芻議文化的差異性與不適應(yīng)癥

馮小林　饒翠薇

摘要：文化，不僅作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人類所特有的現(xiàn)象把人與動物相區(qū)別開來，而且不同社會的文化對其社會成員的人格、心理都有不同程度的影響：同時，文化的變動也必然潛移默化地影響著人們的人格變化和心理變化。我國目前處于改革開放和社會大變革時期，與世界各國的文化交流日益頻繁和廣泛，這種交流、變化必然會在人們心理掀起波瀾，從而打破人們已有的心理平衡，而引發(fā)許多社會問題。文化不適應(yīng)癥就是由文化的差異性所引起的一系列心理反應(yīng)，它在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，其表現(xiàn)可描述為四個階段。為克服文化不適應(yīng)癥的影響。文章提出了相應(yīng)的對策與建議。

關(guān)鍵詞：文化：差異性；不適應(yīng)癥

中圖分類號：G125文獻標識碼：A文章編號：1004－0544(2012)08－0068－04

文化，不僅是作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人類所特有的現(xiàn)象而把人與動物相區(qū)別，而且它還作為一種社會因素，影響著生活在此空間下的個體和群體的心理、人格和健康。文化與心理、人格及健康之間的關(guān)系極為復(fù)雜而難以道明。古往今來，國內(nèi)外不少學(xué)者從各自的視角探討文化與心理、人格、健康之間的關(guān)系。

一、研究文獻回顧

在世界史中，社會文化學(xué)派和文化人類學(xué)派都試圖從文化的角度探討對人的影響，社會心理學(xué)派的一支——社會文化學(xué)派的上將——德國的卡伲·霍妮(1895－1952)。在她的《精神分析的新道路》(1936年版)中指出：“心理活動是文化的反映。也就是說，個體潛在的內(nèi)心沖突實際上乃是他們所處的文化中某些特定矛盾的反映，社會上神經(jīng)病發(fā)病率的增加，表明了生活于其中的現(xiàn)實條件發(fā)生了問題?！蓖瑫r，該學(xué)派的集大成者，德國的埃里?！じヂ迥?1900－1980)也認為，社會通過它的“過濾器——三種文化因素：語言、邏輯、禁忌來塑造社會成員的性格和潛意識?！逼渲鲝埲耸巧鐣漠a(chǎn)物，文化決定著人格?！安B(tài)社會必然產(chǎn)生病態(tài)的人格?！彼J為，西方資本主義制度造成西方病態(tài)的人格性格。

而與此同時，文化人類學(xué)的杰出人物，美國文化人類學(xué)家露絲·富爾頓·本尼迪克特(1887－1948)和瑪格麗特，米德(1901－1978)也分別從自己的角度去闡述文化對人的影響。本尼迪克特在1934年出版的《文化模式》一書中指出：“社會與個人并不是對抗的兩極。社會文化提出了個人賴以生存、創(chuàng)造的原材料?！幕毤?，個人便會受害；如果它豐富燦爛，個人便可以得到大大發(fā)展的機會?！彼龔娬{(diào)文化對社會成員的制約和決定作用，但也不否定社會成員的生活有其自主性。她多次申明：“具有某地文化經(jīng)歷背景的人類學(xué)者中，沒有一個曾經(jīng)相信，個人不過是一些機械地執(zhí)行其文明指令的自動機?！倍环Q為人類學(xué)“創(chuàng)業(yè)之母”的美國女文化人類學(xué)家——瑪格麗特·米德(1907－1978)在其名著《來自南?！?此書由1928發(fā)表《薩摩亞人的成年》、1930年發(fā)表的《新幾內(nèi)亞區(qū)兒童的成長》和1935年發(fā)表的《三個原始部落》的三部曲組成卜一書中，通過對上述原始部落的對比研究得出結(jié)論：“諸如青春期危機等原先我們一歸諸于人類本性的東西，絕大多數(shù)不過是我們對于生活于其中的文明施加給我們的種種限制的某種反應(yīng)?！^男性與女性的特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，相反，它是其特定社會文化條件的反映?！?”

上述學(xué)派都從不同的角度闡述了“不同的文化塑造了不同的人格特征，不存在什么永恒的超文化的人格特征。不考慮特定社會的規(guī)范，就沒有人格的變態(tài)與常態(tài)之分。”

美國社會學(xué)家威廉·奧格本就文化的變遷提出一個專門的理論，即“文化墮距”理論(couture－lag)，這個理論認為：“由相互依賴各部分所組成的文化在發(fā)生變化時，其各部分變遷的速度是不一樣的，有的部分變化快，有的部分變化慢。一般來說，‘物質(zhì)文化先于‘非物質(zhì)文化(奧格本稱之為適應(yīng)文化)發(fā)生變遷。而在非物質(zhì)文化中。一般又是制度文化首先發(fā)生變遷，然后是風俗、民德的變遷，最后才是人們價值觀念的變遷。由于各文化的各個組成部分的變化速度不一致，不同步，而導(dǎo)致它們的變化產(chǎn)生差距，造成各部分之間不平行、錯位，因而引發(fā)出社會問題?！?/p>

就中國國內(nèi)學(xué)者來看，王凈認為，站在哲學(xué)的高度來看待人體與人類，文化因素對人體健康的作用越來越重要，哲學(xué)、宗教、風俗、道德、音樂、教育等文化現(xiàn)象都與健康有關(guān)系，而且會影響人們的健康。徐一峰在《文化與健康》一書中，也從各個文化現(xiàn)象考察了文化的醫(yī)學(xué)健康功能。岱年、方克立等學(xué)者認為，中國文化具有民族凝聚、精神激勵和價值整合的功能，滋養(yǎng)了中國人民追求和諧、崇尚中道、不走極端的平和心境以及精進、務(wù)實、寬厚的精神風貌。翟艷麗的《風俗、信仰和健康》一書，也說明了文化與健康之間的聯(lián)系。此外，國內(nèi)有不少學(xué)者還專從宗教文化角度考察文化與健康、人格的關(guān)系。比如，楊彥春、段明君在《宗教文化與心理治療的相關(guān)問題》一文中，通過復(fù)習和回顧宗教文化與心理治療的國內(nèi)外文獻，發(fā)現(xiàn)宗教文化是一種普遍的現(xiàn)象。宗教文化在心理疾病的發(fā)病及康復(fù)中具有雙刃劍的作用，一方面，使個體脫離現(xiàn)實進入一種改變了的意識狀態(tài)，表現(xiàn)出異常的精神活動；另一方面，使個體系統(tǒng)走向進一步的發(fā)展成熟，達到更進一步的人格成熟和更良好的社會適應(yīng)。張敬懸等人在《宗教文化與心理衛(wèi)生》中通過宗教文化與自殺、宗教文化與禁欲、宗教文化與精神疾病、宗教文化與心理治療的考察認為：宗教與自殺的關(guān)系非常密切而又十分復(fù)雜；宗教的禁欲主義對社會、家庭和個人的心理健康發(fā)展曾產(chǎn)生過諸多不利的影響，而如果反其道而行之。對現(xiàn)代社會所謂的“性解放、性自由”所導(dǎo)致的各種疾病有一定的抑制作用；盡管宗教與精神病理癥狀之間的關(guān)系，有些學(xué)者的觀念不盡一致，但關(guān)于宗教的變態(tài)的禁欲主義對精神病形成的影響已被很多學(xué)者的研究證實；宗教信仰本身具有心理調(diào)節(jié)的功能，宗教的信仰治療與世俗的心理治療相互滲透，宗教教義和宗教理論與心理治療相結(jié)合也取得了較為理想的結(jié)果。釋淳法和劉鳳珍在《佛教與心理健康》中力圖從佛教文化中尋覓出關(guān)于道德修養(yǎng)和心理凈化的理論資料，佛學(xué)中的這些有關(guān)自我修養(yǎng)的理論，有利于培育人的健康思想、健康人格和健康心理。對于心理障礙患者和心理健康處于亞健康狀態(tài)的人群來說，具有針對性和啟示性。曹劍波在《道教心理健康指要》中，也力圖充分挖掘道教文化中豐富的維護心理健康的寶貴資源為社會人群提供幫助。邱鴻鐘從醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)的視角來分析宗教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系。總之。他們認為宗教作為一種社會文化現(xiàn)象，與人們身心健康有著密切關(guān)系。

總之，上述研究從不同角度證實了文化與人格、健康有著密切的關(guān)系，文化影響著人類的健康；而且，不同社會的文化對其社會成員的人格、心理都有不同程度的影響；同時。文化的變動也必然潛移默化地影響著人們的人格變化和心理變化。我國目前處于改革開放社會大變革時期，這種改革開放和社會大變革不僅使我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的生活水平提高，即我們的“物質(zhì)文化”得到了飛速的發(fā)展與變化；同時，又使我國與世界各國的文化交流日益頻繁和廣泛，致使我國的“非物質(zhì)文化”也在發(fā)生巨大的變化。這種變化必然會引起人們心理的劇烈沖突，也必然在人們心理掀起波瀾，從而打破人們已有的心理平衡。而引發(fā)多種問題。

二、關(guān)于文化的概念

那究竟什么是文化?古今中外，各個學(xué)科、各個學(xué)派對文化有不同的界定。其中，對文化概念闡述最精辟的還應(yīng)屬克萊德·克拉克洪(?lyde Kluck Hohn)，在其著作《人類之鏡》中論述文化概念的一章里，用了近27頁的篇幅給文化界定了近幾十條的概念。依次將文化界定為：“1、一個民族的生活方式的總和；2、一個人從群體那里得到的社會賞予；3、一種思維、情感和信仰的方式；4、一種對行為的抽象；5、就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實際行為方式的理論；6、一個匯集了學(xué)識的寶庫：7、一組對反復(fù)出現(xiàn)的問題的權(quán)利化的認知取向；8、習得行為；9、一種對行為進行規(guī)范性調(diào)控的機制；10、一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)系的技術(shù)；11、一種歷史的沉淀物；12、最后，出于絕望，轉(zhuǎn)而求助于比喻手法，把文化直接比做一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個矩陣……?！北M管提出如此之多的文化概念，卻沒有一個概念能把文化的本質(zhì)和精髓全面地描寫盡?？死５隆じ駹柎?Geertzc，1926－)在其《文化的解釋》一書中這樣寫道：“我主張文化概念實質(zhì)上是一個符號學(xué)(semiotic)的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物。我本人也持相同的觀點。于是，我認為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，我所追求的析解(explication)，即分析解釋表面上神秘莫測的社會表達……?！?/p>

筆者認為，對文化的界定和理解。不能簡單地將其視為某一種行為或符號或其他。文化是一個有層次有系統(tǒng)的體系，有不同的層次之分，也有不同的內(nèi)涵之別。不同的人從不同的角度，從不同的側(cè)面去理解，就有不同的結(jié)論。若單從某一個角度、某一個層次、某一個學(xué)科去界定、去把握，雖有其合理性，但又都不全面。因此，要理解文化的真正內(nèi)涵，應(yīng)該站在一個整體的全面把握的高度去理解，層層剝開，才能真正把握文化的精髓，而不能只從某一個側(cè)面、某一個層面、某一個角度孤立地去考察。不同地域的人們，不同民族的人們，不同群體的人們，不但有自己的文化，而且也有對文化的不同理解。美洲大陸的人們和亞洲大陸的人們就有自己不同的文化，同時對文化也有不同的見解；同樣地，中華民族與俄羅斯民族或日耳曼民族，不但有不同的文化，也有各自對文化的理解。進一步說，即使是在同一地域、同一民族內(nèi)、同一群體內(nèi)，也存在文化的差異和對文化的不同理解。就拿知識分子來說，人文學(xué)者與自然科學(xué)學(xué)者就有對文化理解上的差異。而同樣是人文學(xué)者，哲學(xué)家、歷史學(xué)者、社會學(xué)家……，對文化的界定和見解也不盡相同。

總之，對文化的界定和理解，因個人的文化水平、體驗不同而有不同。文化是一面多棱鏡，從各個角度都能放射出它的光芒。上述各個群體對文化的界定和理解都有其可取之處，但又都不是全面的。因而，我們應(yīng)從全維的、全方位的、整體的角度，把文化放在宇宙中、放在歷史中、放在社會中去理解、界定和把握。在此，筆者擬給文化下一個定義：文化是由人類創(chuàng)造的并由人類所共享的，通過實物和人的活動所體現(xiàn)以及由人的社會化所傳承下來的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)因素的成果綜合。

三、文化的共性與差異性

文化作為人類特有的現(xiàn)象，有其共性，也有其差異性。對于文化的共性，筆者認為，任何一種文化都是“文化元素、文化叢、文化模式”三種結(jié)構(gòu)組成，都具有“整合、導(dǎo)向、傳續(xù)和維持秩序”等功能，都是人類創(chuàng)造的成果，都由人類群體所共同享有的。且都具有象征性、傳承性和延續(xù)中的變遷性。它們都通過一定形式如文字、符號、語言、手勢等表現(xiàn)和傳達。每一種文化都有自己的宗教信仰、道德、價值觀念和世界觀等；同時，每一種文化都會有自己的體育運動、音樂、服飾、建筑、飲食、風俗、習慣、規(guī)范等內(nèi)容。由于文化具有很大的共性。國與國之間、不同群體之間的文化交流和互動才成為可能。在當前全球化的浪潮中，各地域、各國、各民族、各地區(qū)乃至各群體之間進行著廣泛的文化交流和交往。這種交流導(dǎo)致各種文化交織和交融在一起，相互之間汲取養(yǎng)分以補充和發(fā)展自己，才產(chǎn)生我們今天如此豐富燦爛的多樣文化。但與此同時，每一種文化都有其特殊性和差異性，這種特殊性和差異性不僅表現(xiàn)在上述共性中的具體性，還表現(xiàn)在物質(zhì)層面和精神層面上。每一種文化都與其所屬地域的獨特自然地理環(huán)境有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，或者說，每一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都依賴于一定的自然地理環(huán)境，都是一定自然地理環(huán)境的產(chǎn)物；每一種文化有著自己特色的與別的文化不同的宗教信仰、道德觀念、價值理念、風俗、習慣、規(guī)范、象征意義等等。比如，在飲食餐具方面，西方人習慣用刀叉，而我們中國人則習慣用筷子。這些差異沒有好壞優(yōu)劣之分。它是不同群體和族群分野的標志。但是，文化差異性容易引起文化震驚和文化不適應(yīng)癥。

四、文化震驚與文化不適應(yīng)癥

關(guān)于文化震驚，鄭杭生先生主編的《社會學(xué)概論新修》一書中說道：“文化震驚，即英語中所說的Culture Shock，指生活在某一種文化中的人，當他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。例如，1979年以來，我們結(jié)束了過去多年的封閉政策，采取了對外開放政策，當外來文化涌人中國時，國外的服裝、生活方式、高消費、高收入等都曾在國內(nèi)引起文化震驚。”接著又說：“文化震驚不僅發(fā)生在民族之內(nèi)，而且在不同的社會群體之間、地區(qū)之間也會發(fā)生?！惫P者認為，文化震驚似乎不能很好地來表達生活在一個文化中的個體，初次到另一種文化模式所屬地域中所產(chǎn)生的精神和心理上的混亂和不舒適的感覺。因為，文化震驚從方向上表示外來文化傳人某一文化地域中，使后一文化中的人們產(chǎn)生心理上和思想上的混亂，在這里，文化中的人們沒有離開自己的文化模式所屬地域。而對于一個個體初次到另一種文化模式所屬地域中，這個個體離開了自己的文化所屬地。由此而產(chǎn)生的心理上和思想上的混亂，也用文化震驚來表達，使人們很容易對此產(chǎn)生混淆。因此，對于后者有必要采取其他方式來表達。筆者受中國民間所說的一個個體初到一個地方所產(chǎn)生的水土不合(因地理環(huán)境的差異所引起的身體上的不舒適感，如頭暈、嘔吐、無食欲、皮膚過敏等)的啟發(fā)，把這種個體初到一個新的地方因文化上的差異所引起的精神和心理上的不適、焦慮、不安、別扭等癥狀，稱之為文化不適應(yīng)癥，或者稱為文化不合。

文化震驚，在英語上被稱之為Culture Shock，而筆者把文化不適應(yīng)癥譯為Discomfort of Culture Unadaptation。在Kalvero Oberg的“Cuhure Shock”著作中，其將CultureShock的癥狀描述為四個階段。筆者受其啟發(fā)，也嘗試著把文化不適應(yīng)癥描述為四個階段。這些階段在一些個體身上表現(xiàn)得較明顯，在另一些人那里就不一定表現(xiàn)得很明顯。但不管如何，它說明文化的差異會影響個體的心理活動。這四階段可以描述為：當一個人進入一個陌生、不熟悉的文化氛圍之中，在第一階段的頭一段時間里，大多數(shù)的個體都會對新的環(huán)境產(chǎn)生好奇，并對陌生環(huán)境中的人們表現(xiàn)出友好與和善。這種蜜月式的時期，可能會持續(xù)幾天或幾個星期，甚至半年之久。但也有的人一到一個新地方便覺得有一種說不出的滋味和感覺。這一階段持續(xù)時間的長短取決于那里的環(huán)境。如果這個個體是一位十分重要的人物，他會被當作高貴的客人，受到東道主的尊敬和特殊的禮遇。在一些重要的場合，這個個體將會大談特談對東道主的致謝和相互之間的親善與友誼。但是這種心理不會長時期持續(xù)下去，假如這個人在那里呆得時間較長而又很難適應(yīng)這種生活環(huán)境，于是這種不適應(yīng)便開始進入第二階段。這一階段以故意的、富有挑釁性的態(tài)度為特征。這種敵意的態(tài)度明顯來自于這個個體在自我調(diào)整過程中所經(jīng)歷的困難。這些困難包括交通不便、語言不適、生活習性不合等，而這些不便其實并不是東道主的人們所造成的。結(jié)果，這個個體會說：“我不喜歡這個地方!”文化不適應(yīng)癥的第二階段在某種意義上是這種疾病的危險期。如果能從困境中走出來，那么這個人將能繼續(xù)呆在那里，并且與當?shù)氐娜藗冇押孟嗵?，而且會開始敞開心扉面對當下的文化環(huán)境，“即來之，則安之”心態(tài)在這個時候開始出現(xiàn)，這樣就進入了第三階段。在這一階段里，此人仍然會遇到困難，但卻抱著“這是我的問題，我必須忍受它”的態(tài)度，并通常對東道主抱著崇敬的態(tài)度，從而處于自我恢復(fù)的過程中。在第四階段，這個個體的自我調(diào)整會盡可能地好起來，開始把東道主的各種習俗看作是生活的另一種方式，同時也漸漸地適應(yīng)這種環(huán)境并在這種新的環(huán)境中正常生活。伴隨著這個個體完全的自我調(diào)整，不僅接受這個地方的飲食、習慣和風俗，而且實際上已經(jīng)開始在享受著這些地方的飲食、習慣和風俗了。當其有機會請假回家時，他或她甚至會給自己的親人帶一些具有該地特色的物品回去。假如是永遠地離開。通常還會懷念這個地方和這個地方已熟悉的人們。文化不適應(yīng)癥是因為文化的差異性而引起，但在不同個體身上的表現(xiàn)各不相同，這種不相同往往取決于文化不適應(yīng)癥對這個個體的影響程度以及個體的適應(yīng)能力。

五、文化不適應(yīng)癥的對策與建議

文化不適應(yīng)癥可以表現(xiàn)在不同地域文化之間的不適應(yīng)、城鄉(xiāng)文化之間的不適應(yīng)、中西文化之間的不適應(yīng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的不適應(yīng)、不同職業(yè)行業(yè)文化之間的不適應(yīng)等：通常會發(fā)生在新生、新兵、新職員、游客和進城的農(nóng)民工及留學(xué)人員等人身上。在心理學(xué)上，有的學(xué)者把這種不適稱之為心理不適應(yīng)。其實，心理不適應(yīng)的根源還在于文化上的不適應(yīng)，是文化上的不適應(yīng)引起心理上的不適應(yīng)。我們了解了文化不適應(yīng)癥，就應(yīng)幫助別人和學(xué)會自我調(diào)整來面對這種不適應(yīng)癥。

首先，對政府而言，一方面，應(yīng)加強對流動人口的管理和服務(wù)，特別是對于沒有親屬在身邊的流動人口要給予主動積極的幫助和支持，建議設(shè)立專門的部門和崗位為流動人群提供各種急需特殊的幫助，諸如語言障礙、飲食不合、交通不便等，特別是心理方面的慰籍和疏通。同時，發(fā)揮社會工作的職業(yè)功能，增強社會工作及其工作者服務(wù)流動人群的積極性和主動性。另一方面，加強對流入地文化的宣傳和教育。讓流人的人口能夠有機會接觸和了解當?shù)氐奈幕惋L俗；同時，舉辦各種形式的活動，以促進本地人口和流動人口的接觸、了解、交流，使他們互相之間能夠建立起比較正常的交往和互動，由此促進他們彼此之間的友誼和幫助。

其次，對社會而言，要充分發(fā)揮社會民間組織服務(wù)文化調(diào)適的作用。各種民間組織作為政府組織的協(xié)助者，擁有著靈活的組織結(jié)構(gòu)和豐富的人力資源，在國內(nèi)外的各種文化交流、國際交往、經(jīng)濟合作等方面起到非常重要的作用，為政府分擔了不少工作。同樣，民間組織在文化調(diào)適方面，也起到政府所不能起到的作用。為此，我們應(yīng)采取各種措施，鼓勵和支持各類民間團體在文化調(diào)適方面發(fā)揮積極主動的作用，為個體在文化調(diào)適方面提供應(yīng)有的服務(wù)和幫助。

再次，對個體而言，應(yīng)事先通過電視廣播、新聞雜志、互聯(lián)網(wǎng)等方式查詢流入地的相關(guān)知識和常識，做好對流入地的充分了解和認識。做好心理、思想、技巧和知識等方面的準備。同時，最好能夠在流入地找到能夠為自己提供幫助的親人或好友，做好事先聯(lián)系和溝通，有他們的幫忙，就可以解決很多現(xiàn)實生活中的實際問題。另外，還應(yīng)學(xué)會掌握一些自我調(diào)適的方法和技巧。在遇到不適應(yīng)的時候，學(xué)會自我調(diào)適自己，使自已盡快在短時間內(nèi)適應(yīng)流入地的生活、學(xué)習和工作。最為重要的是我們要具有迎接挑戰(zhàn)、克服困難的勇氣和意志。只要我們具有頑強的毅力。不管遇到什么困難，我們都可以迎刃而上而將其克服和化解。

總之，文化不適應(yīng)癥說明文化不僅影響人們的心理和人格，也影響人們的健康。它在我們?nèi)粘Ｉ钪刑幪幙梢姡蛔銥閼?。只要我們能夠真正認識它。了解它，主動認真對待它，就可以被我們所調(diào)適并為我們所克服。

責任編輯文嶸