系統(tǒng)性思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

摘要：隨著文創(chuàng)產(chǎn)品爆炸式的發(fā)展，對用戶體驗(yàn)和設(shè)計(jì)師的要求越來越高，而系統(tǒng)性思維就是區(qū)分高階設(shè)計(jì)師和低階設(shè)計(jì)師重要的知識(shí)組成。以廣西民族博物館、合浦漢代文化博物館藏品為例，運(yùn)用系統(tǒng)性思維分析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程，為順利傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的目標(biāo)提供可行之路。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)性思維；文創(chuàng)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、系統(tǒng)性思維模式

系統(tǒng)性思維就是在具體的空間或情境中把握全局各要素之間的關(guān)系，并且分析構(gòu)成某個(gè)系統(tǒng)的諸多要素關(guān)系。在這里面動(dòng)態(tài)地反映人和物之間的顯性關(guān)系和隱性邏輯，繼而展開思考。

在這個(gè)系統(tǒng)過程中，人的意識(shí)產(chǎn)生了一對意義，而物發(fā)生了狀態(tài)的變化，因此構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)的主要因素包括了時(shí)間、空間、人物行為信息意義，而不同情境中的時(shí)間、空間、人物行為信息意義就是構(gòu)成某一文化的符號元素。

廣西民族博物館、合浦漢代文化博物館的任何一個(gè)藏品，都存在大量的文化信息，都具有非常典型而又多元化的文化特點(diǎn)。就拿國寶銅鳳燈來看，要想圍繞其設(shè)計(jì)一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，又該如何提煉其文化語言符號，其本身又有哪些歷史傳說或風(fēng)俗習(xí)慣，其獨(dú)特的特征和文化寓意是什么。在當(dāng)今社會(huì)下，這些獨(dú)特的信息又發(fā)生了什么樣的改變，其作用是否發(fā)生了變化，最終又以什么樣的形式呈現(xiàn)，能夠代表合浦漢代文化博物館的文化嗎。這些繁多而必要的信息，相互貫穿，正確梳理這些信息將成為設(shè)計(jì)者開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一步。

二、系統(tǒng)性設(shè)計(jì)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有實(shí)用性、裝飾性、文化性的特點(diǎn)，它的首要特征就是具有實(shí)際功能，包括辦公用品、家居生活用品、文化禮品、實(shí)用性手工藝品等等，其實(shí)際目標(biāo)是為了解決人們生活工作中所遇到的問題或困難。也就是說，在現(xiàn)有功能性產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，賦予其文化價(jià)值。利用創(chuàng)意型思維，使其有趣有新意，以便在使用過程中增添趣味性和深層次的情感體驗(yàn)，豐富人們使用產(chǎn)品的體驗(yàn)。系統(tǒng)性設(shè)計(jì)理論，將服務(wù)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，利用系統(tǒng)性理論思維，貫穿整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的過程。

由廣西民族博物館自主設(shè)計(jì)研發(fā)的銅鼓系列、廣西十二世居民族娃娃系列LED小夜燈，正是在這一整套系統(tǒng)性設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)下，層層推敲而來的。

首先在設(shè)計(jì)初期，明確小夜燈的應(yīng)用范圍，并對其使用的背景等資料進(jìn)行分析匯總，整個(gè)過程其實(shí)就是產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的第一步。然后再針對文化背景，也就是館藏古代銅鼓的經(jīng)典紋飾與廣西各世居民族卡通形象和服飾的文化背景和元素進(jìn)行提取和分析。其次，還要考慮什么人使用，其使用的目的是怎樣的。通過前期的資料收集和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小夜燈產(chǎn)品的受眾群體可以是寶媽寶爸使用，學(xué)生一族使用，也可以是中老年人使用，不同人群的認(rèn)知方式、行為習(xí)慣、情感需求都有所差異，這些因素都會(huì)影響到用戶的最終心理需求。因此不同人群分別定位的不同類型產(chǎn)品的風(fēng)格和切入點(diǎn)也各不相同。

比如面對學(xué)生一族目標(biāo)人群的小夜燈設(shè)計(jì)，對于他們的人群定位，我們可以總結(jié)特征為時(shí)尚、個(gè)性，追求新奇，文化底蘊(yùn)較弱，需要吸收額外的文化，來提升個(gè)人的整體素養(yǎng)。而寶爸寶媽是有了寶寶的中青年人，大約25-35歲，這個(gè)年齡階段的人群，不但擁有學(xué)生一族的追求時(shí)尚、個(gè)性、新奇的心理特點(diǎn)，而且還擁有較豐富的文化知識(shí)和品味，又由于小孩晚上經(jīng)常起夜的困擾以及希望為自己的寶寶、兒童提供一份具有精美紋樣和卡通人物且具有文化特性的小禮物，尤其需要小夜燈。而當(dāng)產(chǎn)品的受眾群體是老年人時(shí)，他們的特征則更多的是穩(wěn)重威嚴(yán)、懷舊感慨，對歷史文化有深厚的了解，并對其有著非常濃厚的興趣。由此看來，不同用戶人群對于小夜燈產(chǎn)品的訴求點(diǎn)各不一樣。實(shí)用型文創(chuàng)產(chǎn)品要有充分的設(shè)計(jì)定位，只要有了針對性，才會(huì)產(chǎn)生合適的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其功能性才能得到充分的發(fā)揮。

小夜燈設(shè)計(jì)取材來自館藏古代銅鼓的經(jīng)典紋飾與廣西各世居民族卡通形象和服飾。6種類型古代銅鼓的精美紋飾、12個(gè)世居民族形象與服飾，在LED小夜燈點(diǎn)亮的瞬間穿越了歲月的磨蝕，在夜色中熠熠生輝、彰顯典雅的民族風(fēng)情。

建立動(dòng)態(tài)情景框架，根據(jù)特定受眾人群竊聽故事的發(fā)展主線。深度挖掘出可以用于形態(tài)創(chuàng)新和產(chǎn)品造型的核心關(guān)鍵詞匯。在這一過程中，并不是單一順序發(fā)展的過程，而是相互交雜在一起的。通過反復(fù)重構(gòu)目標(biāo)人群的動(dòng)態(tài)情景，才能推敲出設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵詞匯。同時(shí)，對于人物的目標(biāo)特征分析，對于設(shè)計(jì)的目的定位的分析，背后文化故事的挖掘，相關(guān)要素拓展，都可能成為最終動(dòng)態(tài)情境建立的契機(jī)。

三、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)所涉及到的學(xué)科門類繁多且龐大復(fù)雜，包括了設(shè)計(jì)心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)事理學(xué)、產(chǎn)品語義學(xué)等諸多領(lǐng)域。把以產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論思維作為實(shí)用性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的第一步，然后再綜合考慮中國傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，還是關(guān)注不同文化背景下所具有的獨(dú)特歷史故事所蘊(yùn)含的意義，以此逐漸實(shí)現(xiàn)實(shí)用型文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化類相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)挖掘有效的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其順利實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持性發(fā)展，為順利傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的目標(biāo)提供可行之路。

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基金項(xiàng)目：廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“基于合浦漢代文化博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)”（2019KY0958）。

作者簡介：

張?bào)掼鳎?986），女，河南商丘人，碩士，副教授，主要從事產(chǎn)品（家具）開發(fā)與設(shè)計(jì)研究。