園林中“一池三山”的造景模式研究

楊艷霞

摘 要：文章主要從“一池三山”的形成與發(fā)展出發(fā)，對(duì)其空間形態(tài)特征進(jìn)行探討，分析了“一池三山”的造景模式在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)以及在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：“一池三山”;空間結(jié)構(gòu)特征;古典園林;造景模式

基金項(xiàng)目：本文系張家口市2020年度社會(huì)科學(xué)研究課題“冬奧契機(jī)下人工智能技術(shù)在張家口堡子里景區(qū)中的應(yīng)用研究”（2020065）研究成果。

一、“一池三山”的起源

（一）“一池三山”的歷史起源

“一池三山”其實(shí)是我國(guó)園林最初形式——囿不斷發(fā)展所呈現(xiàn)的園林形態(tài)。早在殷末周初，人們就開始在水邊建高臺(tái)，用以游樂、觀天象、祭祀等。這種高臺(tái)與園林的結(jié)合，形成了皇家園林最初的形式——囿。古代帝王皇族將此作為狩獵園，用以狩獵。這種囿模擬自然，挖水池、建高臺(tái)、筑墻、養(yǎng)花草鳥獸，然后形成了壯麗的景觀園林。楚靈王的章華臺(tái)就是一個(gè)大型的園林水體工程，它是人工開鑿而成，三面環(huán)水，呈現(xiàn)“一山一水”的景觀?？梢哉f(shuō)，“一池三山”園林模式的發(fā)展，離不開皇帝對(duì)神山仙境和永生的向往。秦始皇遣人尋找東海三仙山，并模仿東海仙山，挖水池、筑高臺(tái)，營(yíng)造出“一池三山”的園林模式，以滿足秦始皇接近神仙的愿望，也造就了“一池三山”的雛形。漢武帝劉徹曾在其舊址上進(jìn)行重整、擴(kuò)建，也為“一池三山”園林造景模式成為皇家園林造景模式提供了可能。

（二）“一池三山”的宗教起源

古代道教推崇所謂的神仙思想，其產(chǎn)生于周末，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行，自此民間已流傳諸多仙界眾神之說(shuō)，其中關(guān)于東海仙山和昆侖仙山的傳說(shuō)最多，流傳最廣，構(gòu)成華夏的兩大神話體系?！耙怀厝健钡脑炀澳Ｊ奖闶菑臇|海仙山而來(lái)，“一池”指太液池，“三山”則是東海的蓬萊、方丈、瀛洲。眾仙居之，是為仙山，象征著人們向往長(zhǎng)生不老，羽化成仙。

道家所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”說(shuō)的是大自然本身是沒有意識(shí)的，但它無(wú)形中造就了一切，也就逐漸形成了計(jì)成《園冶》中所提到的“雖由人作，宛自天開”。

（三）“一池三山”的文化起源

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造園藝術(shù)亦是在逐步發(fā)展，登峰造極，訴說(shuō)著中國(guó)文化的內(nèi)涵，是中國(guó)五千多年文化史造就的藝術(shù)珍品。其中“一池三山”，便是文化與造園藝術(shù)交融的代表。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化發(fā)展演變的悠久歷史中一直占據(jù)著主流地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了儒、法、道、墨等學(xué)派，傳統(tǒng)封建社會(huì)思想百花齊放，這個(gè)時(shí)期儒家還只是其中的一家，到了漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)思想中的主流地位，無(wú)形中加速了口傳神話的傳播。儒家學(xué)說(shuō)主張“崇尚自然，師法自然”，古典園林建造受此影響也追求達(dá)到“天人合一”的境界。

二、“一池三山”空間結(jié)構(gòu)特征分析

首先，山水作為園林景觀的基礎(chǔ)，以橋堤連接。園林中的建筑多建在抱山銜水、景色清幽、視線開闊的地方，或?yàn)榱朔奖阗p景建在地勢(shì)高爽的地方，同時(shí)也會(huì)為了點(diǎn)綴風(fēng)景，增加園景園趣布置一些建筑小品于島嶼之間，由橋堤連接，打破了章華臺(tái)最初“一山一水”的模式，轉(zhuǎn)變成一水環(huán)多山的園林造景手法，豐富了中國(guó)古典園林造景模式，奠定了中國(guó)山水園林的骨架。

其次，“一池三山”的水系，無(wú)論大小，看起來(lái)雖是雜亂無(wú)章，其實(shí)也分主次，它們相互聯(lián)系，形成一個(gè)完整的水系統(tǒng)。水流蜿蜒穿過大型建筑與島嶼，給人以和諧、富有節(jié)奏的感覺。

最后，不同大小、高低層次的山水體系可以豐富人的視覺感受，使得整個(gè)園林充滿生機(jī)與活力。不同的山脈和島嶼在龐大的水系中矗立，不僅劃分了水面空間，也讓園林景觀顯露在視線范圍內(nèi)或隱藏在山體中，豐富了園林景觀的空間層次，引人遐想。

三、中國(guó)古典園林中的“一池三山”

（一）頤和園

頤和園作為“一池三山”的代表之一，與平?！耙怀厝健钡脑炀澳Ｊ絽s不同，園中昆明湖為“一池”，而“三山”并不像以往一個(gè)水面上設(shè)置三個(gè)島，而是將昆明湖分成西湖、養(yǎng)水湖、南湖三個(gè)小水面，水面中各設(shè)一島，此為“三山”，分為治鏡閣島、藻鑒堂島、南湖島。另外，南湖中也設(shè)有三島——知春島、鳳凰墩和小西伶，別有一番韻味。頤和園真實(shí)地反映了中國(guó)園林藝術(shù)的精湛和精彩，將“一池三山”的藝術(shù)魅力發(fā)揮得淋漓盡致。

（二）承德避暑山莊

完全由人工開鑿的承德避暑山莊湖區(qū)沿襲了“一池三山”傳統(tǒng)的園林造景模式，并有所創(chuàng)新，湖中有如意洲、環(huán)碧以及月色江聲三個(gè)島嶼，中間以芝徑云堤連接，將湖面分割，長(zhǎng)堤與三島構(gòu)成如意與靈芝的形狀。如意象征著國(guó)泰民安、萬(wàn)事如意，靈芝代表吉祥富貴，給傳統(tǒng)的“一池三山”賦予了新的內(nèi)涵。

（三）留園

蘇州留園分為東、西、北、中四個(gè)部分，其中中部就營(yíng)造出了“一池三山”的園林造景模式。它以山水為主，峰巒疊嶂中有一池，池中有三島，三島以小蓬萊為中心，顧盼呼應(yīng)，相互依賴。此外，留園東北角的鴛鴦廳庭院被布置為水石庭，庭內(nèi)有三峰——瑞云峰、冠云峰、岫云峰。冠云樓建在其北側(cè)最高處，樓中有一“仙苑停云”的匾額，故又名曰仙苑停云，意為三峰宛若蓬萊仙境停在這里。這三峰何嘗不是“一池三山”的另一種用法。

（四）杭州西湖

如今的西湖美景中也有“一池三山”的影子。西湖分內(nèi)外湖，外湖中有三座小島，為小瀛洲、湖心亭、阮公墩，鼎足而立，此為三山。南面的小瀛洲，水面被長(zhǎng)堤分成了四塊，呈“田”字形，湖與島相呼應(yīng)，宛如東海仙山，故由此得名。阮公墩在最北邊，靠近湖心亭，湖心亭面積最小，被比作三仙山中的蓬萊，位于西湖外湖的中央，環(huán)島皆水，被稱為“太虛一點(diǎn)”。小瀛洲、湖心亭、阮公墩一大兩小，看似隨意，實(shí)則精心布置，古人園林造景中“天人合一”的思想展露無(wú)疑。

四、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的“一池三山”

“一池三山”是指一個(gè)水域中有大小不一的三座島，以堤橋相連，其實(shí)質(zhì)是將自然山水引入園林景觀設(shè)計(jì)之中?，F(xiàn)代園林在融合古代以及西方園林精華的基礎(chǔ)上，傳承了“一池三山”的造景模式，結(jié)合現(xiàn)代人的心理需求，形成了具有中國(guó)特色的園林風(fēng)格。

上海葉家花園的整體布局獨(dú)特，是“一池三山”的造園模式，花園中心的大湖即池，而湖心島、小羅浮島、無(wú)名島則是三山。湖的南北兩側(cè)為臥龍崗和伏虎嶺，島嶼上點(diǎn)綴著亭臺(tái)樓閣并以小橋連接，與湖泊池塘構(gòu)成一幅立體山水畫。與承德避暑山莊內(nèi)靈芝形狀的湖相似，上海葉家花園內(nèi)的湖也富有內(nèi)涵，園內(nèi)水系形似葫蘆，而葫蘆既有著富貴吉祥的寓意，又象征著長(zhǎng)壽。

進(jìn)入上海葉家花園后便可見左右兩側(cè)的池塘，集靄渚以及潛龍池。在潛龍池里有一島，島上豎有一石，刻有“犀牛望天”，而集靄渚相對(duì)狹長(zhǎng)，池內(nèi)山石起伏跌宕，以一石橋相連?；▓@中另有一池塘，池塘內(nèi)有一座由湖石壘成的小廬山，山頂上龍柏挺拔。三個(gè)池塘以及池塘內(nèi)山石相互呼應(yīng)，可以說(shuō)是將“一池三山”的造景模式靈活運(yùn)用轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭厝健薄?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

“一池三山”是中國(guó)古典園林中最常見的造景模式。圍繞這一模式，各個(gè)園林也因地制宜、各具特色，使得中國(guó)古典園林的掇山理水之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。但不管如何變化，其精神特質(zhì)傳達(dá)出的美是相似的，體現(xiàn)著自然與人的和諧統(tǒng)一，重視含蓄的美。

在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不應(yīng)局限在“一池”或“三山”的運(yùn)用，“一池”可以是開闊草坪或是大面積的地塊，而“三山”則可用建筑、植物群組或是土坡來(lái)代替。又或者因地制宜地將“一池”改為“兩池”“三池”，這樣的景觀布局也可豐富人們的視覺效果，避免單調(diào)，富有層次感，營(yíng)造出現(xiàn)代的“人間仙境”。

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