口述史視域下銅鼓客家山歌音樂研究

隨著音樂的發(fā)展，以及現今對非物質文化遺產的進一步保護，銅鼓客家山歌被越來越多的人了解，而銅鼓客家山歌反映了客家人的歷史、藝術，銅鼓客家山歌記錄了客家人的勞動、生活、風俗人情和男女間的愛情，有著非常重要的意義。

口述史亦稱口碑史學，在國際上是一門專門學科，即以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學科分支?？谑鍪纷鳛槭穼W研究的一種方法，近年來得到了較快發(fā)展。本文從口述史視域下對銅鼓客家山歌音樂進行研究。

一、銅鼓客家山歌介紹

對于客家人而言，山歌音樂不僅是勞動閑暇和生活之余的娛樂，還是人與人之間情感交流的工具。唱山歌還是客家人的擇偶標準之一，唱得越好聽，交往的成功率越高，山歌唱得好是擇偶的加分項。

銅鼓客家山歌已經深深地融入到了客家人的生活之中，無處不在，是客家人社會生活以及思想情感的真實反映，無論是在勞作還是休閑時，無論何時何地，都可以來上一曲抒發(fā)自己的情感。同時，因為客家山歌在音樂上保留著較為正宗的客家語言特色，有著一種特有的韻味，讓人聽起來回味無窮。

因為銅鼓客家山歌是群眾脫口而唱的一種即興歌曲，所以朗朗上口，通俗易懂。在結構形式上，其情感表達細膩而接地氣;在文學形式上，雖然是群眾隨性而作的，但是還是有著工整的句式，其常采用問答形式，具有趣味性。

二、銅鼓客家山歌的小調

銅鼓客家山歌是江西省的地方民歌，內容極為豐富。其小調頗具特色，形式多樣，風格各異。上山有柴農的《打鼓鏟山歌》，下河有筏工的《灘歌》，婦女在家紡線有《車車歌》，孩童游戲有《螃蟹歌》，傳授知識、傾吐愛慕、打趣取樂的有多種格調的《盤歌》……在這種類繁多的民歌中，每一首都富有典型性。

小調在銅鼓民歌中數量多，反映的生活面也比較廣，情況甚為復雜，大部分小調詞曲都比較固定，多用平腔演唱。小調的配詞多為分節(jié)歌形式，五言、七言不等，有的長達十余段，大多有比較整齊韻腳。句式上有四句、六句不等，還有上下句的形式也較為多見。音樂風格因地域不同有所區(qū)別，流傳在湘贛交界地方的小調，多少帶有湖南民歌的色彩。小調有《送郎》《王瞎子算命》《過河》《繡花鞋》《砍柴念到割晚禾》《美女欄桿》（一）（二）、《五更天》……有300首之多。

三、銅鼓客家山歌在不同時期的表現

最初的客家山歌作用比較簡單直接：緩解疲勞、抒發(fā)感情、調整狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展和人們思想的改變，山歌逐漸和時代接軌，出現了很多符合當時潮流的歌曲。例如，在土地改革時期出現的對紅軍解救老百姓功績贊頌的山歌：“紅軍一來晴了天，窮苦人民笑連連;五荒六月有飯吃，寒冬臘月有衣穿。”此類的山歌也有“不怕敵人逞瘋狂，窮人骨頭硬似鋼，鳥銃梭鏢聯合起，勝過敵人機關槍”等許多表現共同英勇抗敵的山歌。這些山歌從老百姓的角度歌頌出了紅軍的偉大，或許沒有什么華麗的辭藻，沒有太多的客觀評價，但是卻是廣大人民群眾的真實感受，對歷史學家、民俗學家等通過不同的角度來了解當時那個時代人民的生活以及當時整個社會的狀況具有重要意義。

（一）革命中的山歌

土地改革時期，銅鼓人民用著他們獨特的方式——唱山歌，為革命斗爭起到了積極的宣傳作用，不僅歌頌紅軍的偉大功績，同時還號召人們投身革命，參加紅軍，就像山歌中的唱得那樣，“要吃柑子把樹栽，要飲泉水把井開;窮人要想把身翻，快到紅軍隊伍來”，而且還用山歌表達了他們對革命必勝的堅定的信念。不僅僅如此，他們還積極進行山歌創(chuàng)作，像山歌中唱得那樣，“崖老漢生來愛唱歌，一人唱來萬人和，新人新事編歌唱，唱滿九梗十八坡，唱的老漢樂呵呵”，也充分展現出他們對新生活的向往與熱愛。

（二）新時代的山歌

新中國成立后，銅鼓客家山歌更是緊緊配合著社會主義道路的建設，適應著當下的發(fā)展以及時代的需求。隨著改革開放的步伐越來越快，銅鼓縣在政府的支持幫助下，大力發(fā)展了文化和旅游業(yè)，以本土的文化特色來吸引外來的游客，也因此使得銅鼓客家山歌作為當地的一大傳統(tǒng)文化特色，再一次得到了發(fā)展的機會。雖然隨著時代的變遷，現在的年輕人都傾向于喜歡街上商鋪天天播放的流行曲以及抖音等視頻軟件推薦的歌曲，對于客家山歌，他們大多都不唱，也不學習，但是不可否認的是，客家山歌對歷史的紀錄與見證?？图疑礁枵媲械赜涗浟瞬煌瑫r期的人民生活的發(fā)展。隨著社會形式和個人處境的改變，民歌在不同時期受到人們的不同文化情緒所帶來的重視也不同。在數十年的歷史變遷中，銅鼓客家山歌用歌曲的形式記錄著歷史變化的點點滴滴、方方面面，具有重要意義。

四、銅鼓客家山歌的特色。

（一）淳樸的音樂語言

銅鼓客家山歌真實地反映了客家人獨有的的生活方式和他們的思想情感，保留著他們純正的客家語言本色，反映了淳樸、清新的民俗風，同時又具有包容的特征。當外來的音樂傳入銅鼓后，與本地的音樂進行了一定的交融，又形成了別致的風格。但總體上來說，客家山歌受到外來樂曲的影響比較少，也因此使得客家山歌得以保留最原始的面貌，有著一種不同尋常的卻又耐人尋味的“野味”?？图艺Z言是非常跳脫的，而客家山歌則是在這種語言上稍加修飾，使其更藝術化，但仍保持著純正的客家語言特色。

（二）獨特的表現手法

在表現手法上，因為銅鼓客家山歌是根植于人民群眾現實生活的，是人民群眾在勞作、生活中臨時起興進行的口頭創(chuàng)作，在表現手法上有以下特點。

1.比興

由《選情郎》中“園中桔子越蓄越熱越見紅，對面妹子越長越大越愛人，不高不矮，不胖不瘦，眉清目秀，小巧玲瓏天仙樣，織布紡紗，繡花桃朵，粗粗細細，玲玲瓏瓏樣樣行，年正十八有嫁人”，“天上起云橫絲橫，又象落雨又象晴，有心想同哥哥子連，又怕打壞哥名聲”，“買張白紙裱岡匆;蜘蛛絲在肚中，燕子做巢泥塞口，新交知己募作聲”，可見比興的手法在銅鼓山歌中是較為常見的，它可以使山歌吟唱更為流暢順口，并且使得藝術形象也變得更加生動。

2.語氣詞

因為山歌是口頭創(chuàng)作的，所以在山歌中語氣詞也是非常常見的，比如《螃蟹歌》中的“正（呀）月（哪）思（哇）想（呀）螃蟹（咯）歌，一只（咯）螃蟹腳（呀）子啷當，絲呀個子啷當，啷當啷當絲呀喂子喲，小妹妹（呀）你猜一猜（喂）”。語氣詞的位置不同，作用也不一樣。句中的語氣詞可以彌補并調節(jié)整句話的音節(jié)，使得整首山歌節(jié)奏更加明亮快活，而歌詞末的語氣詞則為了強調當時那句話及其語氣，使得整首歌曲更加強勁有力。

3.襯詞及垛四字句

襯詞的運用也大大地提高了山歌的表現力以及感染力，同時豐富了歌詞的音樂性。另外，還有垛四字句，它可以算的上是在急板山歌特有的一種藝術手法。就像《賣余糧》中的“男男女女、老老少少、擔的擔來、推的推車、呢哩呀啦、嘻嘻哈哈”，還有《選情郎》中的“不高不矮、不胖不瘦、眉清目秀、小巧玲瓏、織布紡紗、繡花挑朵、粗粗細細、玲玲瓏瓏”，垛四字句沒有限制，可以由編者或者演唱者自行來決定垛四字句的增減。垛四字句常用在急板山歌中的第三四句之間，快慢有序，一氣呵成，形成了山歌所獨有的一種藝術效果。

（三）細膩的情感流露

結構形式上，銅鼓客家山歌分兩句、急板、五句等多種形式，其中急板和二句板盤歌是最具代表性，同時是最具有特色的。急板山歌由五句板進行一定的變化而來，它有著音調高、節(jié)奏快、情緒熱烈等特點。二句板盤歌有著細膩的情感流露，同時因其曲調悠揚婉轉，旋律美妙，所以常常用在男女之間的情歌對唱中。

（四）通俗的盤歌形式

在各種空曠的地方，比如田間山頭，這時青年男女們總是用客家山歌來表達自己內心中的感情，其唱詞情感真摯、語言淳樸，比如“細妹送崖過山塘，塘里一堆好鴛鴦;鴛鴦若唔成雙對，前世燒了斷頭香”，“生要為死要戀，哪怕官司打眼前，十場官司九場打，打了官司還要戀”。

此外，有些歌曲還采用了問答形式的盤歌，使得表現的內容也變得十分豐富。同時或盤或猜的形式也為整首歌添加了趣味。就像歌中所唱“唱歌師呃老賢尊，崖打山歌問伲登（你們），新打米篩幾多眼？斗米泊酒幾條槽？對門黃牛幾多毛？唱歌師呃老賢酋，介（這）只山歌崖知音，新打米篩算蔑唔算眼，斗米泊酒算酒喇算槽，哪有閑情算牛毛？”有問有答，通俗易懂。

五、銅鼓客家山歌發(fā)展和挑戰(zhàn)

（一）銅鼓客家山歌的發(fā)展

自20世紀60年代以來，銅鼓客家山歌在黨的方針指導下，一步步地開始發(fā)展。從《賣余糧》《黑姑投軍》《繡紅旗》《福星》到《翻身賣余糧》，特別是《翻身賣余糧》，這首山歌更是在江西省首屆音樂周上榮獲一等獎，并由中央電臺灌制唱片，經記錄整理的《賣余糧》又收入《中國音樂詞典》。人民音樂出版社出版的《中國音樂詞典》“山歌”詞條的唯一例曲就是銅鼓急板山歌《賣余糧》。

銅鼓客家山歌曾在“全球客屬促進中國和平統(tǒng)一大會”“國際客屬懇親大會”“國際客家學研討會”上因其獨有的魅力而引起轟動。2007年9月，客家山歌已被批準為全省非物質文化遺產保護項目。

（二）銅鼓客家山歌面臨的挑戰(zhàn)

現今社會科技的發(fā)展，使人們的審美也發(fā)生了變化，加之當今社會的音樂形式千變萬化，使山歌這類傳統(tǒng)的音樂文化面臨著挑戰(zhàn)。雖然現在無論身處何地都可以聽銅鼓客家山歌，但是傳統(tǒng)的山歌已經很少能深入現在年輕人的心中?，F在的山歌傳承需要相應的引導，使更多的青年人了解銅鼓客家山歌。

六、結語

銅鼓客家山歌對客家人而言是一種精神上的支柱，疲勞時、空閑時、興奮時、聚會時、約會時，都可以高歌一曲。同時銅鼓客家山歌記錄著歷史的發(fā)展，對歷史研究有著重要意義，歷史學家和民俗學家可以通過山歌來更加細致、近距離地了解當時人們的生活及心理狀態(tài)。銅鼓客家山歌在社會的關注下，也在慢慢地發(fā)展，山歌《翻身賣余糧》更是被專家譽為了“贛西北最有代表的歌神”。銅鼓客家山歌富有特色，語言凝練、音調樸實，散發(fā)著獨特的魅力。

但是在現今的社會發(fā)展中，銅鼓客家山歌的生存情況不容樂觀。銅鼓客家山歌作為非物質文化遺產，應被更多的人了解，銅鼓客家山歌也應有進一步的發(fā)展和傳播。

（宜春學院）

基金項目：本文系2019宜春市社會科學規(guī)劃項目（編號：YCSKL2019-042）的階段性研究成果之一。

作者簡介：周琪（1977-），男，江西樟樹人，博士，副教授，研究方向：藝術理論。