評《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》

濱州醫(yī)學(xué)院李宇遐副教授已經(jīng)注意到民間宗教信仰對于生態(tài)文明建設(shè)的重要性，其論文《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》對此做了詳細的論述。該文章發(fā)表于《世界宗教研究》（CSSCI），2015年第4期，獲得2019年年山東省煙臺市第32次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

一、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》

突出強調(diào)了民間宗教信仰與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。本成果通過考察洛川塬民間宗教信仰的歷史內(nèi)容、發(fā)展形式及其現(xiàn)狀，從中汲取生態(tài)倫理智慧為當代中國生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源和群眾基礎(chǔ)。習近平指出研究歷史的目的是幫助人們從歷史的啟迪中更好探尋前進的方向，本成果在這個方面作出了初步的探索，本研究成果對于推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)在實踐基礎(chǔ)上的發(fā)展具有一定的理論意義和實踐意義。

二、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》的主要內(nèi)容和基本觀點

1.洛川塬概況和民間宗教信仰的內(nèi)容

洛川塬位于黃河中游腹地，以宗法性傳統(tǒng)宗教為核心、民間禁忌和巫術(shù)為基礎(chǔ)、以儒釋道美善為旨歸的多神教信仰。

2.洛川塬民間宗教信仰內(nèi)容的考查及其生態(tài)倫理價值

（1）洛川塬宗法性傳統(tǒng)宗教信仰與生態(tài)倫理觀。洛川塬民間宗教信仰對天的敬畏和敬拜與天人之間的相應(yīng)相和，蘊涵著洛川塬人們敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理觀;洛川塬民間宗教信仰中對黃土地的崇拜、愛護與人和黃土地的和諧共生;洛川塬民間宗教信仰對祖先的祭拜與社會的可持續(xù)發(fā)展。

（2）洛川塬民間禁忌和巫術(shù)與尊重自然生態(tài)價值，維持自然秩序的生態(tài)倫理思想。洛川塬民間宗教信仰認為人與黃土之間是一種存在和感應(yīng)的關(guān)系，在洛川塬由于對黃土大地內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不可知和對神秘力量的恐懼、敬畏、崇拜等復(fù)雜的心理，使人們對這些對象形成一種本能的禁忌。

（3）洛川塬民間宗教信仰中儒釋道生態(tài)倫理思想的傳播與生態(tài)倫理意識的養(yǎng)成。首先，儒教的孝悌、忠信、禮義、多子多福的倫常關(guān)懷是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獪蕜t;佛教在洛川發(fā)展的歷史悠久，影響深遠;道教作為中國的本土宗教，也是洛川塬重要的民間宗教信仰。

3.洛川塬民間宗教信仰與生態(tài)文明建設(shè)

（1）洛川塬民間宗教信仰的包容精神與生態(tài)環(huán)境保護。洛川塬民間宗教信仰具有博大的包容精神，形成了以宗法性傳統(tǒng)宗教為核心、民間禁忌和巫術(shù)為基礎(chǔ)，受儒釋道三教相互影響，天地人相通相協(xié)的多宗教和諧共生的局面;洛川塬的民間宗教信仰由敬天、地、祖先向敬萬物跨越，提倡一切生命都具有靈性，都具有平等的內(nèi)在價值，具有不可侵犯的神圣性。

（2）洛川塬民間宗教信仰的生態(tài)價值與生態(tài)文明建設(shè)。洛川塬民間宗教信仰中也有低俗詭異、妨礙科學(xué)的問題。但是，如果能充分挖掘、利用和弘揚洛川塬民間宗教信仰中所蘊含的生態(tài)倫理思想和生態(tài)倫理價值，引導(dǎo)民間宗教信仰的發(fā)展方向，實現(xiàn)民間宗教信仰生態(tài)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必然能在傳承民間宗教信仰的過程中，養(yǎng)成人民群眾生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)生活方式和自覺保護生態(tài)環(huán)境的主體意識，形成人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的歷史責任感和堅定的信念，推動人民群眾自覺投身到生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)中，做生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，早日實現(xiàn)美麗中國的中國夢

三、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》基本思路

本成果在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，圍繞新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)這一戰(zhàn)略主題，將生態(tài)文明建設(shè)置于中國千百年歷史發(fā)展的潮流中，通過考察陜西洛川塬民間宗教信仰是對黃土文明的歷史繼承和發(fā)展，其中蘊含著人們認識自然宇宙和人倫社會道德的生態(tài)智慧?；谶@種思路，研究了洛川塬形成中民間宗教信仰的與黃土塬發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，為當代建設(shè)生態(tài)文明提供歷史文化之源。

四、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》研究方法

一是歷史研究和現(xiàn)實相統(tǒng)一的方法。在辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進行歷史資料、歷史事實的疏理，說明民間信仰對生態(tài)文明建設(shè)的重要作用和意義。二是比較研究。通過民間信仰發(fā)展的歷史和現(xiàn)實演化，為當今生態(tài)文明建設(shè)提供群眾基礎(chǔ)。三是系統(tǒng)研究法，以整體和系統(tǒng)思維方法把生態(tài)文明建設(shè)定位于中華民族歷史發(fā)展的長河中，為實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐提供思想資源。

五、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》創(chuàng)新點

參評成果選題視角較為新穎：針對目前生態(tài)文明建設(shè)的宏大問題，本成果集中以民間信仰與生態(tài)文明建設(shè)做為突破口，考察洛川塬民間宗教信仰的歷史為生態(tài)文明建設(shè)客觀現(xiàn)實提供指導(dǎo)。

1.理論創(chuàng)新。通過實際調(diào)查和洛川縣志研究，對于洛川塬的民間宗教信仰做了史料的歷史補充，填補了對洛川塬民間宗教信仰和洛川塬的生態(tài)文明建設(shè)研究的空白，豐富了民間宗教信仰的歷史資料和生態(tài)文明建設(shè)的理論，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。

2.實踐創(chuàng)新。本成果可以為推動生態(tài)文明建設(shè)的提供政策決策依據(jù)。陜西洛川塬民間宗教信仰是對黃土文明的歷史繼承和發(fā)展，保留著古代先民真實的精神生活風貌，蘊含著人們認識自然宇宙和人倫社會道德的生態(tài)智慧。生態(tài)文明建設(shè)的大舞臺需要人民群眾的廣泛參與，民間宗教信仰做為一種群眾性的社會文化現(xiàn)象，只有廣大的群體自覺主動參與，才能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。雖然，洛川塬民間宗教信仰中也有低俗詭異、妨礙科學(xué)的問題。但是，它在養(yǎng)成人民群眾生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)生活方式和自覺保護生態(tài)環(huán)境的主體意識，形成人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的歷史責任感和堅定的信念具有重要的作用。

綜上所述，《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價值》一文以清新的文筆，從探究標準的獨特視角出發(fā)，采用對比分析的研究方法，表現(xiàn)出該文作者對于民間宗教信仰促進生態(tài)文明建設(shè)作用的深刻理解。

作者簡介：

劉永君，陜西橫山人，濱州醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。