城市景觀中山水文化的形成與發(fā)展探析

胡天君　聶婧怡　楊亞寧　趙佳璐

摘 要：中國境內(nèi)遍布山川的自然地理環(huán)境，加上其深厚的文化底蘊(yùn)，形成了以自然山水景觀為創(chuàng)作背景的藝術(shù)形式及精神活動(dòng)，逐漸發(fā)展成了中國獨(dú)特的山水文化并延續(xù)至今。通過對(duì)山水文化的形成與發(fā)展歷程的探究，可以了解到在古人的精神世界與物質(zhì)生活中是怎樣運(yùn)用這些山水文化的，從而能在此基礎(chǔ)上，更好地將山水資源運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)中去。

關(guān)鍵詞：山水文化;山水畫;園林

山水在古人心中代表著自然天地萬物，山水造化萬千，寒來暑往，朝升暮落，有無窮無盡的樂趣。自古以來，中國人都離不開自然，山水文化是中國人對(duì)自然山水感悟的產(chǎn)物，其獨(dú)特的意蘊(yùn)與內(nèi)涵展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，影響了幾千年來中國人的審美情結(jié)，衍生出了如山水詩賦、山水書畫、古典園林等。

一、自然崇拜

中國山水文化的起源就是古人對(duì)山水的崇拜。中國地大物博，為人們的生存提供了富足的自然資源。古代人們因生存所迫四處遷徙，雖然停留的環(huán)境改變了，但自然萬物始終不變。古人由于對(duì)大自然的認(rèn)知不足，因而對(duì)大自然中的一些自然現(xiàn)象和物質(zhì)產(chǎn)生了敬畏，將天地萬物視為神明作為精神寄托，即自然崇拜。

在上古時(shí)期，人們將山視為力量與天的象征?！渡胶＝?jīng)》中記載了人們對(duì)許多山有著祭祀活動(dòng)，說明自然崇拜在當(dāng)時(shí)是很普遍且重要的。“大荒之中，有山名日月山，天樞也?！崩鎏摫灰暈槿f山之祖，方圓八百里，高有七萬尺，有結(jié)滿珍珠美玉的高大樹木，內(nèi)有九井。門有神獸守護(hù)，這里是眾神之所。在人的心中，神仙們都喜歡住在高山上，山作為天的樞紐，是凡間溝通天界的大門，因此，最高統(tǒng)治者們便模擬山的形態(tài)搭建“臺(tái)”，古人認(rèn)為統(tǒng)治者只有登上仿山而作的臺(tái)才能接受天的諭命，這說明山已經(jīng)被人們神化。原始社會(huì)的早期，人們獲取食物的主要來源就是打獵和捕魚，水中取食的生存經(jīng)歷使人們經(jīng)常與水打交道，再加上中國古代是農(nóng)耕社會(huì)，耕種離不開水，人臨水而居，受水之恩，對(duì)水也產(chǎn)生了崇拜，以此演化出一系列對(duì)于司水神靈的崇拜及祭祀。

二、哲學(xué)內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)派思想逐步形成。儒家與道家加上后來傳入中國的佛教，這三者的思想對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。佛教在漢代傳入中國，佛國仙山等境界也逐漸影響著人們的精神活動(dòng)，與道家所稱東海有蓬萊、瀛洲、方丈三仙山思想相通，是后世“一池三山”的造園模式的來源。

（一）山水“比德”

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他說：“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”孔子把知者、仁者與山水相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了知者愛水似水，悠然淡泊，仁者愛山似山，靜穆崇高。在這里以山水來比喻品行高尚，引導(dǎo)人們從山水中獲得感悟，培養(yǎng)山水般的品德。孟子說孔子曾經(jīng)登上泰山舉目縱觀，發(fā)現(xiàn)天地萬物一覽無余?？鬃舆€感嘆過，光陰像流水一樣消逝。儒家將品德與山水聯(lián)系起來，讓山水人格化，再以此反比人的德行，從山水之中感悟人生。

（二）道法自然

道家是中國古代哲學(xué)發(fā)展的萌芽，主張人們要遵循遵循自然規(guī)律，崇尚山水自然。老子將從山水中所觀所感加以注解與闡述，作成對(duì)后世山水文化影響深遠(yuǎn)的山水哲學(xué)理論《道德經(jīng)》。老子說：“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！弊鋈藨?yīng)如水，潤(rùn)澤萬物但超然物外，這樣才最接近“道”。在“道法自然”這一主張的影響下，中國的山水文化發(fā)展從始至終都順應(yīng)自然。后來，中國古典園林的造園模式也是在這種的思想的影響下逐漸依托自然、營(yíng)造自然，將自然中的山水濃縮進(jìn)一隅之地，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界。

（三）天地有大美

莊子在老子的山水哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新。提出“天地有大美”的理念，賦予了山水“美”的含義。莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上將道家的“天、地、人”思想進(jìn)一步提升到了新的高度，引導(dǎo)著人望向天空時(shí)不再向往天神而是實(shí)實(shí)在在地觀察自然，感受自然，領(lǐng)悟自然。其“天地有大美，四時(shí)有明法，萬物有成理”的思想，也不再晦澀，逐漸成為影響中國古代文人審美的重要因素之一。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)?shù)阶匀恢腥?，在山水之間感悟天地，以求從中獲得源源不斷的力量。而道法自然、天人合一的思想也成為后來文人對(duì)山水題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“人畫合一，情境合一”的理論來源和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人在詩畫庭院中就能達(dá)成對(duì)自然的審美。

三、文化衍生

《易經(jīng)》中有關(guān)于卦象與山水的描寫，說明古人對(duì)于山水認(rèn)知起源很早?！对娊?jīng)》中也有關(guān)于山、水的獨(dú)立詩篇。春秋時(shí)期，孔子說“仁者樂山，智者樂水”，開始將山水賦予品德精神內(nèi)涵。漢代，仕不得志的士大夫們沉湎于山水，歸于山水間成了一種人生追求和情趣。到了東晉時(shí)期，山水詩作為一個(gè)獨(dú)立詩派在中國文化歷史的長(zhǎng)河中粉墨登場(chǎng)，山水逐漸被情趣化、藝術(shù)化，這期間涌現(xiàn)出一大批心向山水的文人，詩歌、書畫成為山水文化中濃墨重彩的一筆。

（一）山水與詩賦

戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)山水的描寫。中國最早的詩歌集《詩經(jīng)》中就有許多關(guān)于山水的詩詞。屈原的《楚辭》中也有對(duì)于山水的描寫。屈原生在山光水色的南方，他身處的環(huán)境使他在無意識(shí)之中就對(duì)山水做出了描繪，如《湘夫人》中的景色描寫。屈原在流放途中作詩歌，以山水景色來襯托流亡之愁苦。東漢曹操作《觀滄?！罚懿僖杂^山河之壯麗來反襯心胸的寬廣。東晉時(shí)期大書法家王羲之的《蘭亭集序》不但在書法史上是一大經(jīng)典之作，同樣也是一篇描繪山水之美的散文詩篇。魏晉詩人謝靈運(yùn)是我國第一個(gè)將山水作為主角來進(jìn)行詩文創(chuàng)作的人，他將閑適灑脫的山水之行與情趣結(jié)合起來，以清新俊逸的詩句取代了枯燥沉悶的詩句，從此，山水文化開啟了新的篇章。到了唐代，山水詩發(fā)展到鼎盛階段。詩仙李白在《將進(jìn)酒》中通過對(duì)我國山河壯闊之景的描述抒發(fā)了憂憤深廣的人生感慨;張若虛的《春江花月夜》中對(duì)月照春江之景的描寫和不同于其他模山范水的詩句所展現(xiàn)的意境之美，使人為之傾倒。竹林七賢隱居竹林，在山川間自得其樂，后世文人秉承其精神，他們看山水，賞山水，融入山水，在山水中流連忘返，嬉戲抒情，創(chuàng)作出了大量辭致雅贍的詩賦。

（二）山水與書畫

我國的對(duì)山水的繪制也歷史悠久。原始繪畫中人們?nèi)粘Ｋ玫牟侍丈铣３＠L有各種圖案紋樣，很多都是對(duì)自然的摹仿。早期的山水主要是作為人物畫中的背景，不過那時(shí)，山水已經(jīng)不再是觀念性的，而是具象的物質(zhì)。東晉顧愷之的《洛神賦圖》中，人物在山水虛實(shí)遠(yuǎn)近、林木散落分布之間迭次出現(xiàn)，展現(xiàn)出立體感和空間感。隋初繪畫大家展子虔的《游春圖》中運(yùn)用抒情寫實(shí)手法，描繪春日的山水萬物，游春時(shí)的悠然之情躍然紙上，是真正意義上的山水畫之始。山水畫逐漸從人物畫中獨(dú)立出來成為一門特色的畫派。自此以后，在山水畫派中人才輩出。山水畫在北宋時(shí)期發(fā)展到了高潮，宗炳在《畫山水序》中論證山水之美，闡述山水畫的意義，提出透視等畫技，這是我國繪畫史上第一篇通過理論闡釋山水畫論的序作，對(duì)山水畫的發(fā)展與山水審美都有很大意義。這一時(shí)期的《千里江山圖》等都是展現(xiàn)中國人獨(dú)特審美與繪畫技法的作品，畫中樹木茂密，山川雄闊，意境悠遠(yuǎn)。北宋的畫家郭熙總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的實(shí)踐，創(chuàng)立了“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三遠(yuǎn)論的總結(jié)。到了明朝時(shí)期，山水文化進(jìn)一步發(fā)展成熟，出現(xiàn)了以沈周和文徵明為代表的山水哲學(xué)意象畫派，唐寅和仇英也同樣在這一時(shí)期產(chǎn)生了極大的影響。清朝延續(xù)了元明以來文人畫興盛的趨勢(shì)，是山水畫的成熟期。

（三）山水與園林

園林萌芽于商周時(shí)期，稱“囿”，即將禽獸圈養(yǎng)于風(fēng)景秀美之處，供帝王游獵。秦漢時(shí)期，發(fā)展為帝王們的靈囿宮苑，亭臺(tái)樓閣、花木池沼、奇珍異獸皆是其中所有。魏晉南北朝時(shí)期，由于士人們投身自然、寄情山水的隱逸之風(fēng)盛行，他們將自己置入自然中去，推動(dòng)了挖池筑山的造園風(fēng)尚習(xí)氣。到了隋唐時(shí)期，園林建設(shè)開始從純粹模擬自然傾向于寫意山水，許多文人都親自參與到造園中去。無論是皇家園林還是私家園林都在追求山水之間的詩情畫意。由此，隋唐時(shí)期也成為我國園林發(fā)展的成熟期。宋元時(shí)期，山河動(dòng)蕩，園林發(fā)展也處于滯緩期。到了明清時(shí)期，我國的造園藝術(shù)發(fā)展到了高潮階段，名譽(yù)天下的江南園林大多興建于那時(shí)。

中國園林與文人情趣的關(guān)系甚密，文人詩詞、書畫均被囊括進(jìn)園林中去。童寯先生在《東南園墅》中寫：“中國古典之園林，實(shí)為三維中國畫卷。”園林就像山水畫，造園者和游園者應(yīng)該有顆“畫心”。一個(gè)好的園子，也必然是由丹青高手“繪制”的。不論是何種園林，都意在將山水納入到一小方天地中去。無論時(shí)代背景如何，人們始終沒有放棄在園林中重現(xiàn)山水的元素。古人今人都渴望回歸自然，無論是詩詞歌賦，書畫美篇還是造園，都想通過一些方式來營(yíng)造自然，這是中國文人獨(dú)特的世界觀。

四、結(jié)語

山水對(duì)于中國人來說并不只是大自然中的一種事物或一道風(fēng)景，其中蘊(yùn)含了中國人的審美與情結(jié)。山水文化的興起與發(fā)展，標(biāo)志著人們審美風(fēng)尚的變化，彰顯著獨(dú)特的民族性格特征，在后人眼中逐漸呈現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)的特征。山水文化中的人文風(fēng)情久盛不衰正是由于人們對(duì)自然的向往和憧憬，其中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的無限生機(jī)和中國文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)在山水中發(fā)現(xiàn)自然之美，感悟自然之美，感受山水文化的獨(dú)特風(fēng)格和意境，結(jié)合中國哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵、文人思想，使人與建筑、景觀和諧共生，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代景觀規(guī)劃中的沿用。

參考文獻(xiàn)：

[1]山海經(jīng)[M].方韜，譯注.北京：中華書局，2008.

[2]論語[M].陳曉芬，譯注.北京：中華書局，2016.

[3]王弼.老子道德經(jīng)注[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[4]童寯.東南園墅[M].童明，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2018.