淺析民族音樂學(xué)中田野調(diào)查的困境

劉澤賓

摘要：民族音樂學(xué)是一門重疊，復(fù)合的學(xué)科，其實質(zhì)是以實地調(diào)查實踐為基礎(chǔ)，作為民族音樂學(xué)研究階段中重要的程序和方法體系的調(diào)查，可以使更多的研究者因此獲得國家音樂科學(xué)領(lǐng)域和國外相關(guān)研究的第一手資料，并將其描述為田野調(diào)查。人類學(xué)家，民族志學(xué)家和民俗學(xué)家通過田野調(diào)查已經(jīng)意識到了這一點的重要性，并指出田野調(diào)查是收集數(shù)據(jù)和建立一般規(guī)則的主要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；田野調(diào)查；文化沖擊；困境。

一、田野調(diào)查的意義

實地考察的研究，是許多的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，“田野調(diào)查”也具有社會意義，不僅可以直接向研究人員反映社會動態(tài)變化的真實有效趨勢，而且可以準(zhǔn)確，客觀，全面地解釋和揭示“田野調(diào)查”的文化含義 ?？梢哉f沒有田野調(diào)查就沒有科學(xué)的人類音樂學(xué)，而田野調(diào)查才造就了“真正的人類學(xué)家”。同時，人們普遍認為真正的人類學(xué)知識是從田野調(diào)查中獲得的，因此民族音樂學(xué)是研究人類音樂文化的學(xué)科，而實地調(diào)查的必要性也是毋庸置疑的。

二、田野調(diào)查面臨的問題

在實地調(diào)查的“旅程”中，這不僅是包裝袋和照相的問題，也不是普通的“文化旅行家”。該領(lǐng)域是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞與融合，由于每個地方、每個民族，甚至同一地區(qū)的不同歷史時期，都有著非常不同的現(xiàn)實情況 。由于種種歷史和現(xiàn)實中客觀存在的復(fù)雜原因，不可避免地會發(fā)生疏遠和文化沖突，對我們的調(diào)查研究也會造成一些困難。

（一）文化的鴻溝

不同的生活環(huán)境將具有不同的文化背景。當(dāng)離開熟悉的環(huán)境轉(zhuǎn)到新的環(huán)境時，除了硬件條件和設(shè)施方面的差異外，還會有文化上的差異。在一個全新的環(huán)境中，我們面對一個宗教信仰迥異，社會風(fēng)俗完全不能理解，生活禁忌十分古怪，語言和文化不同的環(huán)境中，對我們的適應(yīng)能力和溝通能力是一個非常巨大的挑戰(zhàn)。這也是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)夭煌幕鹬禺?dāng)?shù)夭煌幕?，接受?dāng)?shù)夭煌幕⑦m應(yīng)當(dāng)?shù)夭煌幕倪^程。對于我們民族音樂學(xué)家來說，最可怕的事情可能是由于“文化疏離”問題而在“旅程”中一無所獲，這將極大地阻礙我們科學(xué)研究的進展。但是，為了獲得第一手數(shù)據(jù)并順利進行項目，我們應(yīng)該冷靜地面對和解決問題。

（二）精神的無助

我們面對調(diào)查地區(qū)的一系列問題和困難時，我們通常會無助或想要逃脫。我們想回到熟悉的環(huán)境中，即我們周圍的舒適生活，例如網(wǎng)絡(luò)，信息和通訊。而且，我們不必再吃生食了，我們不必處理沒有廁所或衛(wèi)生間的“尷尬”，也不必處理生活在充滿跳蚤和潮濕環(huán)境的房屋中 。我們似乎失敗了，因為我們初到時腳步冷漠?？紤]一下我們?nèi)绾蝸淼竭@里來完成我們認為的任務(wù)和目的。無論我們遭受了多少痛苦，我們都必須堅持數(shù)周甚至更長的時間，以適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。來到調(diào)查現(xiàn)場之前，我們可能已經(jīng)咨詢了一些有關(guān)當(dāng)?shù)匚幕男畔ⅲ⑶椅覀円呀?jīng)做好了心理準(zhǔn)備。但是，當(dāng)我們?nèi)ケ镜貢r，有些行為和當(dāng)?shù)丨h(huán)境是我們無法接受的。也許面對這樣的困境，我們應(yīng)該致力于我們的工作，而忘記我們的麻煩。

三、田野調(diào)查的現(xiàn)實困境

前往完全不熟悉的城市或部落，居住環(huán)境惡劣，交通、通信等也無濟于事，這些實際苦難，對田野調(diào)查提出了現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（一）真實性的現(xiàn)實困境

自20世紀初瑪利諾夫斯基發(fā)起“參與性觀察法”田野調(diào)查以來，人類學(xué)，人種學(xué)和民俗學(xué)學(xué)者都使用這種方法來收集和調(diào)查數(shù)據(jù)。為了避免自己的主觀思維方式，現(xiàn)場研究人員大多避免使用第一人稱，而是采用有關(guān)人員的身份來掩飾自己，故意使敘述顯得真實和客觀。但是，隨著人們對這個世界的了解不斷加深，相關(guān)的技術(shù)手段不斷改進，一些已知的“事實”受到不同程度的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，并提出有關(guān)該領(lǐng)域“真實性”的問題。描述時某沖程度的文化夸張，文化專有真實性和虛假性交織等原因，也可能導(dǎo)致其他人質(zhì)疑野外調(diào)查結(jié)果的真實性。當(dāng)對實地調(diào)查的結(jié)果提出質(zhì)疑時，實地工作人員會為實地調(diào)查的困難感嘆，因此他們不再愿意越過界限進入“內(nèi)在”與“外在”之間的平衡，使實地工作更加難以推廣 。

（二）單一案例的現(xiàn)實困境

一個案例無法表達音樂文化的整體趨勢。例如，某國籍的“求婚”被用作“歌曲”，將某些“器材”視為“樂器”；將某些聲音當(dāng)作“儀式”之類，如此困惑，是基于對當(dāng)?shù)刂R和文化沒有事先了解而做的，具有特定的解釋規(guī)則，這將使對不同文化的研究，產(chǎn)生部分切入點，偏見，減少民族音樂的科學(xué)性，零碎的文化將被理解。

四、結(jié)論

田野調(diào)查作為民族音樂學(xué)研究的一種科學(xué)、實用的方法，必須在早期做好充分的準(zhǔn)備，正確應(yīng)對各種障礙，為民族音樂學(xué)的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。我們也可以通過一系列手段，消除各方面的阻礙，并提前做好充足準(zhǔn)備，利用合理的調(diào)查手段，力爭得到最好的調(diào)查結(jié)果。

參考文獻

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