《心印—中國(guó)書畫風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究》讀書筆記

葛廣淵

摘? 要：方聞的學(xué)術(shù)師承由直接導(dǎo)師喬治·羅立上溯至19世紀(jì)末創(chuàng)立風(fēng)格分析學(xué)派的美術(shù)史家沃爾夫林，同時(shí)吸收了美國(guó)美術(shù)史家?guī)觳祭盏倪B串演變方法。不同于將風(fēng)格分析與文化闡釋相結(jié)合的較為寬泛的概論與通史性的研究方法，他一方面考慮到中國(guó)繪畫史發(fā)展中的很多作品不能通過確鑿證據(jù)闡明其發(fā)展歷程，另一方面又因書畫的復(fù)制品和偽作的大量存在，故致力于把西方美術(shù)史研究中的風(fēng)格分析方法運(yùn)用到中國(guó)畫斷代上，補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)的依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和依賴名家個(gè)人風(fēng)格的鑒定方法，并嘗試建立相對(duì)科學(xué)的斷代標(biāo)準(zhǔn)?！缎挠　愤@本書便是他注重從藝術(shù)自身探討其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，用結(jié)構(gòu)形式的分析方法確立斷代分析尺度的代表作之一。

關(guān)鍵詞：《心印》;方聞;中國(guó)畫

20世紀(jì)初，隨著大量的中國(guó)書畫涌入西方文化市場(chǎng)，西方學(xué)術(shù)界開始了中國(guó)藝術(shù)史的研究，洪再新先生說：“1945年后，美國(guó)一躍成為西方文明的代表，不僅現(xiàn)代派藝術(shù)如雨后春筍蓬勃發(fā)展，而且中國(guó)繪畫也再次涌入國(guó)際市場(chǎng)，極大地豐富了各大博物館的相關(guān)收藏，并為各主要大學(xué)開設(shè)中國(guó)繪畫的課程提供新的研究資源，美國(guó)由此迅速確立其中國(guó)繪畫史研究的中心地位?！狈铰勁c同時(shí)期的高居翰、艾瑞慈、羅浩、李鑄晉、李雪曼等共同成為美國(guó)中國(guó)藝術(shù)史研究走向?qū)W科化的重要人物。方聞的學(xué)術(shù)師承由直接導(dǎo)師喬治·羅立上溯至19世紀(jì)末創(chuàng)立風(fēng)格分析學(xué)派的美術(shù)史家沃爾夫林，同時(shí)吸收了美國(guó)美術(shù)史家?guī)觳祭盏倪B串演變方法。不同于將風(fēng)格分析與文化闡釋相結(jié)合的較為寬泛的概論與通史性的研究方法，他一方面考慮到中國(guó)繪畫史發(fā)展中的很多作品不能通過確鑿證據(jù)闡明其發(fā)展歷程，另一方面又因書畫的復(fù)制品和偽作的大量存在，故致力于把西方美術(shù)史研究中的風(fēng)格分析方法運(yùn)用到中國(guó)畫斷代上，補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)的依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和依賴名家個(gè)人風(fēng)格的鑒定方法，并嘗試建立相對(duì)科學(xué)的斷代標(biāo)準(zhǔn)?！缎挠　愤@本書便是他注重從藝術(shù)自身探討其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，用結(jié)構(gòu)形式的分析方法確立斷代分析尺度的代表作之一。

“當(dāng)今藝術(shù)史家必須要發(fā)現(xiàn)各種文化視覺語(yǔ)言的特點(diǎn)。不能強(qiáng)用所謂有普遍性的體系來統(tǒng)一文化不同的造義。這種普遍體系本是西方文化的構(gòu)設(shè)，許多老世界、新國(guó)家的藝術(shù)史，與西方文化無(wú)關(guān);相反的，這類藝術(shù)史有獨(dú)立不同的長(zhǎng)處?！?如伊斯蘭藝術(shù)史家歐萊·格巴所說的那樣，方聞在以庫(kù)布勒的方法用于中國(guó)繪畫臨摹仿造之實(shí)際的基礎(chǔ)上，又注意到其中三類連串演變：即不同時(shí)代畫家對(duì)某一名家作品的摹本;某一名家所畫的臨本與偽作;名家模仿的帶有署名的早期作品。用這種連串演變相互補(bǔ)充印證的方法解決斷代問題。在這本書中，他從對(duì)中國(guó)山水畫的形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格出發(fā)描述和分析，通過對(duì)中國(guó)山水畫中發(fā)展的視覺造型結(jié)構(gòu)形態(tài)變化的研究分析梳理中國(guó)山水畫史，嘗試建立起中國(guó)山水畫的語(yǔ)匯，呈現(xiàn)了從唐到宋元明清的山水畫家在作品中由對(duì)視覺幻象的表現(xiàn)到逐漸征服幻視、不斷“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)到不斷超越“現(xiàn)實(shí)”的三個(gè)階段過程。通過在這個(gè)階段性過程中分析中國(guó)山水畫在不同的發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的形式風(fēng)格的變化，對(duì)傳世美術(shù)作品進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的分析甄別，在此基礎(chǔ)上結(jié)合利用考古出土的實(shí)物作為觀察分析山水繪畫結(jié)構(gòu)的方法，為特定時(shí)代的山水繪畫結(jié)構(gòu)模式提供參照和對(duì)比的同時(shí)，也為中國(guó)繪畫作品進(jìn)一步斷代分析和真?zhèn)伪嫖龅膯栴}提供了依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。在持續(xù)研究并且反復(fù)確認(rèn)繪畫作品的過程中，作者對(duì)中國(guó)山水畫的圖式結(jié)構(gòu)和形式的演變分析以及對(duì)于在時(shí)代風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展出的“視像結(jié)構(gòu)分析法”的完善，反映出中國(guó)山水畫從幻象到“再現(xiàn)”的發(fā)展與再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)到“表現(xiàn)”的過渡等中國(guó)繪畫史美學(xué)的問題。

有意思的是，方聞綜合了圖像學(xué)方法、形式分析法、風(fēng)格分析等研究方法對(duì)中國(guó)山水畫時(shí)代風(fēng)格進(jìn)行視像結(jié)構(gòu)分析。結(jié)合“圖像學(xué)研究方法”對(duì)繪畫作品中圖像研究的思維邏輯、借鑒沃爾夫林的“形式分析方法”的運(yùn)用和巴克霍夫在《中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史》中對(duì)形式分析法的再反思以及羅樾在分析中國(guó)繪畫作品中對(duì)客觀自然的表現(xiàn)形式作為基礎(chǔ)的三個(gè)分期，這些無(wú)疑對(duì)方聞在中國(guó)繪畫作品進(jìn)行形式分析和確定時(shí)代風(fēng)格的研究中建立相對(duì)連貫的中國(guó)繪畫風(fēng)格史進(jìn)而解決中國(guó)繪畫作品真?zhèn)伪嫖鰡栴}有很大的啟發(fā)意義。比如對(duì)于中國(guó)山水畫中建立語(yǔ)匯的分析，圖像學(xué)的方法通過分析圖像從而結(jié)合相關(guān)的資料進(jìn)行圖像解析，分析作品的內(nèi)涵與象征意義。形式分析可以從把握畫面母題和重要元素的安排和視像表現(xiàn)來分析作品。風(fēng)格分析可以把作品放入系列圖像程式所體現(xiàn)的相對(duì)特定典型的風(fēng)格當(dāng)中，對(duì)畫面進(jìn)行比較性的分析。但不同的視覺語(yǔ)匯可以為建構(gòu)共同的、適時(shí)的現(xiàn)代分析和詮釋方法理念而服務(wù)。在具體繪畫作品的形式分析及風(fēng)格歸納當(dāng)中，方聞先生為了研究不同類型的風(fēng)格，借鑒了喬治·庫(kù)布勒在《時(shí)間的形狀》中提出的“基準(zhǔn)作品”這一概念，用考據(jù)的方式試圖復(fù)原和確定樣本，從而形成“連鎖解法”，并以此作為重現(xiàn)中國(guó)繪畫風(fēng)格史的基礎(chǔ)。中國(guó)山水畫風(fēng)格史在這種獨(dú)特的視覺表現(xiàn)形式下從描繪視覺幻象過程中的語(yǔ)匯創(chuàng)造、到對(duì)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展演變以及摹古復(fù)興的歷史發(fā)展從而串聯(lián)起來，通過對(duì)中國(guó)山水畫中已確定的作品的形式分析，以及個(gè)人風(fēng)格及流派風(fēng)格的歸納，對(duì)其中特定典型的圖式進(jìn)行分析和提取，從而確定“基準(zhǔn)作品”。正如方聞所說：“后代畫家不是復(fù)制古代風(fēng)格，也不是重新創(chuàng)造全新的風(fēng)格，而是通過自己時(shí)代的視像結(jié)構(gòu)用不同的組合方式對(duì)古代繪畫風(fēng)格進(jìn)行變革和演繹”“形式諸要素、技法和單個(gè)母題可能被重復(fù)，而視覺上有機(jī)的宏觀結(jié)構(gòu)與藝術(shù)家運(yùn)作手法的微觀組成這兩者更微妙的形式關(guān)系確實(shí)是無(wú)法重演的?！?/p>

總而言之，方聞從中國(guó)山水畫的論述框架中引借很多西方藝術(shù)史研究中的方法論，以這種綜合性研究的視像結(jié)構(gòu)分析方法去解讀山水畫的各種問題，使得中國(guó)繪畫史從具體作品的解析和邏輯延續(xù)上有了比較清晰的梳理，從而探討具體繪畫作品所延伸出的中國(guó)山水畫內(nèi)涵及中國(guó)繪畫中的美學(xué)精神，使學(xué)生收獲頗多，值得反復(fù)閱讀與思考。