作為歷史學(xué)家的巴里·布贊

劉德斌

近年來(lái)，巴里·布贊的學(xué)術(shù)作品不斷地被翻譯成中文出版，估計(jì)已有10本之多。他與歷史社會(huì)學(xué)家喬治·勞森合著的《全球轉(zhuǎn)型：歷史、現(xiàn)代性與國(guó)際關(guān)系的形成》已由崔順姬等翻譯、上海人民出版社出版。巴里·布贊教授已經(jīng)是為中國(guó)學(xué)界所熟知的國(guó)際關(guān)系理論家，新一代英國(guó)學(xué)派的領(lǐng)軍人物，在國(guó)際學(xué)術(shù)界也享有盛譽(yù)，似乎沒(méi)有人把他當(dāng)作歷史學(xué)家來(lái)看待。但就筆者來(lái)看，他也是一位別具一格的歷史學(xué)家。與西方其他杰出的國(guó)際關(guān)系理論家相比，布贊的獨(dú)特之處不僅在于他在理論和方法上兼收并蓄，在整合英國(guó)學(xué)派優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)又能與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，還在于他一直專注于歷史的思考和研究，形成了獨(dú)到的歷史眼光，從而使他成為西方學(xué)界反思和批判“歐洲中心主義”、重構(gòu)西方國(guó)際關(guān)系理論的代表性學(xué)者。在世界歷史遭遇“百年變局”和整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)都在反思人類歷史經(jīng)驗(yàn)的今天，巴里·布贊對(duì)世界歷史的解讀尤其具有參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

一、別具一格的歷史學(xué)家

巴里·布贊嚴(yán)格意義上的“歷史類”著作并不多，并且都是與人合著的，其中包括他與倫敦國(guó)際戰(zhàn)略研究所的杰拉德·西格爾合著的《預(yù)測(cè)未來(lái)：人類兩萬(wàn)年的進(jìn)步》(中文版被改名為《時(shí)間筆記》)、(1)Barry Buzan and Gerald Segal, Anticipating the Future: Twenty Millennia of Human Progress, London: Simon and Schuster, 2000；[英]巴里·布贊和杰拉德·西蓋爾著，劉淼和張?chǎng)H譯：《時(shí)間筆記》，山東畫報(bào)出版社2002年版。與理查德·利特爾合著的《世界歷史中的國(guó)家體系》(2)Barry Buzan and Richard Little, International Systems in World History: Remaking the Study of International Relations, Oxford: Oxford University Press, 2000；[英]巴里·布贊、理查德·利特爾著，劉德斌主譯：《世界歷史中的國(guó)際體系：國(guó)際關(guān)系研究的再構(gòu)建》，高等教育出版社2004年版、世界知識(shí)出版社2015年版。和與喬治·勞森合著的《全球轉(zhuǎn)型：歷史、現(xiàn)代性與國(guó)際關(guān)系的形成》(3)Barry Buzan and George Lawson, The Global Transformation: History, Modernity and the Making of International Relations, New York: Cambridge University Press, 2015.。當(dāng)然，他的所有作品都有比較厚重的歷史感，都與他對(duì)歷史的解讀有直接關(guān)系。如果我們把他作為一個(gè)歷史學(xué)家來(lái)衡量，他在這幾個(gè)方面尤其令人印象深刻。

首先，巴里·布贊是一個(gè)有著“大歷史觀”的歷史學(xué)家，并且構(gòu)建了與眾不同的世界歷史解釋體系。他的“大歷史觀”首先表現(xiàn)在《時(shí)間筆記》中。 這是一本小書，但內(nèi)容極為豐富，很遺憾沒(méi)有引起太多中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。《時(shí)間筆記》實(shí)際上構(gòu)成了巴里·布贊世界史觀的基礎(chǔ)。時(shí)過(guò)境遷，不排除他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了這本書中所闡釋的觀點(diǎn)，但作為一種對(duì)世界歷史的解讀方式，《時(shí)間筆記》還是值得我們品讀的。它以20世紀(jì)90年代末為開端，采取了一種由近及遠(yuǎn)的“倒敘”方式，從20世紀(jì)的全球化與世界大戰(zhàn)談起，然后是中世紀(jì)以來(lái)歐洲的擴(kuò)張，文明國(guó)家、帝國(guó)和蠻族，最后是從史前到文明的的過(guò)渡。他和西格爾認(rèn)為，人類歷史上唯一能與當(dāng)下科技、工業(yè)、政治革命所釋放的人類巨大潛力相媲美的時(shí)代只有從史前到文明這個(gè)時(shí)期。但他們認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)谑澜绺鞯卮蟛幌嗤簭墓?000年就已經(jīng)開始的中東到19世紀(jì)90年代才開始的非洲。讀者可能會(huì)對(duì)書中的觀點(diǎn)持有不同看法，但難以否認(rèn)世界上不同地區(qū)歷史進(jìn)程極大的差異性和不均衡性，對(duì)慣于按照歐洲古代、中世紀(jì)和近現(xiàn)代模式理解和思考世界歷史的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一幅更為貼近歷史真相的圖景。在討論“我們現(xiàn)在何處”這一命題的時(shí)候，布贊和西格爾認(rèn)為這個(gè)西方化的世界很快就將面臨人口數(shù)量和流動(dòng)性無(wú)限增長(zhǎng)的終結(jié)，人類社會(huì)與地球的關(guān)系是我們這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題。現(xiàn)在瀏覽這本書，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)20多年前他對(duì)歷史的理解和闡釋竟然與大衛(wèi)·克里斯蒂安等人倡導(dǎo)的“大歷史”有相似之處，即把人類社會(huì)置于一個(gè)萬(wàn)年時(shí)空的視界中去考察。在這個(gè)視界中，人類是一個(gè)整體，人與環(huán)境的關(guān)系具有更為重要的意義。

其次，巴里·布贊也是一個(gè)極有創(chuàng)見的歷史學(xué)家，他所創(chuàng)建的學(xué)術(shù)概念和他所構(gòu)建的世界歷史的闡釋框架拓展了歷史學(xué)的視野，開辟了一種新的世界歷史解讀體系。在這方面，有許多窮經(jīng)皓首的專業(yè)歷史學(xué)家也沒(méi)能做到。他和理查德·利特爾合著的《世界歷史中的國(guó)家體系》一書重新定義了“國(guó)際體系”這一概念，并以此為主線，闡釋了人類如何從分散的采獵群開始，經(jīng)過(guò)部落、城邦、帝國(guó)和現(xiàn)代國(guó)家的演化，發(fā)展到今天高度一體化的全球國(guó)際社會(huì)的歷史進(jìn)程。歷史學(xué)界研究人類不同組織形態(tài)和進(jìn)程的專家有許多，但像布贊這樣以此構(gòu)建起一種世界歷史解讀體系的人似乎還沒(méi)有。這本書中文版的發(fā)行量超過(guò)了英文版，一個(gè)重要原因是它也成了許多中國(guó)歷史學(xué)界專家和學(xué)者重要的參考書，它所闡發(fā)的概念也為許多中國(guó)的世界歷史學(xué)者所借鑒。(4)如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合多家重點(diǎn)大學(xué)編寫的《世界通史》(多卷本)中，第24卷《全球國(guó)際體系的演進(jìn)》的作者李春放就采用了布贊和利特爾的“國(guó)際體系”定義及其相關(guān)概念。 參見李春放：《全球國(guó)際體系的演進(jìn)》，江西人民出版社2012年版。有學(xué)者甚至以巴里·布贊的“單位”和“解釋源”為分析工具，解讀先秦時(shí)期東亞國(guó)際體系的變革。(5)參見楊倩如：《先秦國(guó)際體系的類型與演變》，《國(guó)際政治科學(xué)》2010年1期，第96～111頁(yè)。布贊和利特爾在《世界歷史中的國(guó)際體系》一書中討論了國(guó)際關(guān)系演進(jìn)的基準(zhǔn)時(shí)間，后來(lái)他與喬治·勞森對(duì)此作出了修正，(6)[英]巴里·布贊、喬治·勞森：《重新思考國(guó)際關(guān)系中的基準(zhǔn)時(shí)間》，《史學(xué)集刊》2014年第1期，第3～19頁(yè)。對(duì)中國(guó)歷史學(xué)界和國(guó)際關(guān)系學(xué)界都產(chǎn)生了廣泛的影響。(7)趙思洋：《反思國(guó)際關(guān)系史的書寫——近代中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究中的基準(zhǔn)時(shí)間》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2017年第12期，第131～150頁(yè)。

第三，巴里·布贊是一位博采眾長(zhǎng)的歷史學(xué)家。作為一位國(guó)際關(guān)系理論家，他對(duì)西方歷史學(xué)界非常熟悉，可以根據(jù)他在作品中的闡釋邏輯，隨手拈來(lái)歷史學(xué)界經(jīng)典和新銳作家的觀點(diǎn)和論據(jù)作為支撐，或提出挑戰(zhàn)和批判。在《全球轉(zhuǎn)型》這本書里，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)串著名歷史學(xué)家的名字，其中很多人也有作品被翻譯成中文，為中國(guó)學(xué)界所熟悉，如于爾根·奧斯特哈默(《世界的演變：19世紀(jì)史》)、艾瑞克·霍布斯鮑姆(《革命的年代》、《資本的年代》、《帝國(guó)的年代》和《極端的年代》等)、威廉·麥克尼爾(《西方的興起：人類共同體史》等)、埃里克·沃爾夫(《歐洲與沒(méi)有歷史的人民》)、大衛(wèi)·阿米蒂奇(《現(xiàn)代國(guó)際思想的根基》)、約翰·達(dá)爾文(《未終結(jié)的帝國(guó)：大英帝國(guó),一個(gè)不愿消逝的擴(kuò)張夢(mèng)》)、賈斯廷·羅森伯格(《市民社會(huì)的帝國(guó)》)、邁克爾·曼(《社會(huì)權(quán)力的來(lái)源》)、彭慕蘭(《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》)、約翰·霍布森(《西方文明的東方起源》)和伊恩·莫里斯(《西方將主宰多久》)，等等。閱讀巴里·布贊的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的文獻(xiàn)儲(chǔ)備非常充足，圍繞每一個(gè)主題的闡釋都能夠展示出一整套類近于學(xué)說(shuō)史方面的信息。在歷史學(xué)日趨“碎片化”和“專業(yè)化”的今天，布贊的作品展示了另一番天地，也給讀者傳遞了更多有價(jià)值的信息。

二、《全球轉(zhuǎn)型》也是知識(shí)轉(zhuǎn)型

在巴里·布贊和喬治·勞森為《全球轉(zhuǎn)型》中文版撰寫的序言里，第一句話就是“這是一本關(guān)于世界歷史的書”。但筆者認(rèn)為，這不是或不僅僅是一本關(guān)于世界歷史的書，而是一本以19世紀(jì)的歷史解讀為基礎(chǔ)，重構(gòu)國(guó)際關(guān)系學(xué)理論基礎(chǔ)的書。或許得益于與歷史社會(huì)學(xué)家喬治·勞森的合作，這本書與布贊以前的“歷史類”著作相比，要更為“立體”和豐富，對(duì)西方主流國(guó)際關(guān)系理論的挑戰(zhàn)也更為“細(xì)致”。他們講的是19世紀(jì)現(xiàn)代性“全球轉(zhuǎn)型”的歷史故事，但實(shí)際上提出了國(guó)際關(guān)系學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。這本書肯定會(huì)在國(guó)際關(guān)系學(xué)界引發(fā)不同意見的爭(zhēng)論，但要想駁倒布贊和勞森的觀點(diǎn)又很困難。這本書注定會(huì)在國(guó)際關(guān)系學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位。

《全球轉(zhuǎn)型》的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為19 世紀(jì)的現(xiàn)代性的“全球轉(zhuǎn)型”重塑了國(guó)際秩序的基本結(jié)構(gòu)，其中包含工業(yè)化、理性國(guó)家建設(shè)和“進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。(8)Barry Buzan and George Lawson, The Global Translation: History, Modernity and the Making of International Relations, Cambridge: Cambridge University Press, 2015, p.1.全球轉(zhuǎn)型促成了一個(gè)完整的全球性國(guó)際體系的形成，同時(shí)也生成了諸多的行為體：理性民族國(guó)家、跨國(guó)公司、政府間國(guó)際組織與國(guó)際非政府組織，它們已成為國(guó)際事務(wù)的主要參與者。全球性結(jié)構(gòu)與國(guó)際行為體的變化意味著“19世紀(jì)見證了當(dāng)今我們所熟悉的國(guó)際關(guān)系的誕生”。正是由于忽視了這種全球轉(zhuǎn)型的整體性意義，國(guó)際關(guān)系學(xué)科的基礎(chǔ)才“極不牢固”。兩位作者強(qiáng)調(diào)社會(huì)之間的互動(dòng)在全球轉(zhuǎn)型過(guò)程中所起的作用，反對(duì)“現(xiàn)代化”是歐洲特有歷史現(xiàn)象的觀點(diǎn)，同時(shí)也不接受“中華中心”和“歐亞中心”的主張；認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)的不均衡的發(fā)展過(guò)程；全球轉(zhuǎn)型既在不斷地激化差異化發(fā)展，又在不斷地強(qiáng)化社會(huì)之間的互動(dòng)。無(wú)疑，這本書濃縮了巴里·布贊以前歷史作品的觀點(diǎn)，但引進(jìn)了更多其他學(xué)科特別是社會(huì)學(xué)的視角和概念，并不是歷史畫面的平鋪直敘，而是通過(guò)三個(gè)部分，十個(gè)章節(jié)的詳細(xì)闡釋，論證了被國(guó)際關(guān)系學(xué)所忽略的現(xiàn)代性全球轉(zhuǎn)型條件下國(guó)際關(guān)系的形成。

作者特別指出，主流國(guó)際關(guān)系學(xué)界過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)性和重復(fù)性，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系的基本形式和過(guò)程是亙古不變的，沒(méi)有意識(shí)到國(guó)際關(guān)系中的許多因素是近期歷史的產(chǎn)物，從而把國(guó)際關(guān)系學(xué)置于與其他社會(huì)科學(xué)相“隔絕”的狀態(tài)，難以進(jìn)行深度的交流和對(duì)話。國(guó)際關(guān)系學(xué)需要像歷史社會(huì)學(xué)家、世界歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家那樣來(lái)思考19世紀(jì)。而全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不僅為國(guó)際關(guān)系學(xué)者思考當(dāng)代議程提供了一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，而且還有利于將國(guó)際關(guān)系學(xué)子領(lǐng)域整合起來(lái)，拓展和豐富學(xué)科的知識(shí)性，從而開啟與其他學(xué)科的深度交流與對(duì)話。布贊和勞森對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)界“美國(guó)中心主義”和美國(guó)學(xué)界把國(guó)際關(guān)系學(xué)與政治科學(xué)綁定的做法不以為然(稱之為怪癖)(9)Barry Buzan and George Lawson, The Global Translation: History, Modernity and the Making of International Relations, Cambridge: Cambridge University Press, 2015，p.331.，認(rèn)為重視全球轉(zhuǎn)型將推動(dòng)國(guó)際關(guān)系學(xué)科去中心化趨向。布贊和勞森甚至認(rèn)為國(guó)際關(guān)系學(xué)應(yīng)該將自身定位為一門旨在為全球現(xiàn)代性提供新的敘事的“歷史社會(huì)科學(xué)”。(10)Ibid., p.332.如果理解其主要關(guān)心的議題在何等程度上源于全球轉(zhuǎn)型，那么國(guó)際關(guān)系學(xué)科本身也會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)轉(zhuǎn)型，升格為一個(gè)能夠也應(yīng)該在社會(huì)科學(xué)內(nèi)產(chǎn)生跨學(xué)科綜合討論的知識(shí)場(chǎng)域。(11)Ibid., p.333.

三、布贊的歷史研究與國(guó)際關(guān)系學(xué)

作為一位西方國(guó)際關(guān)系學(xué)界的理論家和歷史學(xué)家，巴里·布贊一直致力于清除西方主流國(guó)際關(guān)系理論的弊端，即現(xiàn)代主義、非歷史主義、歐洲中心主義、無(wú)政府主義和國(guó)家中心主義，呼吁非西方學(xué)者將非西方的歷史經(jīng)驗(yàn)納入到國(guó)際關(guān)系理論的構(gòu)建中來(lái)。(12)[英]巴里·布贊、理查德·利特爾著，劉德斌主譯：《世界歷史中的國(guó)際體系：國(guó)際關(guān)系研究的再構(gòu)建》，世界知識(shí)出版社2015年版，第19～21頁(yè)。無(wú)疑，這是一項(xiàng)艱苦的奮斗。但巴里·布贊一直在努力。他與喬治·勞森合作完成的《全球轉(zhuǎn)型》是這種努力的一部分，在這之前他與阿米塔·阿查亞完成的《全球國(guó)際關(guān)系學(xué)的構(gòu)建》也是這種努力的一部分。對(duì)于這位西方學(xué)者的這種孜孜以求的精神，我們沒(méi)有辦法不表示欽佩。

在西方國(guó)際關(guān)系理論界，以對(duì)歷史的解讀為基礎(chǔ)構(gòu)建國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)的著作有很多，如約瑟夫·奈不斷再版的《理解國(guó)際沖突與合作》，約翰·米爾斯海默的經(jīng)典之作《大國(guó)政治的悲劇》，以及約翰·伊肯伯里的《大戰(zhàn)勝利之后：制度、戰(zhàn)略約束與戰(zhàn)后秩序重建》等，但是像巴里·布贊這樣以國(guó)際體系的演進(jìn)為主線，系統(tǒng)性地構(gòu)建一種世界歷史闡釋框架，或以現(xiàn)代性為主線，闡釋一個(gè)世紀(jì)的全球轉(zhuǎn)型如何構(gòu)建了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的“大手筆”理論家并不多。從這個(gè)意義上講，巴里·布贊是獨(dú)一無(wú)二的。

在《全球轉(zhuǎn)型》中，布贊和勞森公開宣示要以全球的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為共同起點(diǎn)，拓寬國(guó)際關(guān)系學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，使之從狹隘和僵化的知識(shí)視野和與政治學(xué)的“綁定”中擺脫出來(lái)，加入到與其他學(xué)科的交流和對(duì)話中去。這是一種非常鼓舞人心的前景。布贊的歷史作品，特別是《全球轉(zhuǎn)型》，實(shí)際上已經(jīng)在國(guó)際關(guān)系學(xué)與其他學(xué)科，甚至在社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科之間發(fā)揮橋梁和中介的作用。我們期待國(guó)際關(guān)系學(xué)界有更多這樣的作品問(wèn)世。我們也期待有更多歷史學(xué)家、歷史社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和其他領(lǐng)域的專家加入到對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的探索中來(lái)?，F(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型涉及到人類社會(huì)的方方面面，迄今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)科能夠“縱覽全局”，發(fā)揮引領(lǐng)作用，向人們解釋清楚當(dāng)代世界的來(lái)龍去脈，新的全球國(guó)際關(guān)系學(xué)或許能夠發(fā)揮這種作用。布贊的歷史解讀不僅要經(jīng)得起國(guó)際關(guān)系升級(jí)換代的考驗(yàn)，而且很有可能還要經(jīng)受其他學(xué)科的評(píng)判。如果尚有不足，我們期待巴里·布贊仍舊筆耕不輟，有新的歷史作品問(wèn)世。