“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片的美學(xué)特征

姜常鵬 陳敏南

【摘要】 面對突如其來的新冠肺炎疫情，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民團(tuán)結(jié)一心，進(jìn)行了一場驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)。在文藝領(lǐng)域，以呈現(xiàn)真實、啟迪民眾為主要目的的紀(jì)錄片成為展現(xiàn)人民“戰(zhàn)疫”事跡、弘揚抗疫精神的極佳文藝形態(tài)。近來中央電視臺、各省級衛(wèi)視均制作播出了眾多以抗擊疫情為題材內(nèi)容的優(yōu)秀紀(jì)錄片。從呈現(xiàn)形態(tài)來看，有單集紀(jì)錄片、系列紀(jì)錄片、微紀(jì)錄片等；但在文本內(nèi)容里，它們都蘊含了共同的美學(xué)特征：崇高美、悲壯美與和諧美，由此真切表達(dá)出生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神。

【關(guān)鍵詞】 “戰(zhàn)疫”紀(jì)錄片；崇高美；悲壯美；和諧美；人民美學(xué)

[中圖分類號]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

2020年初新冠肺炎疫情爆發(fā)之后，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民團(tuán)結(jié)一心，進(jìn)行了一場驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，付出巨大努力，最終取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個英勇壯舉。[ 1 ]在與新冠病毒的斗爭中，各條戰(zhàn)線的抗疫勇士們眾志成城、艱苦奮戰(zhàn)，彰顯出黨與人民崇高偉大、不懼犧牲、命運與共的精神和理念。而在文藝領(lǐng)域，以呈現(xiàn)真實、啟迪民眾為主要目的的紀(jì)錄片成為展現(xiàn)人民“戰(zhàn)疫”事跡、弘揚抗疫精神的極佳文藝形態(tài)。中央電視臺、各省級衛(wèi)視均制作和播出了一系列以抗擊疫情為題材內(nèi)容的優(yōu)秀紀(jì)錄片，如《同心戰(zhàn)“疫”》《2020春天紀(jì)事》《生命至上》《武漢戰(zhàn)疫》《中國抗疫人物故事》《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》《在武漢》等。就它們的呈現(xiàn)形態(tài)而言，有單集紀(jì)錄片、系列紀(jì)錄片，還有微紀(jì)錄片；但從文本內(nèi)容來看，“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片則蘊含了共同的美學(xué)特征，即崇高美、悲壯美與和諧美，由此真切表達(dá)出面對突如其來的嚴(yán)重疫情，中國人民和中華民族以大無畏氣概鑄就的生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神。

一、崇高美：抗疫實踐與精神的能動反映

崇高的美感多源自人類保全自我與他人的沖動。當(dāng)人們遭遇危險境況和各類沖突時，會自然產(chǎn)生一種以保護(hù)自我或他人為目的反抗。[ 2 ] 1若通過反抗斗爭使痛苦與危險得以消除，便會產(chǎn)生歡愉之情——崇高。因而崇高一般是歷經(jīng)痛苦磨難、克服障礙之后才會顯現(xiàn)，它首先誕生于人類應(yīng)對沖突、改造世界的社會實踐中，缺少了人民不屈不撓的奮戰(zhàn)和頑強斗爭的精神，崇高也無從談起；在審美領(lǐng)域里，崇高美則是對人的精神與智慧的贊頌，它能夠震撼人心、鼓舞人民。

由此來說，面對新冠病毒的侵襲和危害，通過紀(jì)錄片文本真實記錄和呈現(xiàn)人民群眾在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下眾志成城、沖破阻力、構(gòu)筑起堅固防線并最終取得重大戰(zhàn)略成果的實踐過程，其本身即具備鮮明的崇高美學(xué)特征。例如在六集系列紀(jì)錄片《同心戰(zhàn)“疫”》中，第一集《令出如山》以時間為線索展示了疫情出現(xiàn)后面對十分困難的局面，黨和政府把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，成立中央應(yīng)對疫情領(lǐng)導(dǎo)小組，果斷及時地做出“封城”決策。之后《生死阻擊》《堅強防線》《眾志成城》《人民至上》等各集文本則分別記錄呈現(xiàn)了醫(yī)護(hù)人員逆行出征、基層工作人員和普通民眾守望相助、各地支援湖北，直至在與病毒的斗爭中取得決定性成果。通過文本敘述我們直觀看到，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，舉全國之力僅用10多天的時間先后建成火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院，346支醫(yī)療隊4萬多名醫(yī)護(hù)人員馳援武漢和湖北，交付700多輛負(fù)壓救護(hù)車，460多萬個基層黨組織沖鋒陷陣，數(shù)百萬快遞員冒疫奔忙等無數(shù)宏偉壯舉。

上述一系列事件無疑洋溢著崇高的美學(xué)意味，而且數(shù)量與力量上的“大”本就是崇高美的基本特點。[3]90如此，“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片對抗擊疫情斗爭中時間、數(shù)字、速度等要素的著重描繪，呈現(xiàn)出的即是典型的崇高美。雖然有的不單是體積的大且不能用計算或邏輯的方式進(jìn)行推演，但在以視聽影像進(jìn)行敘述的紀(jì)錄片文本里，數(shù)量、力量上的生動展示依然能夠直觀喚起人們內(nèi)心的崇高觀念。況且那些事跡與數(shù)量背后是各條戰(zhàn)線的抗疫勇士們歷經(jīng)痛苦磨難后換來的，有身患漸凍癥依然奮戰(zhàn)第一線的金銀潭醫(yī)院院長張定宇，有共同參加救護(hù)工作的劉敦禮、劉凡父女，還有無數(shù)各司其職、視死如歸的志愿者、外賣騎手、快遞小哥。因而“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片中的崇高美是人民抗疫實踐的能動反映，是一種富有深刻內(nèi)涵的艱難而卓絕的美。

在審美上，崇高是對人的精神與智慧的稱頌和贊美，它能夠震撼人心、鼓舞人民。因為崇高美誕生于人類應(yīng)對沖突、改造世界的社會實踐中，是歷經(jīng)痛苦磨難之后才會顯現(xiàn)的精神美感。面對某一新生事物或困難局面時，會由于它們遠(yuǎn)超出自己的認(rèn)知能力而心生恐懼；然而伴隨人們的努力探索和奮斗，對事物的認(rèn)知逐漸加深，恐懼感隨之消散，斗爭的過程則攜帶了崇高的美感，用以贊美人的精神與智慧。因此，在諸多美學(xué)家那里，能引起人恐懼的東西都是構(gòu)成崇高的因素。就“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片的內(nèi)容敘述來說亦是如此，起初面對突如其來的新冠肺炎疫情，人們發(fā)現(xiàn)病毒遠(yuǎn)超自己的心理準(zhǔn)備，顯得有些驚慌失措。紀(jì)錄片《2020春天紀(jì)事》的第一集中，流行病學(xué)調(diào)查員辜潔泥發(fā)出感嘆：“疫情來的時候，我們始料不及有這么大的殺傷力”；重癥醫(yī)學(xué)科醫(yī)生尹萬紅在一次搶救失敗后失落地說：“我們真的非常非常想把他給救回來?！苯?jīng)過艱苦的探索和研究，科研人員成功地獲得了病毒的全基因組序列，為病毒的檢測診斷和疫苗的研發(fā)奠定了基礎(chǔ)。同時經(jīng)過臨床探索，醫(yī)生們提出采用“治療戰(zhàn)略前移”的方案對患者進(jìn)行診療。紀(jì)錄片的第二集接續(xù)講述了陳薇院士對新冠疫苗的成功研發(fā)；國家疾控中心通過流行病學(xué)調(diào)查，明確了病毒的傳播渠道。

可見，崇高不在于對象，而在人類自身的奮斗和精神，是人對自身力量勝利的愉快、對自己本身的使命的崇敬。[ 3 ] 1 0 0所以崇高美首先誕生于沖突和抗?fàn)幍膶嵺`過程中，是對人的精神與智慧的反映、稱頌和贊美，能夠給人帶來巨大的精神感染力?！皯?zhàn)疫”題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)出的崇高美學(xué)特征充分展現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的顯著優(yōu)越性，彰顯了中國人民的偉大力量和中華文明的深厚底蘊，能夠增強人民的自信心、凝聚力和向心力。正如習(xí)近平總書記說的那樣，面對疫情，中國人民沒有被嚇倒，而是用明知山有虎、偏向虎山行的壯舉，書寫下可歌可泣、蕩氣回腸的壯麗篇章。

二、悲壯美：對困難與犧牲的抗?fàn)幊?/p>

有沖突斗爭就會有犧牲和失敗，若主體被嚴(yán)峻的客體障礙徹底壓倒，便會產(chǎn)生悲劇性的意味。亞里士多德指出悲劇引起的憐憫與恐懼能使欣賞者的情感得到陶冶。[2]165朱光潛則認(rèn)為“崇高”也是悲劇的主要美學(xué)特征，只不過這種崇高來自于對失敗的反抗。悲劇雖然源自人類與它者斗爭中的失敗或犧牲，但悲劇意味仍可激勵人心，鼓舞人們繼承他人未臻的事業(yè)，與困難抗?fàn)?，前赴后繼直至勝利。在此次抗擊新冠肺炎疫情中，數(shù)萬名醫(yī)務(wù)工作者和普通民眾投身抗疫前線，他們不畏艱險，即使面對犧牲、恐懼和失敗也從不怯懦屈從。因此“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片中的悲劇性集合了悲愴、崇高與壯美，呈現(xiàn)出悲壯的美學(xué)風(fēng)格。

這種悲壯美首先表現(xiàn)于一線醫(yī)護(hù)人員的付出與犧牲?！段錆h戰(zhàn)疫》第二集《救治》中，省救治專家組組長趙建平坦言初期戰(zhàn)斗并不順利，感染入院人數(shù)激增以及太多未知因素導(dǎo)致醫(yī)務(wù)人員過度勞累乃至犧牲；《同心戰(zhàn)“疫”》第二集《生死阻擊》里，武漢市肺科醫(yī)院醫(yī)生胡明因得知同行不幸感染而痛哭流淚。在湖北共有3000余名本地醫(yī)務(wù)工作者感染新冠肺炎，多位以身殉職，這些平凡英雄的離去昭示的正是無言的悲壯美。此種悲愴非他人搬弄是非所致，也不是命運式的遭遇，而是“由于人物之位置及關(guān)系而不得不然者”，明知其害，依然不畏懼退縮，這也讓人們意識到同危險的病毒戰(zhàn)斗反而是一種必然的崇高。因為悲壯美的意味不僅在于它帶來的痛苦，更在于我們對待痛苦和災(zāi)難的反抗方式。如此，紀(jì)錄片悲壯的美學(xué)特征才能激勵現(xiàn)實中的人們不怯懦屈從，直至獲得斗爭的勝利。同時面對犧牲、目睹失敗，亦會讓人們認(rèn)識到必須更好地認(rèn)識病毒、掌握規(guī)律，才能進(jìn)行更有效的防護(hù)和治療，其也暗含了人類奮斗的最高可能性。

其次，悲壯美還表現(xiàn)于無數(shù)投身抗疫斗爭中的普通群眾。日常平凡和最不引人注目的普通群眾，發(fā)生在他們身上的不幸更具悲壯意味。魯迅說，“有價值”的小人物遭遇，強調(diào)的是悲劇的正義[ 4 ] 3 8，它更能彰顯人生的價值意義和悲壯精神，也會直接鼓舞現(xiàn)實中人們的奮斗與抗?fàn)幘?。例如在《武漢戰(zhàn)疫》第一集《迎戰(zhàn)》中，武南社區(qū)居民趙泉的父親不幸感染，病情危急，卻因疫情爆發(fā)初期醫(yī)療資源嚴(yán)重緊缺而無法入院治療，最終離世。再如《2020春天紀(jì)事》第三集中，負(fù)責(zé)調(diào)配物資運輸車隊的志愿者李小熊不幸感染新冠病毒，社區(qū)工作人員黃恒因身體不適居家隔離；《在武漢》第一集《車輪上的生命》中車隊隊員簽署生死協(xié)議，志愿者丹丹感染病毒?？梢姳瘔训拿缹W(xué)特征揭示的是生命的偉大以及人性之美，在與病毒的斗爭實踐里，人的認(rèn)知總是有局限的，失敗、犧牲難以避免，但不可戰(zhàn)勝的是人的理想情懷、精神意志和善美人性。普通民眾的無私奉獻(xiàn)說明悲壯性給予恐懼和哀傷之后，還有憐憫、珍惜與震撼，它讓人們領(lǐng)悟抗疫精神的豐盈和堅實，從而產(chǎn)生真實的審美快感。

“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片的悲壯美學(xué)特征喚起的不僅僅是同情式的憐憫，還能激起觀眾的贊美心情和英雄氣魄，這與崇高的美感十分相近。雖然人物的不幸遭遇叫人痛心惋惜，但又為他們的力量和堅毅而折服，悲壯美同時含有否定性的和肯定性的兩種情感形式?？挂叨窢幹袀€體的犧牲與恐懼從外在方面看是失敗了，但在另一種意義上卻能激發(fā)我們強烈的情感和生命能量。因而悲壯是全國人民阻擊新冠病毒過程中對自身和他者的觀照、感悟和認(rèn)知。與之相連的雖是苦難與犧牲，但其中蘊含的美感意味卻洋溢著偉大的抗疫精神，激勵著后人繼續(xù)戰(zhàn)斗，直至獲取勝利。

三、和諧美：矛盾沖突的調(diào)適與統(tǒng)一

美的本質(zhì)屬性是和諧，無論崇高美還是悲壯美。從另一方面說，崇高、悲壯蘊含的驚人力量也直接來源于主體與對象間的和諧狀態(tài)。如許多美學(xué)家認(rèn)為的那樣，只有矛盾、沖突的危險性得到緩解時才會產(chǎn)生更多美感，并發(fā)揮最強烈的作用。在“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片中，和諧美主要存在于沖突的調(diào)適與統(tǒng)一中，包括人與病毒的沖突、人與他者的沖突和人們自我內(nèi)心的沖突。

和諧的關(guān)系與美感產(chǎn)生于對立因素的互補、調(diào)適和統(tǒng)一。在與新冠病毒的抗?fàn)幹?，歷經(jīng)磨難最終獲得重大戰(zhàn)略成果自然就蘊含和諧的美學(xué)特征，它源自人們不屈從怯懦、敢于戰(zhàn)斗的崇高精神。但沖突對立面導(dǎo)致的犧牲、失敗和悲壯也構(gòu)成另一極的和諧關(guān)系，例如《武漢戰(zhàn)疫》中的趙泉一家，父親感染不幸去世，隨后感染病重的母親則得到了及時救治并康復(fù)出院。這里雖然充滿悲劇意味，卻也是一種和諧，展現(xiàn)了在與病毒斗爭中人類逐漸占得上風(fēng)，各地醫(yī)療隊逆行支援、擴(kuò)建醫(yī)院收治重癥病人、開設(shè)方艙醫(yī)院醫(yī)治輕癥患者、分診治療等決策及時解決了“一床難求”的矛盾。如趙泉自己說的，“要是父親晚一個月感染病毒，也不至于現(xiàn)在這個狀況”。此為一種“主觀的內(nèi)在和解”[ 5 ] 1 5 5，少數(shù)個體為了整體利益而犧牲，矛盾沖突的雙方最終都實現(xiàn)了一種揚棄，重新達(dá)到和諧。

其次是人與他者沖突形成的和諧美。關(guān)閉離漢離鄂通道之后，無數(shù)普通群眾居家隔離，日常生活用品均由社區(qū)工作人員統(tǒng)一采購派發(fā)，其中的利害糾葛必然會引發(fā)人與人之間的沖突。紀(jì)錄片《在武漢》第四集《最后一公里》主要講述西城壕社區(qū)委員會的日常工作。社區(qū)封閉中的居民作為獨立自主的個體會產(chǎn)生多樣的需求，而社區(qū)委員會只有18名工作人員。副主任凃卉因不能及時滿足居民購買藥品的需求而發(fā)生爭吵；年長的居民會由于無法使用手機支付而心生不滿；還有的厭倦菜品種類單一。但最終這些矛盾都得以妥善解決，下沉干部王敬業(yè)單獨外出為居民購買藥品；社區(qū)開設(shè)現(xiàn)場登記以滿足年長者的需求；菜品種類也逐漸豐富。作為阻止新冠疫情擴(kuò)散的最前線，居民與工作人員皆依道而行，彼此交感，在抗擊疫情的斗爭中發(fā)揮各自的功能和作用，從整體上看即為一種和諧的狀態(tài)，彰顯的是家國同構(gòu)的和諧精神與美感。

再者則是人們自我內(nèi)心沖突生成的和諧美。如《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》第四集中，軍隊支援湖北醫(yī)療隊的90后隊員李晨述說自己向母親隱瞞投身一線的消息；第十一集里女性醫(yī)護(hù)人員在糾結(jié)的心理斗爭后，為了工作便利而剪掉頭發(fā)?！对谖錆h》中放射科醫(yī)生黃維告別妻兒父母，獨自駕車從成都出發(fā)支援武漢；吳悠遭受群眾質(zhì)疑爭吵，本要放棄志愿工作的他深思之后依然堅持義務(wù)救助他人?！?020春天紀(jì)事》里的志愿者施洋不顧家人反對，直言“不管發(fā)生任何事情，你不站出來誰站出來”。紀(jì)錄片中的這些普通人物都妥善調(diào)適了自我內(nèi)心的沖突，以內(nèi)在精神來充實肉體價值，投身抗疫斗爭中，讓本已失衡的社會生活、身心關(guān)系重獲和諧。此種沖突生成的和諧，無論看見與否都會比外在形式的和諧更高、更美，因為它源自人心情感、理智、欲望、道德、正義之間的權(quán)衡與抗?fàn)?，沖突和解之后誕生的即是真實的崇高美和悲壯美。

在某種程度上，和諧是崇高美與悲壯美的共同基點。崇高、悲壯多基于數(shù)量較“大”的和諧來生成震撼人心、鼓舞志氣的美感，而和諧美本身則是從一個人、一件事的矛盾沖突中得來。因此在眾多“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片中，對抗疫精神的呈現(xiàn)和贊美都落腳于個體人物和事件上，將崇高、悲壯、和諧的情感意味投射至廣大人民群眾身上，進(jìn)而共同構(gòu)建、弘揚黨和人民的抗疫精神與大無畏氣概。

結(jié) 語

以上主要從“合目的性”的視角，即紀(jì)錄片應(yīng)具有“普遍、深刻、重要的社會意義”[6]的角度，對“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片所共有的美學(xué)特征予以簡要闡述。若從“合規(guī)律性”上看，如紀(jì)錄片創(chuàng)作方式、文本結(jié)構(gòu)、敘事手法、畫面聲音，則會發(fā)現(xiàn)“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片又蘊含著鮮明的人民美學(xué)特征。它們遵循以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，如深圳衛(wèi)視制播系列vlog《我的白大褂？抗疫日記》；由央視新聞、嗶哩嗶哩聯(lián)合制作的紀(jì)錄片《在武漢》則從普通志愿者的視角進(jìn)行拍攝；央視紀(jì)錄頻道的《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》亦是從武漢疫情親歷者的視角出發(fā)，向觀眾講述武漢抗擊疫情的真實境況。這些靈活的呈現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)作方式既滿足了全媒體時代受眾的接受習(xí)慣與審美需求，也讓紀(jì)錄片文本內(nèi)容的構(gòu)建始終以人民為主體，凸顯出鮮明的人民美學(xué)特征，進(jìn)而承載崇高、悲壯與和諧的美學(xué)風(fēng)格。由此，目的與規(guī)律的有機統(tǒng)一讓“戰(zhàn)疫”題材紀(jì)錄片的美學(xué)特征厚重宏大且真實細(xì)微，悲壯源自人民、崇高由人民構(gòu)建，正是無畏無私的人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同奮戰(zhàn)，才取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果，鑄就偉大的抗疫精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話[EB/OL].人民網(wǎng).https：//baijiahao.baidu.com/ s？id=1677311283946579874&wfr=spider&-for=pc.

[2]陳偉.崇高論——對一種美學(xué)范疇和美學(xué)形態(tài)的歷史考察[M].上海：學(xué)林出版社，1992.

[3]走進(jìn)崇高研究院.中外崇高論[M].北京：人民出版社，2010.

[4]郭玉生.悲劇美學(xué)：歷史考察與當(dāng)代闡釋[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[6]鄭征予.紀(jì)錄片美學(xué)筆記[J].中國電視，1999（3）.

作者簡介： 姜常鵬，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院講師、博士；陳敏南，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯：萬書榮]