面向現(xiàn)代世界：2019年海外民族志述略

趙置 吳俊杰

在人類學于西方誕生之初，“異文化”便是本學科主要的研究對象，包括在廣泛的海外研究之內(nèi)，因此“海外”并不是一個需要著重強調(diào)的特殊語義。尤其是對于歐洲早期的人類學來說，“到海外去”是人類學初學者的成年禮和必修課，其本質(zhì)與近現(xiàn)代的全球化緊密相連[‘]。這種海外研究的傳統(tǒng)隨著知識的傳播在方法上依然作為現(xiàn)階段全球人類學發(fā)展的主流。

反觀中國，知識分子關(guān)注海外的傳統(tǒng)久已有之，遠到張騫出使西域、杜環(huán)的《經(jīng)行記》、鄭和下西洋，近到林則徐組織翻譯《四洲志》等，國人對于域外諸國的理解日深。隨著人類學逐步進入中國，Zo世紀上半葉隨即涌現(xiàn)了吳澤霖、李安宅、費孝通、田汝康等關(guān)注海外社會的早期人類學學者，開啟了中國人類學的海外研究。盡管有著延續(xù)古代中國域外研究的海外傳統(tǒng)，但是在20世紀相當長的時間內(nèi)被更為主流的、源于救亡圖存之學術(shù)追求的本土研究和家鄉(xiāng)研究所遮掩，進而被本土話語所裹挾，而無法坦然地迎接業(yè)已全面更新的世界知識。

正是在此語境下，當前的“海外民族志”才成為一種具有中國特色的現(xiàn)代學術(shù)術(shù)語，其成為中國人類學傳統(tǒng)的時代延伸。盡管圍繞海外民族志尚未形成統(tǒng)一的共識，但以高丙中、包智明為代表的海外民族志倡導者通過對中國人類學者開展海外研究的規(guī)范性界定，提出應(yīng)首先通過了解海外知識，分享國際經(jīng)驗，建立共同體，以達成從“凝視世界”到于世界社會中與不同國家和區(qū)域“相視”的知識格局[2]。自此，我們才在新世紀以來有了于蒙古、泰國、博茨瓦納、馬來西亞、印度、澳大利亞、法國、美國、俄羅斯等地完成的開創(chuàng)性的田野調(diào)查，并“從學理和理論的高度廓清開展海外民族志研究的必要性和時代價值，繼而為中國人類學海外研究掃清認識上的障礙”。[3]

可以說，“海外民族志”發(fā)展至今，已經(jīng)為我們提供了“求同存異”“審視自己”“回應(yīng)世界”的研究思路，在促進國內(nèi)外學術(shù)交流和增進國際關(guān)系等方面都有著重要的現(xiàn)實價值[4]。2019年，新中國成立70周年之際，延續(xù)“一帶一路”的討論，在“全球流動”的大背景下，圍繞著“區(qū)域國別研究”“世界社會”“全球流動”等當代主題開展的一系列學術(shù)活動和成果發(fā)表正在持續(xù)推動海外民族志研究的發(fā)展。接續(xù)2017年、2018年海外民族志述略的整體思路，本文將從互動（學術(shù)會議）、知識（發(fā)表與出版）和展望（方向與趨勢）等方面梳理2019年中國海外民族志研究的基本情況，并對當前與未來的發(fā)展趨勢做出回應(yīng)。

一、互動：與區(qū)域國別研究的結(jié)合

近年來，中國人類學學者的海外田野已經(jīng)遍布世界各地，對于區(qū)域的思考已經(jīng)成為一類必須正視的主題?；诔晒e累，除了相對成規(guī)模的、以東南亞社會為主體的周邊國家研究，另外相對集中的領(lǐng)域是圍繞歐美發(fā)達社會的研究。2019年2月25日，由北京大學主辦的博雅德信工作坊第十七工作間舉行了主題為“歐美社會與文化的人類學田野考察”的工作坊，結(jié)合區(qū)域國別研究倡議，深入探討歐美社會，并進一步呼吁形成相關(guān)的實踐觀察創(chuàng)新團隊，這也是繼2018年圍繞以“亞洲”為主題的工作坊之后的又一次區(qū)域性總結(jié)。

而在建制上，進一步強化海外民族志研究的跨學科建設(shè)和跨地區(qū)合作研究成為2019年的一大重點。2019年4月12日至13日，適逢北京大學區(qū)域與國別研究院成立一周年之際，“面向21世紀的區(qū)域與國別研究：世界經(jīng)驗與中國范式”為主題的國際研討會成功舉辦，下設(shè)“區(qū)域研究的美洲視角”“區(qū)域合作與共同發(fā)展和區(qū)域聚焦：南亞與中東”等6個平行論壇，海外民族志研究與當前區(qū)域國別研究的結(jié)合已成為必然趨勢。

2019年5月23日至25日，由云南大學緬甸研究院和云南大學周邊外交研究中心承辦的第一屆東南亞國別與區(qū)域研究學術(shù)研討會召開，會議主題涉及“東南亞歷史、文化、社會的變遷：國別與區(qū)域的視角”“當代東南亞國家政治、經(jīng)濟與對外關(guān)系”“‘一帶一路倡議下的中國與東南亞關(guān)系”及“東盟或東南亞地區(qū)合作機制研究”等。來自北京大學、廈門大學、中央民族大學等國內(nèi)數(shù)十所高校和科研院所的100余名專家、學者、研究生出席本次會議，如實地反映了目前海外民族志研究正在區(qū)域與國別研究建設(shè)的基礎(chǔ)上于全國各高校和科研院所廣泛開展。

順應(yīng)時代的新媒體建設(shè)也在2019年取得突破，9月22日，由北京大學世界社會研究中心主辦的公眾號“世界社會”首次發(fā)布，成為當前國內(nèi)學術(shù)界第一個以海外民族志研究為中心的公眾號，該公眾號致力于推廣國內(nèi)外學界有關(guān)世界社會及海外民族志研究的前沿成果，打造學術(shù)交流平臺，相應(yīng)開設(shè)了“海外民族志”“世界社會書屋”“地區(qū)研究論壇”“行行重行行”“人類學理論和前沿”“會議資訊”等欄目;通過線上發(fā)布相關(guān)論文、書評、田野筆記、資訊等內(nèi)容，以新型的傳播方式推廣海外民族志的研究成果，而“世界社會”概念的提出也嘗試在區(qū)域國別研究之上討論人類學的主體性。

進入下半年，海外民族志的理論與經(jīng)驗生產(chǎn)已經(jīng)成為各大人類學會議不可或缺的組成部分。2019年10月20日，南京大學于仙林校區(qū)召開2019年南京大學人類學高峰論壇，來自清華大學、北京大學、中山大學、中央民族大學、云南大學等數(shù)十所高校的專家學者圍繞“時空切換與流動性”展開學術(shù)探討，涉及“全球流動”“跨國研究”等多個領(lǐng)域，而有關(guān)海外民族志研究的理論性總結(jié)逐步浮現(xiàn)。例如，中央民族大學祁進玉以“全球在地化與流動性：亞洲共同體意識及展望”為主題、北京大學高丙中以“世界社會的流動性：經(jīng)驗現(xiàn)象與理論概括”為主題、云南大學李志農(nóng)以“跨國流動：南亞藏人與歐洲藏人的比較研究”為主題發(fā)表演講，全球化時代的“流動”已成為近年海外民族志研究的母題之一。

2019年10月25日至27日，中山大學召開“流動時代的民族志與人類學”學術(shù)工作坊，該工作坊探討人類學理論與民族志實踐的相關(guān)問題，就“流動時代下人類學的田野方法和民族志寫作”“流動對不同邊界的消解與重塑”等問題展開討論，通過相互交流和研討面對當前民族志實踐中遭遇的挑戰(zhàn)。

2019年11月8日至10日，由中國人類學民族學研究會主辦、云南民族大學承辦的中國人類學民族學2019年年會在云南民族大學召開。本次年會共通過26項議題，其中有多項議題涉及區(qū)域研究，主題包括邊境社會與跨界流動的討論，尤其集中在東北和西南邊界地區(qū)。

2019年11月23日至24日，云南大學主辦第六屆青年人類學論壇，規(guī)模遠勝于往屆，論壇主題為“實踐人類學：智識生產(chǎn)與社會擔當”。論壇就“全球中國時代中的人口、經(jīng)濟、文化流動”“傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“醫(yī)學人類學與公共健康”“新媒體與民族文化變遷”“田野調(diào)查與地方社會發(fā)展”以及“非洲研究”等區(qū)域性問題展開討論，海外民族志研究的青年學術(shù)共同體逐漸形成。

總體來說，面對日益豐富的全球流動現(xiàn)象，伴隨著中國在區(qū)域國別研究建設(shè)上的持續(xù)努力，海外民族志進一步面向當代性、區(qū)域性和世界性議題，融入整體性的跨學科平臺已勢不可當，并注定將在本土研究傳統(tǒng)之外開辟一條嶄新的更具現(xiàn)代性視野的研究路徑。

二、知識：最新成果與知識生產(chǎn)

2019年，國家社會科學基金通過3536項年度項目和1093項青年項目的立項申請，社會學和民族學共1664項;9月，全國哲學社會科學辦公室共驗收通過438個年度項目、青年項目和西部項目的結(jié)項成果，其中除了以“一帶一路”為基礎(chǔ)的討論之外，不乏“跨界民族”“區(qū)域關(guān)系”等研究主題。綜合2019年與海外民族志研究相關(guān)的科研成果、學術(shù)文章等相關(guān)作品，筆者將其劃分為當代跨界關(guān)系、區(qū)域研究議題、海外經(jīng)驗探索等方面進行整理。

當代跨界關(guān)系中包含的跨界民族、跨界流動以及跨境合作等內(nèi)容是2019年海外民族志研究的重點之一，尤其是在針對西南邊境地區(qū)的討論。例如，陳煒、黃碧寧基于“一帶一路”的背景，考察了廣西跨境民族文化旅游合作的驅(qū)動因素，并從推力、拉力、支持、中介四個角度分析了廣西跨境民族文化旅游合作的驅(qū)動路徑和驅(qū)動機制模型，以此為“一帶一路”背景下廣西跨境民族文化旅游合作的深入開展提供動力支持[5]。盧鵬以云南河口為例，將滇越邊民的跨界流動分為政治型、經(jīng)濟型和社會型三種類型，并闡述滇越邊民社會型流動有助于增進彼此民心的相通，但非法跨界等問題需要引起足夠的重視[6]。另有學術(shù)團隊從國家總體安全的角度針對中緬邊界的跨境貿(mào)易和流動展開田野調(diào)查，對緬北沖突做出相應(yīng)的安全判斷，例如基于地方形勢的分析，強調(diào)通過一些針對性措施加強跨境管理，避免威脅邊界安全的事件發(fā)生[7]。

在區(qū)域研究選題上，不僅是中國人類學學者的田野點進一步擴容，更是深入更廣闊的當代世界和世界性議題。例如，張青仁依據(jù)在墨西哥的田野實踐，以索蓋人抗爭格里哈爾瓦河水電開發(fā)事件為例，分析了從20世紀80年代開始，由于密集性水電站的修建對村社環(huán)境的影響，索蓋人開始持續(xù)地反抗。他以索蓋人的抗爭經(jīng)歷反映墨西哥新自由主義政策在市場化和自由化的名義下實現(xiàn)資源、財富向特定階層集中和轉(zhuǎn)移，加劇階層不平等的“掠奪性積累”的過程[8]。

而袁劍在對中亞國家的考察中，明確了如何將“中亞”看成是一個區(qū)域性的、整體性的人類學考察對象，對中亞歷史性定位及其近代變遷的梳理所要回應(yīng)的首先是如何將歷史學、東方學、民族學等不同學科的知識資源進行有效整合，進而接續(xù)中亞研究的古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代議題，結(jié)合當?shù)厣鐣默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終形成助力于當代中國社會發(fā)展的中亞人類學進路與框架[9]。

海外經(jīng)驗探索方面陸續(xù)出現(xiàn)了具有現(xiàn)代中國問題意識，以海外中國為他者的方法論思考。例如，龔浩群以泰北中國游客為對象進行的海外民族志研究，通過中國游客對日常生活與旅行體驗的對比性理解，來審視當代中國與世界的互動關(guān)系，中國人類學學者可以通過中國游客的眼睛來重新認識海外社會，并通過他們對中國社會的反思來重新認識我們自己[9]。此外，龔浩群在2019年6月出版的《佛與他者：當代泰國宗教與社會研究》也嘗試在海外民族志研究的基礎(chǔ)上展示南傳佛教在泰國的文明化路徑，并通過呈現(xiàn)復數(shù)的他者來理解由諸多矛盾因素構(gòu)成的社會發(fā)展動力[10]。

除此之外，韓晗以玻利維亞、厄瓜多爾為例，分析當前“美好生活”的理念在拉美的制度實踐與挑戰(zhàn)，他認為雖然在實行過程中面臨著各種挑戰(zhàn)，但是“美好生活”理念中對團結(jié)、集體、勞動的尊重，契合了當今世界社會發(fā)展的理念，中國與拉美國家須積極推進入類文明互鑒，共同探索人一自然一社會多維和諧的“美好生活”[11]。

中國社會科學院歐洲研究所張金嶺于2019年8月出版的《多元法國及其治理》關(guān)注的是當代法國社會日益多元的圖景，及其應(yīng)對這一多元現(xiàn)實的治理實踐，為中國人類學加入現(xiàn)代國家治理的討論提供了來自海外的經(jīng)驗借鑒[12]。

三、展望：方向與趨勢

近年來，中國人類學界在聚力發(fā)展海外民族志研究方面取得了一系列成績，為知識界留下了豐富的成果和經(jīng)驗，在此背景下，如何更進一步推進海外民族志研究亦面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。我們始終需要思考“在當今這個瞬息萬變的全球化時代，我們的微觀研究如何能和宏觀的理論緊密地結(jié)合起來？同時我們?nèi)绾文軌蛲卣棺约旱乃季S、始終對這個正在變化的世界保持著密切的關(guān)懷并努力敦促自己有一個全球的視野？”[13]如何使海外民族志真正具有全球意識和人類情懷，如何處理理論、實踐和文本之間的關(guān)系，以及如何增強中國學術(shù)的國際話語？

總體來說，進入21世紀的第二個10年，海外民族志已成為中國人類學不可缺少的研究領(lǐng)域，國內(nèi)眾多高校和科研院所在海外民族志研究的機構(gòu)設(shè)置、人才培養(yǎng)、學術(shù)期刊欄目增設(shè)等方面做了大量的工作，有力地推動了海外民族志研究的制度化及其學科建設(shè)[14]。但值得注意的是，隨著海外民族志在全球范圍內(nèi)的進一步拓展和研究視野的多樣化，“海外民族志的中國意義”卻不再是一個不證自明的起點，反而在經(jīng)驗的積累和思想的碰撞中逐漸被“問題化”，衍生出不同的智識取向與分野;而相較于“西方”人類學卻較少地圍繞海外民族志的本土意義生發(fā)知識焦慮。

具體而言，當前“社會科學本土化”的主張引導人文社科諸學科在問題提出和概念辨析上追求中國性，延伸至在海外開展的研究也需要提供問題意識上相應(yīng)的合法性。這一問題化趨勢雖不表現(xiàn)為對海外民族志的拒絕，但傾向于將大部分沒有體現(xiàn)出中國“文史哲”傳統(tǒng)或未有依循本土研究路徑，而以當?shù)厣鐣默F(xiàn)代性演進為目標的研究歸納為“重復論證西方經(jīng)驗在世界的不同角落實現(xiàn)的過程”或者是“有著強烈的現(xiàn)代性心性”的研究[15]。但當我們身處海外民族志與區(qū)域國別研究不斷交互對話的今天，也許可以嘗試思考：以海外社會之當下為具體語境，就全球性的政治、經(jīng)濟、社會和文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為研究內(nèi)容，以人類學、政治學、地理學等多學科共享的民族志為方法論建立起的海外民族志研究是否能夠被單純地認為擁抱和認同現(xiàn)代性？

“中國意義”的問題提出在強烈地指出西方知識和話語體系的局部性的同時，似乎也不免對現(xiàn)代性進行了簡單化處理，將其看成是一種來源于西方的、單調(diào)的線性敘事。尤為關(guān)鍵的是，當前海外民族志所流露的對于眾多社會的現(xiàn)代性表征的熱情指向的并不是某種“人類學的現(xiàn)代治理”而或許是“現(xiàn)代治理的人類學”（anthropology of moderngovernment）[15]。以期回應(yīng)的核心問題在于現(xiàn)代民族國家及其社會治理本身就是高度復雜的，很難說存在某種統(tǒng)一的同質(zhì)化敘事，其以廣泛的政治技術(shù)和策略為特征，須通過對日常實踐的細致觀察而抽絲剝繭。

通過一代代中國人類學學者的努力，文化、親屬關(guān)系、地方性知識，以及中國等概念已變得內(nèi)涵豐富并充滿生命力，相反的是，國家、官僚體系、現(xiàn)代治理，以及西方這些與現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)的概念卻易被看作是內(nèi)涵單調(diào)與干癟的。當代的海外民族志確已融會了多樣化的研究路徑和敘事方式，對于現(xiàn)代性的人類學思考，乃至“治理民族志”[16]的考察亦應(yīng)包含其中。借由海外民族志去理解其他“社會”，并不妨礙我們對于充滿褶皺的、其他的“社會現(xiàn)代性”的思考[17];在前者那里，我們追求一種精確的描述和知識，而在后者那里我們關(guān)注的是那個人們雙腳邁人的社會是在怎樣的治理理念與日常實踐之下成為今天的模樣。

海外民族志沒有結(jié)論，僅有起點與過程[15]。在最近的幾年間，我們欣喜地看到海外民族志研究與“一帶一路”“區(qū)域發(fā)展”“跨境關(guān)系”，以及“人類命運共同體”等話題緊密聯(lián)系，其總體趨勢越發(fā)側(cè)重于從現(xiàn)代世界的廣闊實踐中汲取利于中國社會發(fā)展的經(jīng)驗，不再囿于“海外”和“本土”的區(qū)別與張力。這是一個永遠沒有盡頭的研究過程，這種在中國與世界之間對等的理解將在更大的程度上促成我們與不同民族、國家和文化的交往與合作，使世界變得更加美好[16]。

注釋

[1]周大鳴，龔霓.海外研究：中國人類學發(fā)展新趨勢[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2018（1）.

[2]高丙中.海外民族志與世界性社會[J].世界民族，2014（1）.

[3]楊文筆.從“本土”到“海外”——中國人類學研究的傳統(tǒng)視域與時代延伸[J].廣西民族研究，2018（6）.

[4]劉明.海外民族志之于中國人類學的價值與意義[J].世界民族，2014（6）.

[5]陳煒，黃碧寧.廣西跨境民族文化旅游合作的驅(qū)動機制研究——基于“一帶一路”背景[J].貴州民族研究，2019（8）.

[6]盧鵬.滇越邊民跨境流動的三種類型——以云南河口為例[J].紅河學院學報，2019（5）.

[7]田雪雪，胡志丁，王學文.當前緬北沖突與中緬邊界管控研究[J].世界地理研究，2019，28（2）.

[8]張青仁.新自由主義秩序下墨西哥土著居民的發(fā)展困境評析——以索蓋人抗爭格里哈爾瓦河水電開發(fā)事件為例[J].世界民族，2019（4）.

[9]袁劍.固化與流動——中亞民族學與人類學研究的背景、演變與范式轉(zhuǎn)型[J].西北民族研究，2019（4）.

[10]龔浩群.從神圣旅程到交互時空——以泰北中國游客的文化體驗為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2019（2）.

[1]]龔浩群.佛與他者：當代泰國宗教與社會研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2019.

[12]韓晗.略述“美好生活”印第安理念在拉美的制度實踐與挑戰(zhàn)——以玻利維亞、厄瓜多爾為例[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2019（1）.

[13]張金嶺.多元法國及其治理[M].北京：中國社會科學出版社，2019.

[14]閻云翔.小地方與大議題：用民族志方法探索世界社會[J].世界民族，2014（4）.

[15]包智明.海外民族志與中國人類學研究的新常態(tài)[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2015（4）.

[16]陳波.中國域外人類學志書的進路[J].讀書，2019（11）.

[17]Collier，S.J.，“Fieldwork asTechnique for Generating What Kind of Sur-prise？Thoughts on Post-Soviet Social inLight of‘Fieldwork/ Research，”Talk Givenat University of California，Irvine，2013.

作者單位：中央民族大學民族學與社會學學院

（責任編輯 程成）