“以玉為尊”的紅山文化

方田　龐大偉

紅山文化是史前先民智慧的結(jié)晶，其玉器豐富的造型特征充分顯示了遠(yuǎn)古先人的信仰和崇拜。本文分析玉器在紅山文化中的重要性，從玉器的神化、圖騰傳說(shuō)、墓葬禮制幾個(gè)方面來(lái)研究“以玉為尊”的紅山文化。

一、紅山文化玉器

紅山文化是距今五六千年的史前文化，以遼河流域遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬(wàn)平方公里，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市郊的紅山后遺址而得名，是東北地區(qū)最為發(fā)達(dá)的一支考古學(xué)的新石器時(shí)代文化。

玉器是紅山文化最重要的一部分。紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器，其在造型特征、雕刻工藝及使用玉器的制度上有一套完整的體系，有鮮明的地域特色和時(shí)代特征。紅山文化玉器表面素凈、外觀簡(jiǎn)潔、雕刻線條流暢。紅山文化玉器體現(xiàn)出對(duì)原始生物和大自然的崇拜，圖騰信仰充分顯現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其世界觀，在一定程度上也顯示了紅山文化的特點(diǎn)。

二、玉器的神化

一般而言，祭神所用的玉器稱(chēng)之為禮器，而通神靈或使得神靈降臨所用的玉器則稱(chēng)之為神器或法器。然而這也并不是絕對(duì)的概念，一些玉器不只具有一種功能，可以一器多用。有些玉器可以作為禮天、祭祖的禮器，同時(shí)可以作為通神的法器，還可以作為軍事權(quán)力的標(biāo)志器物。

早期的紅山文化中，玉器形制主要體現(xiàn)為生殖崇拜和自然崇拜。玉器的主要造型有玉珠、豬首、蛇、鷹、蟬蛹、龜、玉蠶等，大約不超過(guò)十幾種。這些玉器大都造型單一，沒(méi)有過(guò)多的形態(tài)變化。先民們?cè)缙诖蠖嗉男拍钣谟衿?，期望玉器可以與飛鳥(niǎo)禽獸溝通，表現(xiàn)出對(duì)自然和后代繁衍的崇高愿景，此時(shí)玉器已經(jīng)初步具有較為尊貴的地位。

紅山文化中期時(shí)，玉器被進(jìn)一步神化，玉器已成為有特殊功能的器物，具有某種超自然力量。原始宗教崇敬天地、神靈、祖先，人類(lèi)正處于由無(wú)知走向文明的過(guò)渡階段，與早期相比發(fā)生質(zhì)變。而玉器從最初作為簡(jiǎn)單裝飾品或某種具有單一的象征意義的器物向著更高層次轉(zhuǎn)化發(fā)展，并形成獨(dú)具一格的特有體系。這一時(shí)期，紅山先民對(duì)于區(qū)域有著嚴(yán)格的界定。牛河梁遺址就是典型的祭祀墓葬區(qū)域的代表。隨著區(qū)域界定和各氏族部落不斷增加，為獲取更多財(cái)富，在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中，氏族部落需要先穩(wěn)定內(nèi)部而后再向外擴(kuò)張。氏族部落內(nèi)部主要通過(guò)祭祀神靈、紀(jì)念祖輩先人的儀式活動(dòng)來(lái)凝聚氏族部落內(nèi)部人員。玉器作為媒介，在祭祀或紀(jì)念先人的儀式活動(dòng)中起到了溝通的作用，傳遞人們對(duì)于神靈及祖先的寄托。通過(guò)墓葬考古，人們可以看出在此時(shí)已出現(xiàn)了大型祭祀中心，也就表明這一時(shí)期的祭祀活動(dòng)十分頻繁。而正因?yàn)橛羞@種需求，紅山先民們大量制作用于祭祀活動(dòng)的禮器。

到了紅山文化晚期，隨著母系氏族社會(huì)的結(jié)束，父系氏族社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了宗族的概念，相對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了具有地位極高的人。這些具有極高地位的人，有部落宗族集團(tuán)首領(lǐng)，也有法術(shù)高明的巫師，或者一人身兼兩職，使權(quán)利和財(cái)富漸漸集中到了一少部分人的手里。為了獲取權(quán)利和財(cái)富、取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和祈福辟邪祛災(zāi)，越來(lái)越多的宗教祭祀活動(dòng)占據(jù)了日常生活的大部分時(shí)間，此時(shí)形態(tài)各異的玉器作為與神靈祖先溝通的法器，有著重要的作用。

紅山文化玉器中的大部分玉器造型奇特、寓意深刻、工藝精湛，且都具有某種特殊功能，而不再過(guò)分注重裝飾性。就這些具有特殊功能的器具來(lái)講，它們的意義作用是相互交叉、不可分割的。大部分紅山玉器既可以是禮天地的禮器，也可以是溝通神靈的神器或法器。玉器無(wú)論是在人們?nèi)粘Ｉ钪校€是在宗族祭祀活動(dòng)中所占比例都很大，這也正體現(xiàn)了紅山先民們對(duì)玉器的尊敬、崇拜和信仰。

三、圖騰傳說(shuō)

遠(yuǎn)古先民的精神寄托大多與自己日常所見(jiàn)或自身喜愛(ài)之物密切相關(guān)。圖騰是人類(lèi)原始部落認(rèn)可自身部落和區(qū)別其他部落的標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)圖騰產(chǎn)生后，它就在部落內(nèi)部代代相傳，形成了圖騰崇拜和圖騰禁忌。鷹是紅山文化中一種比較著名的圖騰，由于蒼鷹在捕食中的矯健和兇猛，成為了草原游牧民心中的偶像。紅山文化先民把自己和蒼鷹聯(lián)系起來(lái)，視它為自己的祖先，作為自己的民族圖騰，因而在玉器中大量出現(xiàn)鷹的形象，也就是鸮。

自古以來(lái)龍就是中華民族的象征，這是早已根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。而從紅山文化玉龍的形象的演變過(guò)程中可以看出，豬的形象占據(jù)很重要的一部分。例如，“玦”形龍一般又被稱(chēng)為“玉豬龍”，也是紅山文化玉龍雕塑作品中最多的一種。

當(dāng)代中國(guó)紅山文化研究的領(lǐng)軍人物之一雷廣臻認(rèn)為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈這“四生”情況。可以說(shuō)，紅山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。紅山文化分布地域大多是農(nóng)耕文化和游牧文化的交錯(cuò)地帶，因此紅山文化里這兩種文化并存。在紅山文化時(shí)期，豬的獵殺和畜養(yǎng)已經(jīng)是非常常見(jiàn)的事。豬在人們的日常生活中所占據(jù)的比重很大。在屠宰的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同階段的胚胎，基于對(duì)生殖的崇拜，因而把這個(gè)過(guò)程神化，又加以藝術(shù)創(chuàng)作，最終將其升華為龍的形象。并且考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，部分紅山文化墓葬主人胸前配飾有“玦”形玉器，而“玦”形玉器玉豬龍就是墓主人的通天信物，顯示他們生前身負(fù)著重任。這樣的墓主人身份特殊，很有可能是部落的首領(lǐng)或者是巫師，死后玉豬龍也隨主人長(zhǎng)眠于棺冢之中。玉豬龍是紅山文化原始農(nóng)業(yè)發(fā)展和宗教祭祀的必要產(chǎn)物，并由玉器來(lái)作為先民溝通神靈、祖先的媒介，由此可見(jiàn)玉在紅山先民心中尊貴的地位。

四、墓葬禮制

晚期紅山文化的禮儀中心是牛河梁遺址，有著大規(guī)模的禮儀性建筑群落。紅山文化玉器最明顯的特征在于人物和動(dòng)物的造型豐富、形態(tài)多樣，各種各樣的人物和動(dòng)物造型玉器，象征著各種神靈?！耙杂窬瓷瘛本褪峭ㄟ^(guò)各種祭祀的形式來(lái)向神靈獻(xiàn)玉，達(dá)到與神靈溝通的目的。紅山文化從早期到晚期的墓葬中，玉器所占據(jù)的比重越來(lái)越大。早中期的墓葬大部分伴隨著石器與陶器，玉器并不多見(jiàn)。到了中晚期墓葬中陶器與石器接近于絕跡，陪葬品幾乎都是玉器。紅山文化玉器在墓葬中的大量存在，也說(shuō)明紅山玉器區(qū)別于石器和陶器這一類(lèi)的生活用器具，其超越實(shí)用意義而主要是用于祭祀、喪葬這類(lèi)場(chǎng)合中。

通過(guò)觀察紅山文化隨葬玉器的數(shù)量、種類(lèi)及組合關(guān)系的變化，明確反映出不同墓室主人之間的等級(jí)差異。這些不同的等級(jí)差異也明確了紅山文化先人在用玉方面已經(jīng)形成了一套較為規(guī)范完整的固定制度。紅山文化墓葬隨葬品中，有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是只有玉器的使用能夠反映出墓主級(jí)別的高低變化，且這種制度劃分明確，而石器與陶器并沒(méi)有形成制度。這也說(shuō)明在先人們的禮儀觀念中，雖然玉器并不作為唯一的禮器，但作用功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了石器和陶器。

玉器的使用從史前時(shí)期出現(xiàn)以來(lái)，歷代不衰，在墓葬中大都是作為隨葬品的一部分與其他種類(lèi)的隨葬品共存。而紅山文化墓葬中把玉器作為近乎唯一的隨葬品，這明顯是一種特殊存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。紅山文化玉器中多見(jiàn)人與動(dòng)物神的形象，方圓一體的玉璧和其他神秘造型的器種，同種玉器常成對(duì)出現(xiàn)，這些也都表明玉器所具有的神器性質(zhì)和功能。古書(shū)關(guān)于“以玉示神”的種種記載，也說(shuō)明古人是一直把玉器看作是通神的重要工具。由此可見(jiàn)，玉器在紅山文化所占的比重之大，及“以玉為尊，唯玉為葬”的紅山文化思想。

五、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，人們總是先為一件器物提前設(shè)立某些功能，然后開(kāi)始制作并使用，目的是為了達(dá)到心中預(yù)期的效果。任何一種器物，都有它的用途。一件物品或器物，不論是從實(shí)用性角度出發(fā)還是作為裝飾所用的藝術(shù)品，它的造型特征、設(shè)計(jì)與制作，都?xì)w源于使用功能，這種功能往往是由它當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景所決定的。

中國(guó)古代的玉器，最初主要是作為“禮器”出現(xiàn)的。當(dāng)玉器經(jīng)過(guò)雕琢加工轉(zhuǎn)化為具有一定作用或某種含義的器物時(shí)，便被賦予了新的、可能要超越“禮”的含義而具有更深層面意義的東西。紅山文化玉器作為古代禮制活動(dòng)中的重要器具，在中國(guó)古代文明起源的進(jìn)程中，起到了不可估量的作用。對(duì)紅山文化玉器的研究還有待進(jìn)一步探索，作為紅山文化的研究者，應(yīng)該吸取前人經(jīng)驗(yàn)，不斷探索，從多種角度來(lái)探尋神秘的紅山文化。

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：方田（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士在讀，研究方向：北方游牧民族工藝美術(shù)。

通訊作者：龐大偉