嶺南建筑創(chuàng)作整體觀的解讀與表現(xiàn)

杜宏武+蔣婭琴+楊倩

摘要： 中西方傳統(tǒng)建筑思想都具有整體意識(shí)，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)后人們對(duì)設(shè)計(jì)中的整體思想有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，即建筑創(chuàng)作必須以整體觀念應(yīng)對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境和更復(fù)雜的技術(shù)條件下的諸多問(wèn)題。以“兩觀三性”為指導(dǎo)的嶺南建筑創(chuàng)作中，“整體觀”占有核心地位。整體觀要求全面把握設(shè)計(jì)對(duì)象，把握設(shè)計(jì)因素的矛盾運(yùn)動(dòng)及其作用機(jī)制，抓住建筑創(chuàng)作中的主要矛盾，并以整體設(shè)計(jì)方法應(yīng)對(duì)創(chuàng)作問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與藝術(shù)感性的緊密結(jié)合。早期嶺南建筑和當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作的范例，生動(dòng)地詮釋了嶺南建筑創(chuàng)作中的整體觀和整體設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞： 整體觀；嶺南建筑；整體設(shè)計(jì)；兩觀三性

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2017）06-0108-09

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2017.06.013

分析和綜合作為科學(xué)研究的基本方法，是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種主要思維方式。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的基本特點(diǎn)是分化與交叉，學(xué)科的分化產(chǎn)生新的領(lǐng)域和新的學(xué)科，但20世紀(jì)末科學(xué)領(lǐng)域復(fù)雜問(wèn)題往往跨學(xué)科展開(kāi)，又推動(dòng)了學(xué)科融合、交叉。這兩種思維方式和科學(xué)研究方法對(duì)建筑科學(xué)一樣具有重要價(jià)值。建筑作為人類文明的結(jié)晶，歷來(lái)表現(xiàn)為技術(shù)性和藝術(shù)性緊密結(jié)合與相互融合的特點(diǎn)，也深刻反映出橫跨自然科學(xué)、工程技術(shù)和人文科學(xué)的特征。多學(xué)科的交叉和融合對(duì)建筑學(xué)而言尤其具有普遍的價(jià)值。建筑科學(xué)研究必須具備整體思維和融貫的綜合研究方法。[1]

《北京憲章》中提到應(yīng)從觀念和理論上強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)、地景學(xué)（風(fēng)景園林）、城市規(guī)劃學(xué)的整合，表明現(xiàn)代建筑創(chuàng)作已經(jīng)不僅是建筑師個(gè)人或建筑學(xué)科的單方面行為，而需要多專業(yè)、多學(xué)科的融貫，整體觀及整體設(shè)計(jì)是“融貫”的關(guān)鍵。

一、建筑創(chuàng)作中的整體觀

如果把建筑設(shè)計(jì)看作綜合而全面的過(guò)程，建筑創(chuàng)作通常更注重觀念或理念，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性思維的表現(xiàn)，往往體現(xiàn)在方案設(shè)計(jì)階段。建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的整體思維有各種各樣的表現(xiàn)形式，而建筑創(chuàng)作的整體觀在其中占據(jù)核心位置。

（一）中西建筑創(chuàng)作中的整體意識(shí)

無(wú)論是“天人合一”亦或是“道法自然”的理念，均體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的“整體意識(shí)”，這種具有樸素整體觀的辯證思想深刻闡釋了事物整體性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造思想尤其深刻體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中人與自然、建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的共生思想，強(qiáng)調(diào)了人居環(huán)境的整體視野。

受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響，中國(guó)古代建筑創(chuàng)作同樣非常重視“整體意識(shí)”，從傳統(tǒng)村落“因地制宜”的選址布局方式到宮殿、城市營(yíng)造中“象天法地”的整體構(gòu)建模式，無(wú)不反映其具有的“整體意識(shí)”，反映其積極應(yīng)對(duì)整體環(huán)境的思想。我國(guó)古人有關(guān)環(huán)境整體觀念的論述十分豐富，如《陽(yáng)宅十書》和《葬經(jīng)》對(duì)陽(yáng)宅、陰宅“風(fēng)水寶地”的環(huán)境構(gòu)成模式的論述，如《園治》《長(zhǎng)物志》提倡人工和自然的整體融合的表述，等等。

從赫拉克利特的世界是“包括一切的整體”到亞里士多德的“整體大于部分之和”的表述，再到黑格爾的整體論，西方哲學(xué)中同樣蘊(yùn)含著許多整體思想與觀念。受哲學(xué)等方面的影響，早期西方古代城邦布局構(gòu)建或是紀(jì)念性建筑、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了一定的“整體意識(shí)”，比如雅典衛(wèi)城、威尼斯圣馬可廣場(chǎng)建筑群表現(xiàn)的豐富多變而又整體和諧統(tǒng)一的形象。

總體而言，西方傳統(tǒng)建筑思想中相對(duì)更重視建筑技術(shù)、建筑風(fēng)格與建成環(huán)境的整體問(wèn)題；中國(guó)傳統(tǒng)建筑單體相對(duì)簡(jiǎn)單，群體組合豐富，建筑思想中更重視與自然環(huán)境的融合與統(tǒng)一，具有較早成熟了的環(huán)境整體意識(shí)。

（二）現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)后對(duì)整體觀的重新認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代主義建筑開(kāi)辟了新的建筑研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了新的建筑功能，創(chuàng)造了全新的建筑形式，大大推進(jìn)了建筑學(xué)研究的深度與廣度，并促使現(xiàn)代城市規(guī)劃作為一門科學(xué)的產(chǎn)生?，F(xiàn)代主義順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展和新技術(shù)的進(jìn)步，但也蘊(yùn)含了新的矛盾。發(fā)展到二十世紀(jì)五六十年代，現(xiàn)代主義建筑一味地追求功能理性、技術(shù)至上而忽視了技術(shù)以外的其它因素，導(dǎo)致建筑整體性的缺失，使現(xiàn)代建筑陷入巨大危機(jī)。

20世紀(jì)60年代以后，現(xiàn)代“人本思想”逐漸回歸，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)曾被拋棄的文化價(jià)值等觀念，對(duì)建筑整體設(shè)計(jì)也有了重新認(rèn)識(shí)。1959年“TeamX”提出了“形體環(huán)境”一詞，并在“中介”理念中強(qiáng)調(diào)了“整體與局部”的關(guān)系，整體設(shè)計(jì)概念由此而生。C.亞歷山大在1964年出版的《論形式的合成》一書中提到“每個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題都始于試圖使兩個(gè)實(shí)體相互適合，這兩個(gè)實(shí)體即是尋求中的形式與它的環(huán)境”[2]，提出了整體設(shè)計(jì)的重要性，并在2002年的《秩序的本性》中再次強(qiáng)調(diào)“整體性”是“判斷房屋、房屋之部分或世界上任何造物是否正確的唯一準(zhǔn)則”。

這也就意味著，建筑必須以整體觀念應(yīng)對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境和更復(fù)雜的技術(shù)條件下的諸多問(wèn)題。

（三）建筑創(chuàng)作中整體觀的主要體現(xiàn)

1.建筑與自然環(huán)境結(jié)合的整體設(shè)計(jì)

建筑與自然環(huán)境的結(jié)合，是對(duì)地域性的氣候地理?xiàng)l件、地形地貌的順應(yīng)，尤其是與用地周邊地形地貌環(huán)境的結(jié)合，常常成為建筑創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)。其中體現(xiàn)的建筑與環(huán)境和諧共生的觀念，不但是視覺(jué)的統(tǒng)一，更是對(duì)地域氣候、地質(zhì)條件、地方材料的順應(yīng)，以及以因地制宜的方式體現(xiàn)建筑的可持續(xù)性。這是建筑形式多樣性的重要源泉，建筑大師們?cè)诮ㄖc自然的結(jié)合方面留下大量經(jīng)典案例。

如賴特設(shè)計(jì)的流水別墅，在材料運(yùn)用、結(jié)構(gòu)選型以及空間利用上均體現(xiàn)出建筑內(nèi)外空間相互交融，建筑與周圍環(huán)境融為一體，成為環(huán)境中不可分割的一部分（圖1）。

2.建筑與人文環(huán)境結(jié)合的整體設(shè)計(jì)

建筑與人文環(huán)境的結(jié)合包含兩層意思，一是建筑作為某一族群的文化象征應(yīng)具有的亞文化屬性；另一方面，建筑處在一定的建成環(huán)境（建成環(huán)境通常也被認(rèn)為主要是人文環(huán)境）中，需要與周邊建成環(huán)境保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

吳良鏞教授的北京菊兒胡同四合院改造設(shè)計(jì)，從城市文脈的整體性出發(fā)，在建筑形式上汲取傳統(tǒng)建筑符號(hào)，在整體布局上延續(xù)舊城整體格局，在建筑空間上適應(yīng)現(xiàn)代生活模式，實(shí)現(xiàn)了地域建筑與歷史人文新的延續(xù)和統(tǒng)一。貝聿銘事務(wù)所設(shè)計(jì)的蘇州博物館，在建筑形式、比例、色彩上融入蘇州文化特色，運(yùn)用現(xiàn)代幾何造型重新演繹蘇州傳統(tǒng)民居古典元素，結(jié)合中國(guó)古典園林的造園手法，將中國(guó)古典哲學(xué)思想蘊(yùn)含于現(xiàn)代建筑當(dāng)中。endprint

3.歷史環(huán)境更新改造中的整體設(shè)計(jì)

歷史環(huán)境的改造更新通常是體現(xiàn)建筑創(chuàng)作整體觀的重要方面，歷史環(huán)境作為特殊的建成環(huán)境，蘊(yùn)含了更為豐富的歷史文化和民俗內(nèi)容，可以看成是一個(gè)復(fù)雜的生命有機(jī)體，從而體現(xiàn)出文化傳承發(fā)展、文脈延續(xù)的生命活動(dòng)。這一點(diǎn)在西漢南越王博物館的設(shè)計(jì)中具有鮮明的體現(xiàn)。坐落于廣州市解放北路山崗上的西漢南越王博物館順勢(shì)而建，尊重場(chǎng)地環(huán)境，巧妙結(jié)合古典原則和現(xiàn)代手法構(gòu)建空間序列，突出古墓的歷史可讀性。[3]

4.復(fù)雜建筑技術(shù)條件下的整體設(shè)計(jì)

技術(shù)問(wèn)題往往在方案創(chuàng)作過(guò)程中被忽視，實(shí)際上這些問(wèn)題卻往往成為決定性的設(shè)計(jì)因素。建筑技術(shù)經(jīng)常是建筑學(xué)發(fā)展最快、挑戰(zhàn)最大的領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義建筑發(fā)展以來(lái)一百多年間，建筑結(jié)構(gòu)、材料、設(shè)備、建造技術(shù)的突飛猛進(jìn)促進(jìn)了建筑向大規(guī)?；蛷?fù)雜化發(fā)展，許多建筑技術(shù)逐漸發(fā)展出獨(dú)立的研究領(lǐng)域，如抗震技術(shù)、建筑防水技術(shù)等。建筑創(chuàng)作更需要多個(gè)領(lǐng)域的參與和綜合來(lái)面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題。

二、嶺南建筑創(chuàng)作整體觀的解讀

嶺南地區(qū)較早對(duì)外開(kāi)放，形成了務(wù)實(shí)開(kāi)放、兼容創(chuàng)新的嶺南文化特征與包容寬厚的嶺南人文性格，這些為嶺南建筑整體觀的發(fā)展孕育了土壤。[4]根植于嶺南文化的嶺南建筑經(jīng)歷了中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突、融合的階段，形成了獨(dú)特的“文化地域性格”[5]和美學(xué)思想[6]。通過(guò)多年理論與實(shí)踐相結(jié)合，較早地形成了自己的建筑整體意識(shí)。早期林克明、夏昌世等建筑師就具有將技術(shù)理性結(jié)合嶺南地區(qū)實(shí)際情況的“整體意識(shí)”；其后莫伯治、佘畯南等建筑師以嶺南庭院與現(xiàn)代建筑結(jié)合的設(shè)計(jì)手法進(jìn)一步闡釋了設(shè)計(jì)中環(huán)境、建筑、庭院、室內(nèi)的“整體性”結(jié)合；何鏡堂作為當(dāng)代嶺南建筑師群體的代表提出了“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論，即建筑要堅(jiān)持“整體觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)“地域性”“文化性”“時(shí)代性”，進(jìn)一步闡述和充實(shí)了建筑創(chuàng)作中的“整體觀”思想，將嶺南建筑理論與創(chuàng)作推向新高度。[7]

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展是整體觀建立的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要素的聯(lián)系與變化發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)創(chuàng)作思維。“兩觀三性”理論中的“整體觀”以系統(tǒng)科學(xué)與矛盾論為哲學(xué)基礎(chǔ)，其方法論核心是“抓住主要矛盾”，而“可持續(xù)發(fā)展觀”的方法論核心則可歸結(jié)為“繼承創(chuàng)新”[8]，這就是何鏡堂教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)建筑創(chuàng)作中應(yīng)抓住主要矛盾、強(qiáng)調(diào)繼承創(chuàng)新的原因。

（一）整體觀要求全面把握設(shè)計(jì)對(duì)象

整體觀是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的整體把握和全面認(rèn)知，建立在設(shè)計(jì)對(duì)象各組成部分及其外部因素普遍聯(lián)系的辯證思維基礎(chǔ)上。就創(chuàng)作對(duì)象而言，需要基于城市環(huán)境與文脈的宏觀整體視角，從大到小、從整體到局部，對(duì)其地位、價(jià)值和設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行全面的評(píng)估和定位。

整體觀要求設(shè)計(jì)要素的時(shí)空統(tǒng)一，反映設(shè)計(jì)對(duì)象各組成部分及其外部因素空間和時(shí)間上的整體觀念，強(qiáng)調(diào)共時(shí)性與歷時(shí)性的結(jié)合，即設(shè)計(jì)不僅是把部分整合為整體的過(guò)程，同時(shí)也是整體與部分的聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，設(shè)計(jì)需要遵循“因地制宜”“因時(shí)而變”等觀念。此外，設(shè)計(jì)師不能用孤立靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)是從整體把握的、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、漸進(jìn)的過(guò)程。

在廣州市越秀區(qū)解放中路舊城改造一期工程的設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師們對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行了分析，確立了提升城市整體環(huán)境而進(jìn)行舊城改造的設(shè)計(jì)目標(biāo)，明確這個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目所具有的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，并相應(yīng)提出對(duì)策：不單要從傳統(tǒng)城區(qū)復(fù)興的視野看問(wèn)題；同時(shí)注意實(shí)現(xiàn)低造價(jià)、高品質(zhì)的住宅；更要注意如何積極應(yīng)對(duì)嶺南地區(qū)的地域性與文化性，融入嶺南城市肌理（圖2）。這個(gè)項(xiàng)目在設(shè)計(jì)內(nèi)容和過(guò)程較完整反映了嶺南建筑創(chuàng)作的整體觀。

（二）整體觀要求把握設(shè)計(jì)因素的矛盾運(yùn)動(dòng)及其作用機(jī)制

整體觀建立在設(shè)計(jì)對(duì)象各組成部分及其外部因素的發(fā)展變化和矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。在具體創(chuàng)作過(guò)程中，常出現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象自身或外部條件的變化，這種變化很多時(shí)候伴隨著創(chuàng)作的逐漸深入，甚至在施工過(guò)程中才不斷呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者應(yīng)從整體和實(shí)際出發(fā)積極應(yīng)對(duì)，不斷改進(jìn)和完善設(shè)計(jì)。

厘清設(shè)計(jì)對(duì)象自身范疇及其外部的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化的作用機(jī)制是設(shè)計(jì)的重要前提。影響建筑創(chuàng)作的自身與外部因素存在普遍聯(lián)系是機(jī)制存在的前提，而聯(lián)系之間存在的反復(fù)出現(xiàn)的矛盾是機(jī)制產(chǎn)生的誘因，建立能協(xié)調(diào)好建筑各部分之間關(guān)系的具體運(yùn)行方式也就是整體觀的作用機(jī)制。因此創(chuàng)作中的整體觀是優(yōu)秀設(shè)計(jì)的重要前提。

近年來(lái)以何鏡堂院士為代表嶺南建筑創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)參與的校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中，適應(yīng)當(dāng)代教育思想，倡導(dǎo)“環(huán)境育人”理念，在建筑創(chuàng)作整體觀的引導(dǎo)下，將城市設(shè)計(jì)、建筑及景觀有機(jī)結(jié)合。在校園規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得新的突破。在浙江大學(xué)紫金校區(qū)、華南師范大學(xué)南海校區(qū)等校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中，對(duì)校園中心區(qū)、群體組團(tuán)與人工綠化生態(tài)環(huán)境三大部分進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，整體觀作為一種作用機(jī)制在解決當(dāng)代校園規(guī)劃問(wèn)題中發(fā)揮了重要作用。

（三）整體觀要求抓住建筑創(chuàng)作中的主要矛盾

在紛繁復(fù)雜的普遍聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)中抓住主要的聯(lián)系和主要的矛盾是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。建筑創(chuàng)作常受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、科學(xué)技術(shù)等多方面因素的影響，這些因素通常是互相矛盾的，而且不同時(shí)期有不同的矛盾重點(diǎn)，建筑師要善于抓住矛盾重點(diǎn)，懂得如何取舍。建筑創(chuàng)作的過(guò)程就是設(shè)計(jì)師用系統(tǒng)的思維方法處理不同時(shí)期的主要矛盾，厘清主次順序。

在煙臺(tái)文化中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中，矛盾主要有以下方面：場(chǎng)地周邊環(huán)境限制大，需要處理城市公共空間與緊張用地之間的關(guān)系；建筑要能體現(xiàn)文化性與時(shí)代性；項(xiàng)目?jī)?nèi)容多且功能復(fù)雜、技術(shù)難度高。設(shè)計(jì)師通過(guò)調(diào)研與分析，緊抓擴(kuò)大城市公共空間與用地緊張這一主要矛盾，采用集約化、整體化設(shè)計(jì)策略，運(yùn)用減法空間、統(tǒng)一的基座平臺(tái)、屋頂?shù)冉ㄖ址▽⒏鞴δ荏w塊連為一體，為盡可能擴(kuò)大廣場(chǎng)空間提供了條件，使北面預(yù)留公共空間、可穿越擴(kuò)展平臺(tái)、大尺度飄板下空間組成了一個(gè)整體、多層次市民公共活動(dòng)空間，最大限度地利用基地作為市民活動(dòng)空間（圖3）。[9]endprint

（四）以整體設(shè)計(jì)方法應(yīng)對(duì)創(chuàng)作問(wèn)題

應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象各組成部分及其外部因素之間普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的根本設(shè)計(jì)方法是整體設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)既是一種設(shè)計(jì)觀念，也是一種設(shè)計(jì)方法，它把建筑及其環(huán)境作為整體，突破傳統(tǒng)時(shí)空分割的工作模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間的連續(xù)性和有機(jī)融合。[10]建筑創(chuàng)作中采用整體設(shè)計(jì)方法，能全面協(xié)調(diào)與建筑相關(guān)的各元素，使資源最大程度的進(jìn)行優(yōu)化配置。

嶺南建筑學(xué)派在早期創(chuàng)作中已體現(xiàn)出較為成熟的環(huán)境觀與整體設(shè)計(jì)意識(shí)。如夏昌世設(shè)計(jì)的中山醫(yī)學(xué)院生理生化樓、原華南工學(xué)院圖書館等；莫伯治與佘畯南創(chuàng)作的雙溪?jiǎng)e墅、山莊旅舍、白天鵝賓館等作品均體現(xiàn)了早期嶺南建筑與環(huán)境融合的整體設(shè)計(jì)理念。何鏡堂院士在前輩思想與實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立了“兩觀三性”的創(chuàng)作理論體系，對(duì)“整體觀”有了明確闡釋。華南理工大學(xué)逸夫人文館（圖4）的設(shè)計(jì)中，原有場(chǎng)地被充分尊重，采用由內(nèi)向外、由自序到混沌的雙向過(guò)渡，以不同平面構(gòu)成應(yīng)對(duì)場(chǎng)地，使建筑與環(huán)境構(gòu)成有機(jī)整體；可調(diào)式遮陽(yáng)百葉等技術(shù)的運(yùn)用提高了環(huán)境適應(yīng)性，以盡可能多的開(kāi)放空間實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景互換與人文交流，充分體現(xiàn)技術(shù)理性與人文關(guān)懷相結(jié)合的特征。

（五）創(chuàng)作整體觀是技術(shù)理性與藝術(shù)感性的緊密結(jié)合

創(chuàng)作者以整體觀念和整體設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)創(chuàng)作對(duì)象時(shí)，既是科學(xué)的、邏輯的，也是藝術(shù)的、個(gè)性化的創(chuàng)作過(guò)程。建筑本身是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，這就要求設(shè)計(jì)者不僅要具有理性的一面，也要有藝術(shù)的一面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過(guò)程是系統(tǒng)分析與創(chuàng)造性思維結(jié)合的過(guò)程，也是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性緊密結(jié)合的過(guò)程。

在建筑設(shè)計(jì)中彰顯技術(shù)理性與藝術(shù)感性相結(jié)合，一直是嶺南建筑學(xué)派所秉承的傳統(tǒng)。早期夏昌世先生吸收近代西方遮陽(yáng)技術(shù)加以創(chuàng)新，其一系列作品中的遮陽(yáng)設(shè)計(jì)被譽(yù)為“夏氏遮陽(yáng)”，體現(xiàn)了技術(shù)理性與建筑造型藝術(shù)的完美結(jié)合。20世紀(jì)60年代中期至80年代初，莫伯治先生在其建筑創(chuàng)作中，將技術(shù)理性思想與嶺南庭院藝術(shù)有機(jī)融合。在白天鵝賓館的設(shè)計(jì)中，對(duì)陽(yáng)臺(tái)的對(duì)角劃分不僅消化了“L”形翼板對(duì)室內(nèi)的影響，同時(shí)也豐富了立面變化（圖5）。[11]2008年何鏡堂帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的上海世博會(huì)中國(guó)館，通過(guò)整合中國(guó)傳統(tǒng)元素構(gòu)成了層疊出挑、莊嚴(yán)華美的“東方之冠”造型，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不僅使中國(guó)館本身成為一個(gè)自遮陽(yáng)體系，而且在細(xì)部上結(jié)合建筑造型采用太陽(yáng)能電池方陣、流動(dòng)水膜、雨水收集系統(tǒng)等技術(shù)體現(xiàn)了建筑生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保的理念。

三、嶺南建筑創(chuàng)作中整體設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

嶺南建筑的許多作品中都體現(xiàn)出了整體思維，不同時(shí)期表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，在傳承和創(chuàng)新中步步完善，形成了一套成熟高效的整體設(shè)計(jì)方法。

（一）早期嶺南建筑的整體設(shè)計(jì)范例

林克明、夏昌世、陳伯齊等建筑師作為嶺南建筑學(xué)派的早期代表，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期及“中國(guó)式復(fù)古”的創(chuàng)作環(huán)境中，他們堅(jiān)持對(duì)技術(shù)理性與現(xiàn)代性的追求，嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)建造、靈活應(yīng)對(duì)。莫伯治與佘畯南延續(xù)了前輩的現(xiàn)代主義思想，堅(jiān)持現(xiàn)代主義創(chuàng)作理念，博采眾長(zhǎng)，將嶺南庭院與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)，積極探究具有嶺南特色的創(chuàng)作策略。廣交會(huì)的舉辦為他們?cè)谔剿鲙X南特色的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)道路上提供了大好機(jī)會(huì)，其間涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品。他們的探索創(chuàng)作為嶺南建筑學(xué)派整體設(shè)計(jì)理念的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.原中山醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院

在原中山醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)已并入中山大學(xué)）第一附屬醫(yī)院的設(shè)計(jì)中，夏昌世先生用科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法從整體入手，步步細(xì)化。在緊抓“以人為本”這一核心的前提下，設(shè)計(jì)師首先通過(guò)調(diào)研分析教學(xué)醫(yī)院與普通醫(yī)院的主要區(qū)別，根據(jù)規(guī)范和實(shí)際使用要求來(lái)分配房間數(shù)量、面積，使其高效利用，另外運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法來(lái)降低控制造價(jià)以解決經(jīng)濟(jì)匱乏帶來(lái)的限制；其次根據(jù)地形選擇合適的平面形式，依據(jù)功能、人流關(guān)系來(lái)布置單元，并在設(shè)計(jì)時(shí)特別注意陽(yáng)光和空氣對(duì)于病人的重要性，避免交叉感染，尊重病人隱私，在建筑設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了技術(shù)理性的思想。

2.白天鵝賓館

在白天鵝賓館的設(shè)計(jì)中，“旅游設(shè)計(jì)組”充分發(fā)揮集體創(chuàng)作、個(gè)人負(fù)責(zé)這種集體攻關(guān)模式的優(yōu)勢(shì)。莫伯治為主要負(fù)責(zé)人，各專業(yè)分工合作，溝通交流，展現(xiàn)出高效而強(qiáng)大的創(chuàng)作合力。由于現(xiàn)代形式和場(chǎng)地制約，無(wú)法在高層建筑中植入傳統(tǒng)的嶺南庭院形式，莫先生因地制宜，巧妙將園林引入架空層，既與南方濕熱氣候相適應(yīng)，又結(jié)合了現(xiàn)代建筑底層架空的形式，還與傳統(tǒng)嶺南干欄建筑有異曲同工之妙，這是嶺南傳統(tǒng)庭院與現(xiàn)代建筑結(jié)合的典范（圖6）。

（二）當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作的整體設(shè)計(jì)范例

當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派[12]的建筑師在整合早期整體設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，建立了以“兩觀三性”為核心的建筑創(chuàng)作理論，發(fā)展了嶺南建筑思想，“嶺南建筑”的觀念也逐步從“位于嶺南地區(qū)的建筑創(chuàng)作”拓展成為“以嶺南建筑學(xué)派創(chuàng)作思想為指導(dǎo)的建筑創(chuàng)作”。[13]何鏡堂院士多次強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中建立整體觀的重要性，提出“建筑整體觀既是設(shè)計(jì)理念和思想，也是一種創(chuàng)作方法，是一個(gè)整體優(yōu)化綜合的過(guò)程，需要各部門、工種、環(huán)節(jié)的協(xié)同配合，形成一個(gè)整體，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)”。[10]

1.侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程

在南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以建筑整體觀作為指導(dǎo)，宏觀把握主題，精確塑造細(xì)節(jié)，運(yùn)用整體設(shè)計(jì)方法對(duì)建筑進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析、綜合、調(diào)整、優(yōu)化。

（1）抓住主要矛盾，動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的設(shè)計(jì)過(guò)程

何鏡堂團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)基地詳細(xì)、深入、全面地調(diào)研考察，了解到周邊嘈雜的環(huán)境、新舊建筑的關(guān)系、表達(dá)悲憤的形式、序列的組織等都是設(shè)計(jì)面臨的重要問(wèn)題。劉宇波教授談到，在多次實(shí)地考察與討論后，得出序列組織與場(chǎng)所營(yíng)造是設(shè)計(jì)主要矛盾，多過(guò)建筑形象的表達(dá)，最終確定把萬(wàn)人坑作為參觀序列的高潮，紀(jì)念館作為開(kāi)始被置于三角形地塊，推動(dòng)方案走向了一個(gè)唯一解（圖7）。他認(rèn)為，提出主要問(wèn)題，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，經(jīng)過(guò)理性思考把方案推向一個(gè)唯一解是一個(gè)方案成功的關(guān)鍵2014年12月30日對(duì)劉宇波教授的采訪。 。另外，整體設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)過(guò)程，在遇到突發(fā)情況時(shí)能及時(shí)調(diào)整與優(yōu)化設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了整體設(shè)計(jì)的另一內(nèi)涵。例如施工中意外發(fā)現(xiàn)了19具遇難者骸骨，何鏡堂院士立即趕往現(xiàn)場(chǎng)與他的團(tuán)隊(duì)在現(xiàn)場(chǎng)重新調(diào)整設(shè)計(jì)，巧妙解決問(wèn)題。endprint