以廣西大化布努瑤族為題材的敘事風俗繪畫創(chuàng)作研究

摘? ?要：大化布努瑤在千山萬?地域影響下具有獨特優(yōu)勢蘊藏著文化底蘊，也體現(xiàn)了民族的信仰和精神，把畫風俗內(nèi)容所體現(xiàn)的人情味通過油畫研究的形式將油畫中國本土意識表現(xiàn)出來……

關鍵詞：民族文化特征;繪畫藝術創(chuàng)作;圖案造型色彩

由于不同民族所處的自然社會環(huán)境的差異，其風俗文化、生產(chǎn)方式、生活習慣、傳統(tǒng)元素，思維模式，價值觀念和民族性格等也不相同。油畫的民族化看法偏多樣化，民族的精神氣質(zhì)顯得尤為重要，對民族風格的興趣也是一個切入點。油畫具有本民族的精神氣質(zhì)和表現(xiàn)語言，陶元慶君繪畫的展覽，魯迅評論道：“他以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國向來的靈魂—要字面免得流于玄虛，則就是民族性”。[1]在研究關于布努瑤的民族繪畫傳播中，少數(shù)民族文化元素體現(xiàn)著油畫中國風的精神特征，風土人情以及文化特征為當代的油畫創(chuàng)作提供了基礎，蘇聯(lián)作家所法捷耶夫是這樣提到魯迅的“他的諷刺和幽默雖然有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點”，[2]魯迅的作品具有民族性。紅水河中游的云霧仙鄉(xiāng)大化布努瑤族的風俗文化這一創(chuàng)作題材體現(xiàn)了民族特色的東方文化氣質(zhì)。從表現(xiàn)題材、形式語言等方面進行繪畫研究，將油畫表現(xiàn)題材本土化，在繪畫的表現(xiàn)語言上，將傳統(tǒng)的西方繪畫中的光感等與中國寫意繪畫加以調(diào)和，意象線條是中國傳統(tǒng)寫意繪畫的主要表現(xiàn)形式，在研究布努瑤油畫創(chuàng)作中，可進行造型線條的概括，抓住民族人物的鮮明特征使其具有社會內(nèi)容和民族形式。畫家趙培智的畫作具有很強烈的民族特征用意象造型簡練的筆法將新疆的人物特征表現(xiàn)的鮮活掙脫了傳統(tǒng)的束縛，蘊藏著其濃厚的生活氣息和人文精神形而上的精神，契合本土意識審美習慣。畫家于小冬的《寧瑪僧人一家》《當雄希望小學系列》等對藏族繪畫風格史研究，將生命的尊嚴和靈魂的凈化通過繪畫語言情緒化處理，少數(shù)民族得服飾和異域風情具有西藏特色，拓展了西藏題材的表現(xiàn)空間。畫家陳丹青的《西藏組畫》在服飾神態(tài)和背景上充分運用了當?shù)孛褡逦幕兀瑢徝佬燥L情美與西藏淳樸自然的人性美相結合，在藝術實踐中證明了民族文化元素在繪畫中的可實施性。董希文的《春到西藏》強烈的民族感受和個人風格為創(chuàng)作提供了良好的條件，在“油畫中國風”的發(fā)展過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素相結合，少數(shù)民族油畫應將民族與社會，西方繪畫與中國調(diào)和。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀看布努瑤族是古老深遠具精神的民族，在歷史長河中，創(chuàng)造了獨特的價值。但對布努瑤史的研究，由于歷史的層層問題至今還沒有一部較完整的布努瑤史出現(xiàn)，也顯示了嚴謹?shù)闹螌W精神，目前學界對國內(nèi)布努瑤繪畫題材的繪畫創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀了解較多，其民族特色元素值得通過藝術形式傳承和保留。繪畫研究上此題材繪畫作品新穎，在內(nèi)容上別具一格，值得以線條色彩塊面等造型手段，再現(xiàn)地域性風俗文化，將布努瑤族有趣的生活狀態(tài)表達出來，讓觀賞者認識到這個民族并將布努瑤族文化的傳承并發(fā)揚。

主要研究內(nèi)容

（一）文化生活習俗

布努瑤族耕作淳樸，每戶種著玉米和稻谷，豐收節(jié)時能看到很多勞動的場景，米勒的原作《拾穗者》是現(xiàn)實主義題材的創(chuàng)作作品，整體構圖按照黃金分割比例，具有審美性，最價值的地方在于如實的記錄生活將直接經(jīng)驗或者間接經(jīng)驗在頭腦中形成創(chuàng)作構思的細節(jié)內(nèi)容搬進了畫作。體現(xiàn)了藝術家強烈的民主意識和現(xiàn)實主義的求實精神，對農(nóng)民深層次的了解，梵高《夕陽下的播種者》給人明亮醒目的視覺效果，除了美感上的視覺感受沖擊，對未來多了份遐想與向往。朱乃正《金色的季節(jié)》純化形式表現(xiàn)民族性青藏高原的壯美特色，畫面中的金黃色調(diào)映射勞作的魅力。同樣在繪畫研究上可以運用藝術的表現(xiàn)手法，用生活習俗等作為題材運用光影和色彩對比將布努瑤族的風土人情表現(xiàn)出來，在作品的背景處理方面可以結合中國畫中水墨結合的表達形式，如畫家王悅之的作品常采用中國式的立軸構圖，線描與工筆結合表現(xiàn)中國本土意識和傳統(tǒng)精神氣質(zhì)，對于遠近的處理可以吸收三遠法。廣西喀斯特地貌影響下的喀斯特地貌布努瑤族“所耕”的調(diào)子，表現(xiàn)布努瑤族的人文特征和藝術文化價值。

（二）廣西布努瑤族人文特征的藝術文化價值

淺談廣西大化縣傳統(tǒng)元素在風俗繪畫中的創(chuàng)作研究以廣西大化布努瑤為例，通過繪畫方式對古老瑤族的民族元素表現(xiàn)藝術魅力，對文化的傳承發(fā)揚具有現(xiàn)實影響和藝術價值。布努瑤族“九分石頭一分土"的地貌和生產(chǎn)勞作的需要導致了他們對黑色調(diào)具有獨特審美體驗，體現(xiàn)出藝術概論所述的民族審美性和人與自然的和諧共生的統(tǒng)一。布努瑤族身著獨特風格的傳統(tǒng)服飾打著陶鼓歡迎遠方來的客人，鼓文化是瑤族古老文化遺產(chǎn)中的重要代表。布努”是“我們?nèi)嗣瘛钡囊馑迹寂思掖竞駱銓?，桂土豐沃。圖案紋樣造型和色彩結合的布努瑤族服飾形成了視覺藝術，突破了織物的局限性，褲子均為黑土布料又很寬大，造型簡練不失變化，冷暖色調(diào)的調(diào)和，至今仍保持著古樸的民族元素風格。服飾特點承載著民族文化，達到了實用性與審美性的有機統(tǒng)一。其豐富題材（掛彩蛋習俗，銅鼓文化等）鑄成了瑤族傳統(tǒng)民間文化藝術，在繪畫創(chuàng)作中具有藝術價值。傳統(tǒng)文化價值上，布努瑤族的圖案紋樣是情感視覺符號，體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)和地域文化。風俗節(jié)日具有鮮明的民族文化特征，在現(xiàn)代化文明下，瑤族的文化空間逐漸縮小，運用繪畫研究以布努瑤族人文特征為代表的瑤族文化的傳承和發(fā)揚具有創(chuàng)作研究價值。認識了解其當?shù)氐娘L俗文化如銅鼓文化，祝著節(jié)等值得通過繪畫研究傳播和弘揚。

廣西具有原生態(tài)的地貌，在新時代的發(fā)展下建筑風格也具有當代新思想特征，雖偏多古建筑發(fā)展為商業(yè)街，如老南寧的三街兩巷，但大化瑤族自治縣還保存著少數(shù)民族的精神氣質(zhì)，2020年新冠狀疫情的爆發(fā)，懂得惜福大自然留下的原生態(tài)財富，疫情零風險的大化縣依舊保持著原生態(tài)的新鮮環(huán)境與大城市的霧霾天氣之間形成強烈的對比，應證了世外桃源這一形容。中國地理所聞的“九山一水"的喀斯特地貌擁有獨特之處，七百弄具有原生態(tài)世界自然遺產(chǎn)等級的稱號，因戰(zhàn)亂原因的逃亡者在這里安身立命，世外桃源而又神秘的大山之處易于隱蔽。壯觀的景象道路彎多坡陡，足夠壯觀成為一幅繪畫作品?？蓚?cè)重與線的韻律性將山的特點簡練化，董希文提道：“線是中國美術造型上的基本方法……。”融合到中國傳統(tǒng)的寫意中，將山的韻律表現(xiàn)出來，布努瑤族的民族風土人情和民族服飾都蘊藏著文化底蘊，古建筑上有著銅鼓文化的圖案樣式，“一方水土養(yǎng)育一方人”在導師帶領下寫生時，能感受到大化人民的熱情好客，他們樸實豁達樂講述當?shù)氐娘L俗文化，分享來自民族的古老傳奇，體現(xiàn)一個民族的信仰、氣質(zhì)、精神，這也就是我們畫風俗內(nèi)容中所提到的題材需要的人情味。

大化縣布努瑤族的傳統(tǒng)元素如（銅鼓文化、節(jié)日風俗、掛彩蛋、“笑酒”風俗、跳竹帽舞，服飾圖案紋路等…）具有繪畫研究的藝術價值，風土人情作為創(chuàng)作題材貼近生活，少數(shù)民族特性的村莊，具有地域特色的干欄式建筑的村落錯落在洼底，金色黃調(diào)子掩映在山下，當?shù)卮迕癜ぜ野舳挤N了香甜的玉米，雞犬相聞，天真爛漫淳樸的孩子，真是應了桃花源記中所提取到的詞。布努瑤族重視群體發(fā)展合作和團結友愛強調(diào)公平與和諧，習近平指出：“廣西生態(tài)優(yōu)勢金不換，要堅持把節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復作為基本方針，把人與自然和諧相處作為基本目標?！盵3]繪畫研究上可進行資料整合，現(xiàn)場寫生，拍照取材，創(chuàng)作研究等多種手法，并用繪畫形式將大化布努瑤人與自然的和諧相處通過藝術語言表現(xiàn)出來，發(fā)掘出繪畫新題材，藝術再現(xiàn)大化布努瑤族的民風民情。“民族化”的實質(zhì)是“中國精神?！彼陨淼陌l(fā)展體現(xiàn)了廣西地域下的風俗特征，用繪畫語言進行現(xiàn)代藝術形式的探究，將布努瑤吃苦耐勞的民族精神與文化相結合。通過向當?shù)夭寂幾瀚@取的間接經(jīng)驗和自身去體驗當?shù)仫L俗習慣的直接經(jīng)驗去感受布努族的文化特征，風俗語言，圖案紋路，歷史底蘊，使其創(chuàng)作構思上有民族風情，找到適合的素材才能創(chuàng)作出具有地域性的繪畫作品。如銅鼓文化，動植物紋，象征紋，幾何紋，神靈紋等的服飾錦繡，等代表性的人文特征為寫生創(chuàng)作主體。

大化布努瑤人與自然的和諧相處，具有不喜不懼的心性。遠離喧囂的大化縣脫貧攻堅工作如火如荼，村村通路山區(qū)的基本設施已經(jīng)有了改觀，取得了決定性的成就。生活在山弄里古老堅韌的布努瑤， 具有艱難而快樂的歷史傳奇，創(chuàng)作了神話史詩《密洛陀》。[4]以油畫方式研究表現(xiàn)大化布努瑤族的風俗敘事的系列作品表達民族風格。描寫民族特色的生活，吸收本民族的寫意形式，對當前銅鼓文化和民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承具有一定的研究意義。布努瑤族人文特征包含的豐富題材和內(nèi)容給予了民間文化藝術上的創(chuàng)作構思，其繪畫創(chuàng)作作品是欣賞者了解布努瑤族文化的途徑之一。吳作人認為：“中國的油畫必須具備中國氣派，但只有精通油畫，才是油畫民族化的先決條件?！?[5]民族特有的文化元素擴展了中國當代油畫創(chuàng)作構思，在題材基礎上中西調(diào)和形成獨特的表現(xiàn)藝術。

參考文獻：

[1]魯迅：《當陶元慶君的繪畫展覽時—我所說的幾句話》，上?！稌r事新報》副刊《青光》收錄于《而已集》。

[2]法捷耶夫：《論魯迅》。

[3]習近平：2017年習近平總書記在南寧考察指出。

[4]廣西瑤族社會歷史調(diào)查《民族問題五種叢書》。

[5]吳作人：《對油畫“民族化”的認識》，《美術》1959年。

作者簡介：向虹榕（1996年-），女，漢族，黑龍江省佳木斯市 ，廣西藝術學院，碩士研究生在讀 ，研究方向： 油畫人物研究。