閆冀華

文人畫，也稱“士大夫畫”，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人大夫的繪畫，以別于民間和宮廷畫院的繪畫。文人畫帶有文人性質(zhì)，含有文人趣味。

文人畫家有著精深的文化修養(yǎng)和文學(xué)造詣，追求主觀情趣的表現(xiàn)，重視生活感受，作品常常是寄興抒情之作。文人畫題材多偏重于“梅蘭竹菊”四君子及山樹石花卉，在作品中顯示出自己的人品、學(xué)問、才情、思想。

六朝時(shí)期，我國(guó)的文人畫從宗炳的“暢神論”、顧愷之的“形神論”初露端倪;到唐朝時(shí)，王維的“詩中有畫，畫中有詩”又開文人畫之先河;五代時(shí)，文人畫經(jīng)“董巨”追求平淡天真和筆情墨韻進(jìn)一步發(fā)展;到宋朝中期時(shí)，文人畫已形成獨(dú)特的體系。從“身與竹同”的文同到“胸中蟠郁”的蘇軾，他們抒情寄興，壯物言志，使文人畫逐步走向成熟。元朝時(shí)，“四君子”成為眾多文人畫家的表現(xiàn)對(duì)象，文人畫家多追求“天工清新”的上乘之作。明清時(shí)，從“青藤白陽”再到“清四僧”“揚(yáng)州八怪”，他們重視生活感受，觀察自然，獨(dú)抒性靈，追求清逸、秀麗、冷寂、幽雅的意境。

清朝中期，政局相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)生產(chǎn)有所發(fā)展，商業(yè)城市更加繁榮，北京和揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)的繪畫中心。北京是帝都，是皇家繪畫機(jī)構(gòu)所在地，山水花鳥畫大多沿襲清初“四王”和惲壽平的畫風(fēng)流于僵板?！皷|南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺”，揚(yáng)州物阜民豐，再加上興起了養(yǎng)士之風(fēng)，吸引了全國(guó)各地、風(fēng)格各異的文人書畫家，致使揚(yáng)州畫壇盛極一時(shí)。而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者當(dāng)屬“奇拙狂放有新風(fēng)”的“揚(yáng)州八怪”。

“揚(yáng)州八怪”繼承和發(fā)揚(yáng)了清初“四僧”的傳統(tǒng)，把寫意花鳥發(fā)展得更加豪放、古拙而充滿個(gè)性，雅俗共賞，關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！皳P(yáng)州八怪”大體有三類文人畫家：一類是丟官來揚(yáng)州的文人（如鄭燮、李鱓、李方膺）;一類是厭棄官場(chǎng)的文人畫家（如金農(nóng)、高翔、汪士慎）;另一類是有文人修養(yǎng)的職業(yè)畫家（如羅聘、黃慎、華喦）。第一類文人學(xué)優(yōu)登仕，但官職卑小，因宦途失意，不得施展政治抱負(fù)，才來揚(yáng)州“換米糊口”。他們接觸民間疾苦，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)種種不平，又胸存塊壘，感情盤郁心中，欲罷不能。于是重操畫業(yè)，在詩、書、畫的生發(fā)中，發(fā)泄牢騷，表現(xiàn)品格，寄托“用世之志”。由于感情個(gè)性的驅(qū)使，他們的風(fēng)格由溫文爾雅變?yōu)榍鍎偟椿驖娎北挤?，甚至有“霸悍氣”。其中，鄭燮?duì)后世的影響最大。

鄭燮（1693-1765），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，民間多稱鄭板橋。他出身于日漸破落的書香門第，《清史列傳》曾有這樣的記載：“少穎悟，讀書饒別解。家貧，性落拓不羈，喜與禪宗尊宿及期門子弟游。日放言高談，臧否人物，以是得狂名?！边@位“性落拓不羈”的秀才，受封建社會(huì)“學(xué)優(yōu)則仕”的影響。24歲中康熙秀才，40歲中雍正舉人，44歲中乾隆進(jìn)士，歷經(jīng)三朝，飽嘗封建科舉之苦，終于“學(xué)優(yōu)登仕”，先后出任范縣和濰縣縣令。他雖官職卑小，但在位期間，親政愛民，興利除弊。他為官清廉、政減刑輕、關(guān)心百姓的美名卻永遠(yuǎn)留在了民間。同時(shí)，在與勞苦人民的接觸當(dāng)中，鄭板橋也了解到，藝術(shù)來源于人民，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)的聲音應(yīng)是人民的聲音、生命的聲音。

乾隆十一年（1746），50歲的鄭板橋由山東范縣調(diào)濰縣知縣。時(shí)值當(dāng)?shù)剡B年災(zāi)荒，餓死了許多人，甚至還出現(xiàn)了“人相食”的可怕景象。他目睹災(zāi)情，痛心疾首，在沒有得到上級(jí)允許的情況下，就采取了“以工代賑”的辦法，召集遠(yuǎn)近災(zāi)民，修橋筑城，并責(zé)令當(dāng)?shù)馗缓来髴?，出糧食，開粥場(chǎng)，救濟(jì)災(zāi)民，同時(shí)開官倉賑濟(jì)。秋后因?yàn)?zāi)仍無收成，又當(dāng)眾把賑欠的借條燒掉，此舉引起了土豪劣紳的強(qiáng)烈不滿，他們聯(lián)合上書，誣陷鄭板橋借救災(zāi)之機(jī)徇私舞弊。險(xiǎn)于困境的鄭板橋痛苦地坐在畫案前，月光如水，窗上竹影在沉寂中搖動(dòng)，一切吶喊的聲音，在此時(shí)都變成“蕭蕭竹聲”，匯成了不息的潮聲，充溢了衙齋。于是，他用濃重的筆墨畫下了幾竿憤世嫉俗的風(fēng)竹，一腔熱情全部?jī)A注筆端，并記錄了真實(shí)的民間之聲：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！编嵃鍢驈臉闼氐乃枷敫星槌霭l(fā)，記錄和傾聽了民間的疾苦聲。

這幅《衙齋竹圖》隨著一紙辭呈一并送給山東巡撫，豈料批下來竟是撤職。鄭板橋親政愛民，興利除弊，政績(jī)卓著，但終因得罪大吏而罷官。這位做了幾年縣官的畫家，帶著全部家當(dāng)——兩夾板書和一把弦，離開了濰縣?！盎潞w來兩袖空，逢人賣竹畫清風(fēng)”，回到揚(yáng)州以畫謀生。

鄭燮在詩書畫上自成家數(shù)。他并擅三絕，尤其擅長(zhǎng)畫墨蘭修竹。對(duì)前人之法，他主張“學(xué)一半，撇一半”，他有選擇地吸收了徐謂、八大山人、石濤等人的精神，“師其意，不在跡象間”，強(qiáng)調(diào)以造物為師，通過蘭竹抒發(fā)人生感受。

鄭燮其墨竹，無論是新老之竹，還是山野之竹、水鄉(xiāng)之竹，莫不賦予它們性格和生命。在《竹石圖》中，墨竹頑強(qiáng)挺立于亂石之中，任其惡風(fēng)勁吹，仍孤傲倔強(qiáng)立于風(fēng)中，題詩“咬定青山不放松，立根原在破巖中;千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！碑嬛械闹?，仿佛是畫家自己，鄭燮在畫中通過歌頌立根破巖的勁竹，表現(xiàn)了其不隨波逐流的文人傲骨。

鄭燮畫竹，脫盡時(shí)習(xí)，不拘泥古人，自立門戶。他曾總結(jié)畫竹的經(jīng)驗(yàn)，在《題畫》中寫道：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄把壑兄瘛笔亲匀粚?shí)景，引起畫家直觀的對(duì)象;“胸中之竹”是畫家經(jīng)過思索，概括提煉的藝術(shù)意象;“手中之竹”是畫家用筆墨表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象。沒有眼中之竹，則沒有胸中之竹，手中之竹也難以呈現(xiàn)。他通過觀察感受、構(gòu)思醞釀到落筆定型，勾勒出爐火純青、秀勁絕倫的“手中之竹”?！懂嬛裨姟罚骸八氖陙懋嬛裰Γ臻g揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)?！痹谄湓娭校搀w現(xiàn)了他多不亂、少不疏、刪繁就簡(jiǎn)、清爽勁峭的獨(dú)特畫風(fēng)。

明代顧凝遠(yuǎn)在《畫引·論生拙》云：“畫求熟外生，然熟之后不能復(fù)生矣，要之爛熟、圓熟則自有別，若圓熟則又能生也。工不如拙，然既工矣，不可復(fù)拙。惟不欲求工而自出新意，則雖拙亦工，雖工亦拙也?！薄懂嬚摗分兄赋觯骸肮十嫴豢刹皇?，不熟則心手不相應(yīng);不可太熟，太熟則庸俗無新意?！笔熘猩桑笄扇糇?，方可避免流于俗套和草率而自出機(jī)杼。鄭燮將“不熟”的“眼中之竹”，變?yōu)椤疤臁钡摹笆种兄瘛?，刪繁就簡(jiǎn)，升華為胸中萬壑的“胸中之竹”，從而得心應(yīng)手做到“熟中生巧，大巧若拙”。

鄭燮善修竹，并善墨蘭，他喜蘭清凈高雅。曾云：“古人云：入芝蘭之室，久而忘其香。夫芝蘭入室，室則美矣，芝蘭弗樂也。我愿處深山古澗之間，有芝不采，有蘭不掇，各適其氣，各全其性?！编嵺飘嬏m，取法自然，構(gòu)圖新奇，運(yùn)筆用墨或豪邁雄放或清潤(rùn)明麗，粗細(xì)兼具，干濕并用，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

鄭燮工詩詞，善繪畫，書法也別致，書法中隸、楷參半，間以畫法行之。草書中兼反撇法運(yùn)筆，多而不亂，少而不疏，風(fēng)格秀勁挺峭。他的作品集詩文、書法、繪畫、印章于一體，并著有《板橋全集》。

“揚(yáng)州八怪”常雅集于園林之中，“紅霞麗天，與梅相映射”，觀察寫生，交流技藝。他們相互影響，其藝術(shù)和思想都得以提高。無論是職業(yè)化的文人畫家，還是文人化的職業(yè)畫家，他們的作品盡管不可能消除封建思想的影響，但一定程度擺脫了宮廷保守藝術(shù)的羈絆，形成了反映時(shí)代變化的新風(fēng)貌，發(fā)展了寫意畫。而鄭燮的文人畫是其中的奇葩，在中國(guó)的畫壇上大放異彩。

（濟(jì)寧孔子國(guó)際學(xué)校）