貴州落城村布依族頭飾文化研究

摘 要：以貴州落城村布依族頭帕為研究對(duì)象，深入挖掘頭飾文化所隱藏的深刻含義，闡釋了其面料、類型、圖案、紋樣、適用人群和包頭方式。通過深度訪談和考察研究，分析布依族頭飾的文化意蘊(yùn)和功能。深入了解布依族頭飾文化，對(duì)傳承和保護(hù)布依族傳統(tǒng)文化起到一定推動(dòng)作用，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族間的交往、交流和交融具有一定的指導(dǎo)意義，對(duì)筑牢中華民族共同體意識(shí)更有著重要作用。

關(guān)鍵詞：落城村;布依族;頭飾;功能

四大寨鄉(xiāng)位于縣城西南部，距縣城32公里。東與水塘鎮(zhèn)毗鄰，南與猴場(chǎng)鎮(zhèn)連接，西與望謨縣交界，北靠火花鄉(xiāng)。國(guó)土面積135平方公里，3659戶，19222人，少數(shù)民族人口占94.6%。轄區(qū)有17個(gè)村民委員會(huì)，93個(gè)村民小組[1]。落城村隸屬四大寨鄉(xiāng)，由于地殼的運(yùn)動(dòng)，該地區(qū)形成了狹長(zhǎng)的自流盆地，落城村坐落于轄區(qū)的盆地，全村包括花一田、麻雀寨、花壇、大院、新院、磨蟬、大田、陳子灣、椿木樹共9個(gè)自然村寨，分為7個(gè)村民小組，分居于納容河流域兩岸。境內(nèi)有漢族、布依族、苗族等，布依族人口最多。

傳統(tǒng)布依族服飾質(zhì)樸柔和、寧?kù)o素雅、古樸祥和，然而，在長(zhǎng)期歷史的發(fā)展中，布依族吸取境內(nèi)各民族服飾的精華，形成了優(yōu)雅艷麗、漂亮多彩、美觀大方的服飾文化，具有很高的美學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。馬克思說，人類自己創(chuàng)造的歷史，在特定的條件下，并不是隨性所欲地創(chuàng)造，而是既定的，在直接碰到的、從過去繼承下來的創(chuàng)造[2]。作為服飾裝飾品的頭帕，在布依族的生活中發(fā)揮著重要的作用。本文通過對(duì)落城村的田野調(diào)查，分析布依族面料、類型、紋樣、圖案、適用人群和包頭方式等，從頭帕圖案探析圖騰崇拜的美學(xué)價(jià)值，于此同時(shí)，也對(duì)頭帕功能、作用進(jìn)行探析。

一、布依族頭飾的概述

布依族服飾在發(fā)展演變過程中，頭飾主要對(duì)服飾起到一定點(diǎn)綴和修飾的作用，對(duì)服飾文化起到了代表的作用。無論是日常生活還是盛大節(jié)日，布依族婦女老少都喜歡佩戴頭帕，但是，因地點(diǎn)好場(chǎng)合不同，佩戴的方式和頭帕的類型有所不同。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，婦女頭帕的佩戴主要盛行于紫云縣的火花鎮(zhèn)、四大寨鄉(xiāng)、格凸河鎮(zhèn)、達(dá)幫鄉(xiāng)等地，這些地方主要以布依族居多，民族文化底蘊(yùn)深厚。頭帕佩戴方式深深地烙上布依族的標(biāo)志，同時(shí)也彰顯了布依族服飾文化的“族輝”。

頭帕的制作，面料主要是由藍(lán)靛染成的藍(lán)色紡線和黑色紡線，進(jìn)行混紡之后，編織而成。在編織的過程中，把紅、黃、白等顏色的線放在織布機(jī)的飛梭里進(jìn)行編織，一張頭帕的兩端都要用這些顏色的線進(jìn)行編織成五顏六色的花草水木、風(fēng)雨雷電、魚蟲等，編織的動(dòng)植物主要銹在頭帕的兩端，其余的地方都不用繡上任何東西。所制作的過程布依族稱之為“刁帕”或“繡帕子”。 ?另一種是用條質(zhì)量很好白色的布料，布料兩端各繡上兩條小飄帶，飄帶沒有規(guī)定要什么顏色，在這張布料上繡上白色的梅花，梅花點(diǎn)要排列整齊，工整一致。所繡出來的梅花圖案，紋樣線條精美，圖形靈動(dòng)。一般情況下，一整條布料上全部銹有白色的梅花點(diǎn)，但火花鎮(zhèn)一帶的布依族要在布料的中間繡上太陽(yáng)，月亮或者魚，布料的其他地方全部繡上白色的梅花點(diǎn)。布依族頭帕的做工精細(xì)，制作圖案精細(xì)，制作過程講究精雕細(xì)琢，她們講究“慢工出細(xì)活”，精益求精。每一個(gè)頭飾圖案及紋樣都映射他們生活的高尚純潔，向往大自然，敬畏生命，也展現(xiàn)了他們深厚民族文化意蘊(yùn)。

二、布依族頭飾類型

布依族頭飾主要分為外盤帕和內(nèi)盤帕兩種類型，這兩種頭飾類型都對(duì)布依族服飾起到修飾和點(diǎn)綴的作用，在不同的場(chǎng)合佩戴不同的頭飾，更加體現(xiàn)出布依族的文化氣息。這兩種頭飾的佩戴有著年齡的分層，中年婦女主要佩戴外盤帕，而年輕少女或少婦最喜歡佩戴內(nèi)盤帕。

內(nèi)盤帕的佩戴，內(nèi)盤帕由兩張頭帕組成，一張是由粉紅色的長(zhǎng)條梅花粒銹制而成，兩端同樣銹有鮮紅的花瓣和碧綠的小草，再頭帕兩端還分別縫上兩條粉紅色的長(zhǎng)條帶子，帶子的作用就是在包頭帕的時(shí)候便于捆綁。還有另一條頭帕要相對(duì)長(zhǎng)的多，其在包頭帕的時(shí)候要包三圈到四圈，同樣在頭帕兩端也分別縫上粉紅色的長(zhǎng)條帶子，便于捆綁，這條帕子上全部繡上的是白色的梅花粒，顏色艷麗，美觀大方。

內(nèi)盤帕的佩戴，第一步：把頭發(fā)捆扎好，先包繡有粉紅色梅花粒的那條帕子，帕子較短，其長(zhǎng)度只有一圈，再用粉紅色的長(zhǎng)條帶子系好。第二步：再包上那條繡有白色梅花粒的那條長(zhǎng)帶子，這條帶子較長(zhǎng)，包在粉紅色的那條頭帕之上，折疊好之后將其包扎，其長(zhǎng)度有兩圈到三圈，系長(zhǎng)條帶子，將頭帕固定住。

外盤帕主要是由中年婦女佩戴，其佩戴的過程要比內(nèi)盤帕要復(fù)雜得多，外盤帕主要是在內(nèi)盤帕的基礎(chǔ)上進(jìn)行佩戴，要先將內(nèi)盤帕佩戴好，將其固定住，才進(jìn)行下一步外盤帕的佩戴。外盤帕的佩戴，第一步：先將黑色的頭帕兩端整理齊并折疊三到四層，不用全部折疊，后面留有一定布匹，留有的布匹其目的就是要將該布匹蓋住整個(gè)頭頂，但是，兩端繡有花草的部分要全部折疊整齊一致。第二步：在包好內(nèi)盤帕的基礎(chǔ)上，把折疊好的黑色頭帕從額頭向上頭頂包裹，頭帕沒有折疊的部分將其蓋住頭頂，折疊的部分從額頭向兩邊耳朵方向進(jìn)行包裹，一直包到后腦勺，最后，頭帕繡有花草部分的兩端折疊像牛的耳朵一樣，兩端對(duì)稱折疊內(nèi)包裹好之后，兩端的頭帕在留外面，留在外面的正是繡有花草的部分。兩端的頭帕遠(yuǎn)看就像牛角一樣，其中的意義就是布依族祖先對(duì)牛虔誠(chéng)的頂禮膜拜。少婦喜歡留有小辮子，將小辮子從頭帕折疊部分和未折疊部分的空隙里放出來，然而，年長(zhǎng)的婦女是不留頭發(fā)在外，都將頭發(fā)編成辮子，盤繞在內(nèi)盤帕之上，戴上黑色的頭帕。 有一些少女或少婦喜歡把頭發(fā)留在外面，以示漂亮、美觀、大方。

布依族婦女的外盤帕，她們?cè)诎^帕?xí)r，耳朵左右上面都留出了兩個(gè)向左右延伸的帕子，遠(yuǎn)看很像牛的角，布依族婦女的包頭實(shí)際上展現(xiàn)出了布依族先民對(duì)“?！钡某绨莺妥鹁?，對(duì)牛圖騰崇拜的表現(xiàn)形式。布依族頭飾文化深深打下他們先民的歷史痕跡，他們的精神信仰、審美情趣、文化意識(shí)、造物觀念、圖騰崇拜等都在歷史長(zhǎng)河中積淀，從而固化于服飾之中，并且通過服飾文化將其彰顯出來。

三、頭飾圖案的探析

頭飾文化凝聚布依族婦女的智慧，發(fā)揮他們的聰明才智，頭帕上的花紋、圖案、紋樣等都是她們一針一線繡上的。頭飾主要的作用就是對(duì)服飾的點(diǎn)綴和修飾，因此，在繡的過程中，需要耐心雕琢，精心設(shè)計(jì)，繡出的頭帕很“精細(xì)、精致、精妙、精美”。布依族頭飾圖案的蘊(yùn)意和服飾的蘊(yùn)意是一樣的。布依族服飾裝飾圖案有著豐富的寓意，是祖宗一代又一代傳承下來的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀過程。所以說，“每一種民族服飾的生成，都是這個(gè)民族精神、文化發(fā)展的一部史詩(shī)”[3]。

布依族婦女在繡頭帕，喜歡用紅、綠、黃、藍(lán)、白等顏色進(jìn)行的搭配，繡出來花朵鮮艷漂亮，花瓣條紋清晰，花葉顏色翠綠，繡出的小草，青青綠綠，花朵和小草排行整齊，交錯(cuò)繡制。

地理環(huán)境對(duì)布依族頭飾圖案一定作用。布依族頭飾的圖案內(nèi)容豐富，形式多樣，

圖案巧妙，變化多樣，有很強(qiáng)的適用性和裝飾性。動(dòng)物有蝴蝶、有蜻蜓、有鳥、有魚等，植物有花、有樹、有草等，這些寫實(shí)圖案與布依族人長(zhǎng)期的生活的地理環(huán)境有著密切相連，體現(xiàn)對(duì)大自然喜愛。也有抽象形態(tài)的幾何圖案，例如曲線、水紋、齒形、三角棱形等，這些幾何圖案則是她們?cè)谌粘Ｉ钪兴栉镔|(zhì)的高度概括，頭帕上的水紋，就體現(xiàn)出她們對(duì)水的保護(hù)和崇拜，抽象的幾何圖案則是布依族人對(duì)自己生活環(huán)境的高度提煉和總結(jié)。

無論是寫實(shí)動(dòng)植物紋飾還是抽象的幾何圖案都體現(xiàn)了布依族的圖騰崇拜的內(nèi)容與含義。圖騰崇拜是人類在改造自然時(shí)，從自然界獲取生存物質(zhì)，而頭飾不僅能給人們保暖和御寒，而且她們將其崇拜也通過頭飾而體現(xiàn)出來。布依族先民發(fā)揮他們聰明才智，將大自然給以的恩澤，賦予了在服飾文化上，以表達(dá)對(duì)自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜等，將這些服飾文化升華到一定的高度，是布依族先民智慧的結(jié)晶。

現(xiàn)代的布依族頭飾也在變化，其主要的原因是受地理環(huán)境的影響，例如在邊遠(yuǎn)的地區(qū)，

交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，人們與外界交流較少，因此服飾保留其傳統(tǒng)模式。當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境處于相對(duì)開發(fā)時(shí)，服飾在一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，因?yàn)椋?jīng)濟(jì)發(fā)展較快，交通便利，個(gè)民族間的交往、交流會(huì)更加密切，布依族就吸取苗族、漢族等其他民族的頭飾精華融合到自己頭飾文化上，形成現(xiàn)代布依族頭飾文化，出現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的頭飾文化。以前，布依族居住在密林深處，高山幽谷，高拔挺立，連綿不絕的山群成為了天然的屏障，阻礙他們與外界交流，交通相對(duì)滯后，布依族與外界交流很少，因此，她們的服飾文化、頭飾文化受到外界的影響也很少。然而，今天卻有所不同，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，出現(xiàn)了縣縣通高速，鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路，布依族家家蓋起兩到三層的小洋房，過上幸福美好的小康生活，因此，以前古樸陳舊的布依族頭帕保留并繼承下來的越來越少。

四、功能和作用的分析

布依族有著的悠久歷史文化、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、豐富多彩的人文資源、神秘的宗教信仰等，布依族將這些神秘多彩符號(hào)呈現(xiàn)于服飾之中，既生動(dòng)形象地闡釋布依人的人文情懷，又是布依族歷史文化、圖騰崇拜、情感交融、審美情趣、價(jià)值觀、世界觀和人生觀的有效載體。布依族服飾、頭飾中圖案充滿幻想，讓人難以理解其中之意，我們可以透過這些絢麗多彩頭飾圖案去探求布依族先民對(duì)江河大地，日月星晨的祈禱，還有更是虔誠(chéng)地向牛、馬等動(dòng)物的崇拜。

（一）美學(xué)價(jià)值

布依族愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)，追求人與自然和諧相處，體現(xiàn)他們自然崇拜，其精神文化體現(xiàn)在服飾和頭飾之上，其服飾、頭飾都有很高的美學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，是布依族向往自然，追求人與自然的和諧，追求美好生活的體現(xiàn)，包含了明間民族文化的精髓，蘊(yùn)含了豐富美學(xué)意蘊(yùn)。弗洛伊德說：“在某種特殊意義的情況下，氏族成員會(huì)尋求以各種方式來強(qiáng)化與圖騰的親屬關(guān)系，如使自己在外表上與圖騰相似;穿動(dòng)物的皮毛;將圖騰的圖案紋放在自己的身上等等”[4]。服飾既是布依族“族輝”的標(biāo)志，頭帕是服飾的重要裝飾品，頭帕的兩端所繡花草樹木，山川魚蟲，還有內(nèi)盤帕上的梅花點(diǎn)都是布依族的圖騰崇拜，無論紋樣、款式、顏色、圖案等都體現(xiàn)了莊重、柔美、典雅、濃厚、非富變化等美學(xué)意蘊(yùn)，正是人與天地、人與社會(huì)、人與神靈淵源共生，和諧共融的體現(xiàn)。圖案和紋樣的樸素、中和，強(qiáng)烈、深沉，陰柔、怪譎，豐富、變化的美學(xué)意蘊(yùn)，正是人與自然、人與神交匯通融的生動(dòng)寫照[5]。

（二）實(shí)用價(jià)值

服飾及頭飾最實(shí)在，最理想的功能就是實(shí)用，服飾及頭飾的最初的功能是遮涼、保暖、御寒。自然界為人類生存和發(fā)展提供給了物質(zhì)基礎(chǔ)。墨子說：“饑即食之，寒則衣之?！薄夺屆め屢路氛f：“上曰衣，衣，依也，人所以庇寒暑也¨¨¨。[6]”在生產(chǎn)力落后的時(shí)期，人類要生存，首先要解決溫飽問題，食，乃食物也，溫則體現(xiàn)的是溫暖，衣不蔽體，談何溫暖？所以溫飽，都要同時(shí)解決。人類為了生存而不得不在自然界攫取物質(zhì)資料。今天，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變革，人們的生活水平越來越高，服飾及頭飾的實(shí)用功能依然發(fā)揮作用，但是越來越多的人更加頭飾注重審美功能。頭帕主要的功能就是防風(fēng)、防曬、遮涼、保暖、防寒等作用，到了今天，這樣的功能還在發(fā)揮其作用。

五、結(jié)語(yǔ)

布依族頭帕對(duì)布依族服飾起到重要的修飾、點(diǎn)綴的作用，也是服飾文化的典型代表，頭帕文化凝聚了一代又一代布依族婦女汗水及辛勤的繡制，是她們智慧的結(jié)晶，無論是從面料、類型、圖案、紋樣等都得到了充分的體現(xiàn)。布依族尚美，不斷吸收各民族頭帕的精華，再結(jié)合本民族的頭帕特征，高度提煉，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格頭帕文化。隨著歷史的發(fā)展，布依族頭帕的實(shí)用價(jià)值至今仍在發(fā)揮它的作用。

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作者簡(jiǎn)介：楊豪（1987.12），男，布依族，貴州省紫云縣人，北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民族文化。

基金項(xiàng)目：北方民族大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“貴州落城村布依族頭飾文化研究”（課題號(hào)：YCX20011）

（北方民族大學(xué) 寧夏 銀川 ?750021）