)和超文本鏈接手段創(chuàng)作的詩(shī)歌，而且也包括文本詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)，也就是在網(wǎng)上傳播的平媒詩(shī)歌。如果用“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”挑戰(zhàn)已有的傳統(tǒng)詩(shī)歌的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至干脆拒絕“詩(shī)歌”的、“藝術(shù)”的批評(píng)，像某些前衛(wèi)的網(wǎng)絡(luò)“土著”詩(shī)人做得那樣，就會(huì)悖離“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”本身的精神要旨。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)又絕不是僅僅構(gòu)成了當(dāng)代詩(shī)歌和詩(shī)人寫作的一個(gè)外部環(huán)境，促成了一個(gè)新的詩(shī)壇地貌的形成，也不能把它與傳統(tǒng)文本詩(shī)歌的區(qū)別圈定在詩(shī)歌生存環(huán)境的好壞，發(fā)表的難易，受眾的多寡，傳播速度快慢等等表象上。“網(wǎng)絡(luò)”不是加在“詩(shī)歌”頭銜前面的簡(jiǎn)單的附加值。當(dāng)代西方傳播學(xué)大師馬歇爾·麥克盧漢提出了二十世紀(jì)文化傳播學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的命題——“媒介即是訊息”。習(xí)慣的思維認(rèn)為媒介僅僅是形式，僅僅是信息、知識(shí)、內(nèi)容的載體，它是空洞的、消極的、靜態(tài)的，可是麥?zhǔn)蠀s洞察到媒介對(duì)信息、知識(shí)、內(nèi)容具有強(qiáng)烈的反作用，它積極、能動(dòng)地對(duì)訊息產(chǎn)生重大的影響?！懊浇槭侨说难由臁?，麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介對(duì)人的感知有強(qiáng)烈的作用，并且區(qū)分了兩種媒介和人的感知結(jié)構(gòu)、思維方式之間的關(guān)系：書面媒介影響視覺，使人的感知呈線狀結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知呈三維結(jié)構(gòu)。機(jī)械媒介優(yōu)其是線性結(jié)構(gòu)的印刷品)是“分裂切割、線性思維、偏重視覺、強(qiáng)調(diào)專門化的”，使人用分析切割的方法去認(rèn)識(shí)世界，在過去機(jī)械時(shí)代里，人成為分割肢解、殘缺不全的畸形人?！半娮用浇槭谷苏?，回到整體思維的前印刷時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人是感知整合的人，是能整體思維、整體把握世界的人，“這是一個(gè)更高層次的全面發(fā)展的人”。由此，網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也具有很強(qiáng)的滲透力和能動(dòng)作用。實(shí)際上，人類歷史上哪一次書寫和閱讀方式的改變，不同時(shí)又是一次文化的重新定位和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一次(或大或小的)重新選擇呢?用不同媒介手段閱讀和創(chuàng)作的人都有著相同的感受：物質(zhì)的性質(zhì)會(huì)直接影響到所表現(xiàn)的內(nèi)容。電子媒介可以能動(dòng)地“參與”詩(shī)歌的書寫、傳播，并且深刻影響著詩(shī)人的主體精神結(jié)構(gòu)和感知、審美心理。

可是，與傳統(tǒng)平媒詩(shī)歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌卻更多地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)人文精神的解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的匿名創(chuàng)作放棄了詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作主體角色的承擔(dān)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的寫作往往是匿名的，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人處于一種“三無(wú)”狀態(tài)，即無(wú)身份、無(wú)性別、無(wú)年齡。所有網(wǎng)民在同一個(gè)平臺(tái)上自由嬉戲，相互交流卻又各自獨(dú)立，這使得網(wǎng)絡(luò)寫作可以擺脫物欲功利的誘惑，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的心靈自由；又可以褪去濤歌以外的因素強(qiáng)加給詩(shī)歌的負(fù)載，保持詩(shī)歌的獨(dú)立品格。隨著作者虛擬和主體性缺位，詩(shī)歌寫作的責(zé)任和良知、詩(shī)人的使命感和作品的意義鏈也就無(wú)根無(wú)依或無(wú)足輕重，詩(shī)歌的價(jià)值依憑和審美承擔(dān)成了被遺忘的理念或不合時(shí)宜的信念。

法國(guó)當(dāng)代思想家米歇爾·福柯曾經(jīng)從“知識(shí)與權(quán)力”的轉(zhuǎn)換機(jī)制上研究創(chuàng)作主體的地位和功能問題，他說：“作者的作用是表示一個(gè)社會(huì)中某些話語(yǔ)的存在、傳播和運(yùn)作的特征。話語(yǔ)是一種社會(huì)權(quán)力，詩(shī)人對(duì)話語(yǔ)的介入，不在于如何將意義賦予詩(shī)歌文本以及詩(shī)人如何從內(nèi)部調(diào)動(dòng)話語(yǔ)的規(guī)則來完成構(gòu)思，而是在話語(yǔ)中詩(shī)人在何種條件下以何種形式出現(xiàn)?它遵循一些什么規(guī)則?表現(xiàn)出什么功能?網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫作對(duì)主體承擔(dān)的卸落，正是在人文本體的意義上，用主觀代替了藝術(shù)主體，又用主觀化的客觀代替了藝術(shù)客體，最終它放棄的不僅是主體承擔(dān)，還有承擔(dān)背后的藝術(shù)責(zé)任和社會(huì)權(quán)力。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌顛覆了傳統(tǒng)平媒詩(shī)中的人文價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌大多是從聊天室起家的，“灌水區(qū)”里的眾聲喧嘩，圖的就是言說自由和消愁解悶。人網(wǎng)者多是懷著好奇、休閑、交友、打發(fā)無(wú)聊、派遣孤獨(dú)等游戲性的心情發(fā)育的，這種“亞健康”精神狀態(tài)擺脫了名利等社會(huì)束縛，撕開了虛與逶迤、道貌岸然的生存面具，回避了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的控制。上網(wǎng)者只需按虛擬牡區(qū)的游戲規(guī)則扮演好自己的網(wǎng)絡(luò)角色，而無(wú)須承擔(dān)其他責(zé)任。以這樣一種心理定勢(shì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作，便是以類似巴赫金的“狂歡化”方式規(guī)避傳統(tǒng)觀念，鄙視主流文化，清除本質(zhì)主義，直至嘲諷或顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，而采用非正統(tǒng)的、前衛(wèi)的、后現(xiàn)代的價(jià)值觀看待世界、社會(huì)、生命和生活。如《東北人都是活雷鋒》從網(wǎng)上紅到網(wǎng)下，說到底是在用一種土得掉渣的言辭將生活的酸楚化作一縷無(wú)奈的笑談和稀松，“翠花，上酸菜”一時(shí)間膾炙人口的背后，是對(duì)典雅、高貴、仰慕等價(jià)值觀的生動(dòng)拋棄。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人來說煙消云散的還有傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、人文傳統(tǒng)、道德范式和主流的意識(shí)形態(tài)，還有自身的文化身份和體現(xiàn)意義深度的歷史記憶。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作不設(shè)防地任由顛覆的價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)實(shí)施矯枉過正，以之充塞藝術(shù)的精神，其實(shí)是把自己的主體立場(chǎng)不負(fù)責(zé)任地交給了反叛和前衛(wèi)姿態(tài)，從而以一種自蹈幻覺的方式滿足那已被架空了的詩(shī)歌價(jià)值選擇。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的讀屏模式消解了平媒詩(shī)歌閱讀時(shí)的詩(shī)性體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌提供給人們的是屏顯電子詩(shī)歌文本，而不是紙介印刷的作品，以“讀屏”替代了“讀書”，“閱讀”變成了“觀看”，“想象”變成了“直觀”，印刷文化演變?yōu)橐曈X文化，是網(wǎng)絡(luò)帶來的詩(shī)歌媒介革命，也是后現(xiàn)代社會(huì)“視覺消費(fèi)”對(duì)讀者詩(shī)性體驗(yàn)的拆解。

讀者從互聯(lián)網(wǎng)上讀到的詩(shī)歌作品主要有兩種類型，一是屏幕上顯示的文字符號(hào)，即把傳統(tǒng)的平媒詩(shī)歌經(jīng)過電子化處理后送進(jìn)網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)民點(diǎn)擊和瀏覽，或者繞開紙質(zhì)傳媒直接在計(jì)算機(jī)上完成創(chuàng)作，然后發(fā)送到某一網(wǎng)站首發(fā)，我們稱這樣的作品為“網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)詩(shī)歌”。另一類是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，即利用多媒體技術(shù)把文字、聲音、圖片、圖象動(dòng)畫，乃至影視剪輯等融合起來組成的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作品，這類網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌沒法轉(zhuǎn)換為紙介質(zhì)作品，離開了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)就不能存在。不過這兩種網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌都會(huì)造成對(duì)詩(shī)性精神的漠視、對(duì)詩(shī)歌審美體驗(yàn)的淡化。就文字讀屏模式來說，為迅速吸引網(wǎng)民眼球，一般網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)詩(shī)歌都要設(shè)法“讓文字動(dòng)起來”。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人全憑興致，顧不上精細(xì)打磨，甚至壓根兒就不具備精細(xì)打磨的藝術(shù)素養(yǎng)和耐心。網(wǎng)上充斥著的“口水詩(shī)”和“平面化寫作”就是明證。網(wǎng)民在欣賞時(shí)則由于節(jié)省時(shí)間和上網(wǎng)費(fèi)的需要，一般都是快速瀏覽，甚至一目十行，來不及細(xì)細(xì)體味，領(lǐng)悟不了詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)部的蘊(yùn)味(假如作品中有韻味的話)。這對(duì)于以表意為主的漢語(yǔ)詩(shī)歌來說，是審美閱讀的大忌。語(yǔ)言的審美在于一個(gè)“審”字，即離不開對(duì)語(yǔ)言文字的仔細(xì)端詳、把玩和品評(píng)。詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)性魅力是間接的、漸進(jìn)的和想象的，要通過對(duì)語(yǔ)言形象的經(jīng)驗(yàn)還原、想象填充和韻味品咂才能把握其美感和意蘊(yùn)，即所謂“辨于味而后可以育詩(shī)”(司空?qǐng)D)。鐘嶸評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí)說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》論及詩(shī)之意境時(shí)說：“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！碧N(yùn)藉深厚的詩(shī)歌煮象往往迷離恍惚，超出語(yǔ)表，寄于言外，其味外之味、韻外之致常常是空靈深婉、超乎象外，要靠讀者在“收視反聽”、“絕慮凝神”中心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)成“神遇而跡化”、“目擊而道存”。然而，網(wǎng)上閱讀追求的是暢神和逸趣、自適而快心，往往是走馬觀花，大都省略了詩(shī)性體驗(yàn)、審美品味和藝術(shù)感悟等重要環(huán)節(jié)，任由文字和影像從眼前飄過，卻不容去作悠悠的品咂和舒展開藝術(shù)想象的翅膀，更談不上追求藝術(shù)的精神內(nèi)核和形式之美。的確，上網(wǎng)讀屏少有韻味，只有影像；沒有體驗(yàn)，只有速度。詩(shī)歌內(nèi)在的詩(shī)性被速度蒸發(fā)了，“字立紙上”的詩(shī)化平臺(tái)被聲光電屏有效地拆解了。

黑格爾說過，藝術(shù)像科學(xué)一樣也表達(dá)著理智透過現(xiàn)象對(duì)對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)品總要通過精神的浸潤(rùn)而后進(jìn)行感性的直觀，他說：“藝術(shù)只有一個(gè)任務(wù)，那就是把真實(shí)的東西，按照它在精神里的樣子，按照它的整體，拿來和客觀感性事物調(diào)和(統(tǒng)一)起來，以供感性觀照?！本W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作為人的一種認(rèn)知實(shí)在的感性直觀，自然會(huì)有精神的因素在起作用，也應(yīng)是人類精神的一種自我理解方式，詩(shī)歌歸根到底是高度個(gè)人化的創(chuàng)新性勞動(dòng)，媒介技術(shù)手段的更新，對(duì)詩(shī)歌寫作者審美心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式和思維方式發(fā)生潛移默化的影響，并不能代替詩(shī)人融入深邃，隋感的智性思考，和詩(shī)人深入生命本體和藝術(shù)本體的靈魂跋涉。思想家克羅齊曾指出：藝術(shù)是一種心靈的活動(dòng)，不是一種物理的事實(shí)，真正的藝術(shù)僅存在于藝術(shù)家的心靈之中，而物質(zhì)形式只是真正藝術(shù)品的摹本。網(wǎng)絡(luò)為詩(shī)人俯仰天地、放眼古今、精神解放、張揚(yáng)個(gè)性提供了一個(gè)平臺(tái)，卻不是力挽詩(shī)歌“頹勢(shì)”狂瀾的靈丹妙藥。網(wǎng)絡(luò)上紅旗招展、山頭林立、人多勢(shì)眾并不一定會(huì)產(chǎn)生大作家、大作品。詩(shī)歌進(jìn)步，述需從蕩滌詩(shī)人和“詩(shī)壇”自身開始，偉大的作品的產(chǎn)生，最終還是要植根詩(shī)人刻骨銘心的生命體驗(yàn)，依賴主體精神境界的提升和偉大人格的建構(gòu)。在這一過程中重塑網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的人文關(guān)懷、凝聚新的文化精神，引導(dǎo)駕馭網(wǎng)絡(luò)這匹野馬，使它朝向復(fù)興新詩(shī)、朝向人的價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的精神指向上發(fā)展。電子媒體的崛起，把詩(shī)歌置于全球大眾文化傳播的背景下，先天不足、后天失調(diào)的中國(guó)新詩(shī)應(yīng)該可以抓住這一歷史機(jī)遇和契機(jī)，實(shí)現(xiàn)它在藝術(shù)領(lǐng)域的再次復(fù)興。