古代優(yōu)秀教育思想在美術(shù)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

潘琳

摘? ?要：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！痹诮ㄔO(shè)中國特色的美術(shù)教育體系時(shí)，我們需要研究和挖掘傳統(tǒng)，以古鑒今。本文旨在通過對(duì)古代教育思想的辨析、梳理，以揭示其在美術(shù)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道家思想;美術(shù)教學(xué)

一、道法自然——教育尊重成長規(guī)律

莊子在《莊子·至樂》中有一篇寓言。從前有只海鳥飛落在魯國的郊外，魯侯把它迎進(jìn)太廟，送酒給它喝，奏九韶的音樂給它聽，宰牛羊喂它。海鳥目眩心悲，不吃不喝，三天就死了。莊子說，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。就是說，這是用養(yǎng)人的方法來養(yǎng)鳥，而不是以養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥，豈能不死。這則寓言告訴我們莊子這個(gè)故事蘊(yùn)含的道理，與老子的“道法自然”觀如出一轍。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為，凡事都應(yīng)該順應(yīng)自然，不可刻意追求。而如果將此觀點(diǎn)運(yùn)用于教育之上，就是說教育應(yīng)當(dāng)尊重孩子的成長規(guī)律，順應(yīng)孩子的本性。

如今“不要讓孩子輸在起跑線上”是大多數(shù)中國家長的共同追求，在這種教育理念下，社會(huì)上各種各樣的“超前教育”機(jī)構(gòu)也應(yīng)運(yùn)而生，“超前教育”的案例更是隨處可見。其實(shí)，對(duì)于孩童來說的，他們的天性是用感官去探索世界，而不是過早地進(jìn)入智識(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)中。過于注重知識(shí)早教的學(xué)習(xí)，不僅會(huì)讓孩子對(duì)知識(shí)產(chǎn)生抵觸心理，更不利于他們童真本性的發(fā)展。然而，當(dāng)生存焦慮引發(fā)了急功近利，孩子的成長卻不可避免地受到了干擾。

美術(shù)教育工作者應(yīng)該深諳“道法自然”的道理，遵循“自然之道”。孩子在任何的發(fā)展階段都有其發(fā)展規(guī)律，而教育者最重要的，就是尊重并遵循這種規(guī)律。例如，為兒童提供一個(gè)能自由想象和探索的空間，并且注意經(jīng)常給兒童提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使孩子的勞動(dòng)成果有展示的機(jī)會(huì)。以自然的方式坦然對(duì)待孩子的成長，不刻意追求，不揠苗助長，才知道，靜待花開才是最好的教育方式。

二、“自適其適”——教育應(yīng)合乎生命大道

《莊子·駢拇》中有言，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲”。意思是：野鴨的腿雖然短，但要給它續(xù)上一段，也會(huì)使其痛苦;鶴的腿雖然長，但若截掉一段，也會(huì)使它悲痛。莊子通過自然現(xiàn)象想要告訴世人：萬物各有差異，但這種差異對(duì)它們本身的需求來說，卻又是恰到好處的。所以，橫空萬里的鯤鵬與躍飛數(shù)丈的蓬間麻雀，不必互相羨慕，只要“自適其適”，便是合乎生命大道的。這是由自然無為的原則出發(fā)，道家又提出的“物各有宜”，順應(yīng)本性的思想。莊子認(rèn)為，萬物有其特性，不同的個(gè)體各有自己的本性和長處，人們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和保持各自的特性。尊重自然發(fā)展規(guī)律，同時(shí)尊重事物本性及其生性好惡，不強(qiáng)行違背。

德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：教育的本質(zhì)是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂。的確，真正的教育不應(yīng)該是冰冷的，而是有溫度的。真正的教育不一定要將每一個(gè)孩子培養(yǎng)成精英，但卻要能讓每個(gè)人成為最好的自己。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到“美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。美術(shù)教育承載著民族文化的傳播和延續(xù)功能，自然不能脫離生活，從這種意義上講，生活便是我們美術(shù)教育的豐富土壤和天然教材。作為從事一線的美術(shù)教師，我們應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的精神指向與身邊的生活合二為一，進(jìn)而創(chuàng)造適合生活環(huán)境的教學(xué)內(nèi)容，使教育應(yīng)合乎生命大道。

三、超越傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新

《老子》說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”這里的“為學(xué)”，指的就是仁義禮法之學(xué)。老子認(rèn)為，學(xué)習(xí)儒家的仁義禮法之學(xué)將妨礙對(duì)于大道的體悟，不足以認(rèn)識(shí)宇宙自然的根本規(guī)律，使人產(chǎn)生智詐，增益情欲，故主張“絕學(xué)”、“棄知”。這里完全否定了仁義禮法之學(xué)，固然有其片面之處，但卻蘊(yùn)含著超越現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的批判精神，啟示人們沖破既有的、僵化的知識(shí)的束縛，不為傳統(tǒng)的知識(shí)所累，摒棄智詐，保持純樸的本性，發(fā)揮直覺思維的創(chuàng)造功能，去探尋更高的智慧。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們要為學(xué)習(xí)者構(gòu)建一個(gè)更加公平、和平、寬容、全納、安全和可持續(xù)的世界提供必要的知識(shí)、技能、價(jià)值觀以及態(tài)度，這些都是當(dāng)代和后代人所必需的應(yīng)對(duì)未來全球性挑戰(zhàn)的重要元素。美術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)與一般教育的出發(fā)點(diǎn)一樣，承認(rèn)教育在理解并解決全球的社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境問題方面的相關(guān)性。

并在此基礎(chǔ)上，在美術(shù)教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力的同時(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生用個(gè)人的創(chuàng)造力為自身的社區(qū)與社會(huì)作杰出貢獻(xiàn)的意識(shí)與能力。我們堅(jiān)信：學(xué)校美術(shù)教育支援21世紀(jì)技能，為學(xué)習(xí)者提供發(fā)展和擴(kuò)大21世紀(jì)技能的機(jī)會(huì)，使他們能更好地迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，為社會(huì)發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)。

在兩千多年的道家文化中，其實(shí)就植根著樸素的以人為本的教育觀。它如同一顆璀璨的明星，經(jīng)歷百世千年，依然熠熠生輝，給予我們當(dāng)代人無盡的啟示。無論是老子的“道法自然”，或是莊子的“自適其適”、“批判創(chuàng)新”，核心都是在講“無為自化”的教育原則。在道家看來，教育的目的不是為了培養(yǎng)多么優(yōu)秀的精英，而是讓每個(gè)人能順應(yīng)自己的天性，成為最好的自己。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢初熹.大數(shù)據(jù)時(shí)代美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展[J].美育學(xué)刊，2016，7（01）：49-54.