廣州陳氏書(shū)院建筑上的歷史故事場(chǎng)景

王發(fā)志

（廣東民間工藝博物館, 廣東 廣州 510170）

陶塑、灰塑、磚雕，木雕、石雕、彩繪等廣府傳統(tǒng)工藝是廣府地區(qū)幾千年以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化沉淀，是廣府地區(qū)廣大民眾社會(huì)生活及審美水平的集中體現(xiàn)，具有重要的歷史文化價(jià)值。

清代，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣府地區(qū)的人們對(duì)建筑裝飾的要求不斷提高，通過(guò)陶塑、木雕、磚雕、石雕、彩繪等各種工藝手段把具有一定美好寓意的歷史故事場(chǎng)景重現(xiàn)在屋頂、梁架、墻體上，來(lái)表達(dá)一種文化蘊(yùn)意。廣州陳氏書(shū)院就是最出名的代表性建筑。這些工藝都很好的再現(xiàn)了歷史故事核心內(nèi)容，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的禮義道德，迎合陳氏族人修建祠堂的社會(huì)心理。

一

廣州陳氏書(shū)院建筑上的歷史故事場(chǎng)景規(guī)模宏大，共采用了五種表現(xiàn)方式：陶塑、灰塑、磚雕，木雕、石雕、彩繪。其主要內(nèi)容如下：

陶瓷瓦脊上的歷史故事場(chǎng)景內(nèi)容有：六郎罪子、四郎探母、劉備過(guò)江招親、武王伐紂、薛平貴勇降烈馬、智取南郡、卸甲封王、加官圖以子定乾坤、劉海灑錢、東方朔捧桃、丁山射雁、岳家莊、太白醉酒、裴元慶錘打程咬金、封官授權(quán)、加官晉爵、太白醉酒、薛仁貴打虎救程咬金、千里送京娘、戲賭華山一局棋、李元霸伏龍駒。

木雕上的歷史故事場(chǎng)景內(nèi)容有：曹操大宴銅雀臺(tái)、程咬金賀壽、摘星樓膠鬲死節(jié)、踐土?xí)?、趙美容打飛熊、八仙慶壽、薛剛反唐、鵲橋會(huì)、西天取經(jīng)、太白退蕃書(shū)、郭子儀祝壽、六國(guó)大封相、渭水訪賢、三英戰(zhàn)呂布、龍王八仙朝玉帝。夜宴桃李園、榮歸故里、黃飛虎反五關(guān)、赤壁之戰(zhàn)、薛仁貴大戰(zhàn)蓋蘇文、岳飛大破金兵、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、血染鴛鴦樓、三打祝家莊、枯井救柴進(jìn)、長(zhǎng)坂坡救阿斗、三顧茅廬、夜戰(zhàn)馬超、空城計(jì)、截江奪阿斗。

灰塑的歷史故事場(chǎng)景內(nèi)容有：桃園結(jié)義、趙美容打飛熊、張松看孟德新書(shū)。

石雕的歷史故事場(chǎng)景內(nèi)容有：趙顏求壽、渭水訪賢、孔明智收姜維、太白退番書(shū)、張飛夜戰(zhàn)馬超、穆桂英掛帥、三英戰(zhàn)呂布。

磚雕的歷史故事場(chǎng)景內(nèi)容有：劉慶伏“狼駒”、梁山聚義、舌戰(zhàn)群儒、姜子牙拜相、徐公案、曹操大宴銅雀臺(tái)、甘露寺、完璧歸趙。

彩繪壁畫(huà)的歷史故事場(chǎng)景內(nèi)容有：滕王閣序圖、李白夜宴圖。

廣州陳氏書(shū)院建筑上的歷史故事場(chǎng)景的出現(xiàn)并非偶然，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境有很大的關(guān)系。

晚清廣州西關(guān)地區(qū)粵劇發(fā)展比較興盛。廣州西關(guān)歷史上有“粵劇之鄉(xiāng)”之譽(yù)，在粵劇發(fā)展史上占有極其重要的地位。西關(guān)地勢(shì)平坦，河涌縱橫，毗鄰粵劇名鎮(zhèn)佛山，是近代粵劇行業(yè)的大本營(yíng)。清代咸豐年間，粵劇藝人李文茂起義失敗后，粵劇被禁。佛山瓊花會(huì)館的施公正、馬東林等人秘密在廣州黃沙同德大街設(shè)立辦事處，暗中組織粵劇藝人以“京班”名義演出，并極力研究“京腔”，以避當(dāng)局。并在沙承祥坊置地興建專門的粵劇演出營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)――吉慶公所。光緒十五年（1889），粵劇人士在黃沙海傍街 (今廣州鐵路南站工人宿會(huì)一帶)成立八和會(huì)館，確立了粵劇行業(yè)制度，結(jié)束了此前粵劇班散漫無(wú)序狀態(tài)，為粵劇業(yè)走向正規(guī)化，規(guī)?；蜷_(kāi)了先河。隨著省港大班的興起，出現(xiàn)了直接經(jīng)營(yíng)粵劇的公司如“寶昌”、“宏順”、“怡記”、“太安”等，它們直接和顧客接洽業(yè)務(wù)，接戲賣戲，使恩寧路成為“粵劇之街”。出現(xiàn)了“逐日演戲，皆有整本。整本者，全書(shū)也，其情事聯(lián)串，足演一日之長(zhǎng)”，“村市演唱，萬(wàn)目共瞻”的盛況。光緒十五年（1889），位于西關(guān)多寶大街“大園”前的廣慶戲院開(kāi)辦。首臺(tái)戲由德財(cái)貴班演出，男女分座，該院是廣州最先售票公演戲劇的戲院?；泟∮纱碎_(kāi)始在廣州西關(guān)興盛發(fā)展。廣州陳氏書(shū)院位于西關(guān)中心地帶，粵劇中反映傳統(tǒng)道德宗法觀念的歷史故事的演義，對(duì)陳氏書(shū)院的倡建者們深有影響，于是就在陳氏書(shū)院的建筑裝飾中采用粵劇中的歷史場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)祠堂建筑的文化內(nèi)涵。

陳氏書(shū)院建筑上的陶瓷瓦脊是由佛山石灣“文如壁”創(chuàng)做的。石灣“文如壁”從事瓦脊制造的藝人喜愛(ài)粵劇并熟識(shí)粵劇?；泟∪宋锴宓匮诺拿孀V、鮮艷奪目的服飾衣裳、揉合唱做念打的抽象形體藝術(shù)表演啟發(fā)陶工的藝術(shù)創(chuàng)作。[1]他們捏制的人物與故事場(chǎng)景，悉按粵劇舞臺(tái)上的造型和服飾。他們?cè)谔张髦瞥珊螅日?qǐng)粵劇名流前來(lái)鑒定指點(diǎn)，然后定型人窯燒制。從事制造人物瓦脊的師傅他們也擁有粵劇戲班的《江湖十八本》作為參考工具書(shū)。藝人們?yōu)樗茉斐龇蟿≈幸蟮膱?chǎng)面能反映出戲劇的效果他們都樂(lè)于去看粵劇的演出去提高塑造戲劇人物的技巧。[2]這樣一來(lái)，粵劇、陶塑自然而然溶為一體，難解難分。古代人物陶塑形象栩栩如生、個(gè)性鮮明，備受世人贊嘆。[3]陳氏書(shū)院的倡建者們讓“文如壁”店來(lái)制作陳氏書(shū)院的陶瓷瓦脊，當(dāng)然要運(yùn)用其最擅長(zhǎng)的粵劇歷史故事場(chǎng)景瓦脊來(lái)裝飾陳氏書(shū)院建筑，以表現(xiàn)建筑的古典藝術(shù)之美。

歷史故事本身蘊(yùn)含著深厚的人文化精神與理念，蘊(yùn)含了陳氏書(shū)院堂倡建者們的美好理想與愿望。中國(guó)有五千年的文化歷史，從這些歷史故中可以獲得更深層次的啟發(fā)。很多歷史故事都表現(xiàn)了陳氏書(shū)院堂的倡建者們對(duì)陳氏家族子孫的夢(mèng)想和希望。比如封官授權(quán)、加官晉爵的歷史故事場(chǎng)景表現(xiàn)了希望陳氏子孫能夠進(jìn)升高官的良好愿望。郭子儀祝壽則寓意陳氏家族家大業(yè)大、子孫眾多、一團(tuán)和氣。長(zhǎng)坂坡救阿斗則體現(xiàn)出希望陳氏子孫也應(yīng)該具有正氣凜然敢于斗爭(zhēng)的品質(zhì)和精神。滕王閣序圖、李白夜宴圖則表現(xiàn)了陳氏族人對(duì)文人才子的喜愛(ài)與敬揚(yáng)。

二

廣州陳氏書(shū)院的陶瓷瓦脊上的歷史故事場(chǎng)景是粵劇折子戲的表現(xiàn)形式。它們的構(gòu)圖與設(shè)計(jì)都取決于裝飾的需要，共有設(shè)計(jì)、構(gòu)圖、手工成型、干燥、施釉、入窯等程序。其基本技法是以控塑和貼塑為基礎(chǔ)，分別采用控、搓、挑、捺、印、勾、掩、貼、壓、刮的手法。其人物都是根據(jù)空間位置的特點(diǎn)來(lái)塑造，人物瓦脊為雙面脊，為便于入窯、運(yùn)輸、安裝就采用分組、分段的制造方法去成型。它的設(shè)計(jì)、安裝都要注意其嚴(yán)密性和連貫性。同時(shí)也講究視覺(jué)效果，所有大小人物動(dòng)物等都向前傾斜，讓下面觀眾抬頭仰望恰好成平面相對(duì)的視覺(jué)一目了然。為此需要注意各種作品所處的空間上下，位置的高低、尺寸的比例也有所不同。它們上下堆疊，左右摩接，層次分明，互相呼應(yīng)，聯(lián)綴成為一個(gè)藝術(shù)整體。[4]

廣州陳氏書(shū)院建筑上雕刻歷史故事場(chǎng)景的木料大部分是從東南亞進(jìn)口的坤甸木,其材質(zhì)堅(jiān)硬耐腐，是很好的木雕裝飾材料。木雕上的歷史故事場(chǎng)景要運(yùn)用在聚賢堂的12扇木屏風(fēng)上，它們主要是由廣州木雕藝人創(chuàng)作的。藝人先將木頭放于陰涼干燥處自然陰干除濕，再在選好的木塊上描繪出所要雕繪的圖案。然后進(jìn)行雕鏤。常用的雕刻工具主要有刀、鑿、錘、刨、斧、鋸、錐、銼等。雕刻完后再進(jìn)行打磨，最后是光面與上料。通常是刷桐油或香油，讓油質(zhì)自然的滲入木質(zhì)。

木雕上的歷史故事場(chǎng)景雕刻的刀法犀利灑脫，剛勁有力，利用木質(zhì)紋理表現(xiàn)出自然的質(zhì)感。木雕藝術(shù)大師們根據(jù)歷史小說(shuō)、神話戲劇的描述塑造的古代人物簡(jiǎn)潔、剛勁，人物的體態(tài)、動(dòng)作、眼神、須眉、衣紋刻畫(huà)細(xì)致到位，使人一目了然。場(chǎng)景人物造型比例合適、大小匹配、變化有度，著重刻畫(huà)人物的動(dòng)作與神態(tài)，形象生動(dòng)傳神。比如長(zhǎng)坂坡救阿斗、拳打鎮(zhèn)關(guān)西等場(chǎng)面。構(gòu)圖上，作者把整個(gè)歷史場(chǎng)景故事集中在一個(gè)畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)，故事情節(jié)完整，造型寫(xiě)意生動(dòng)，視野開(kāi)闊、層次較多，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，被譽(yù)為“用鋼刀雕刻的中國(guó)歷史故事長(zhǎng)廊”。

廣州陳氏書(shū)院建筑上灰塑上的歷史故事場(chǎng)景的制作首先需要藝人親自到現(xiàn)場(chǎng)勾畫(huà)出草圖，構(gòu)思雕塑內(nèi)容，考慮灰塑擺放的位置、形態(tài)和大小等問(wèn)題，再在相應(yīng)的建筑位置打入鋼釘，用銅線扎制造型骨架，骨架定好后可以用草根灰進(jìn)行第一次批底。每次包灰要間隔1天，層層包裹，直至灰塑的雛形成型。間隔一至兩天后，開(kāi)始往草根灰表層上鋪加紙筋灰，以求雕塑表面細(xì)膩光滑。經(jīng)過(guò)紙筋灰定型后，將顏料與紙筋灰混合拌勻，在定型的灰塑上面上一層色灰面（底色面）并做一些定型和修飾，最后按照由淺入深的順序進(jìn)行著色，就算完工了。陳氏書(shū)院建筑上的灰塑歷史故事場(chǎng)景作品全部依賴人工現(xiàn)場(chǎng)制作，因此每一個(gè)灰塑作品，都是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品。

廣州陳氏書(shū)院建筑上的石雕歷史故事場(chǎng)景的制作通常先要做一個(gè)泥樣稿，在泥稿上反復(fù)修改直到滿意后翻制出石膏模型，然后在雕塑石膏模型上畫(huà)出一些參照線，再在模型所有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上做出標(biāo)記并連接形成參照線。然后按石膏像的大小選一塊高、寬、厚較大的石料，開(kāi)始鑿出大體的粗胚，并根據(jù)石膏像的正面、側(cè)面的參照線在石塊上用粉筆畫(huà)出形狀，一邊畫(huà)一邊打制，一步一步的由粗到細(xì)地進(jìn)行，最后進(jìn)行拋光打蠟增加光澤，完成整個(gè)創(chuàng)作。

廣州陳氏書(shū)院建筑上的彩繪歷史故事場(chǎng)景是采用潮汕地區(qū)的中國(guó)古建筑彩壁畫(huà)的技法，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格及艷麗的地方色彩。其制作首先是進(jìn)行墻面處理，把墻面打磨平整、刷底漆，然后再白描勾勒人物、建筑、景物的草圖，最后根據(jù)圖案線條的粗細(xì)和上顏色面積的大小進(jìn)行敷色，風(fēng)干就可以了。

工匠們運(yùn)用陶塑、灰塑、木塑、石雕、彩繪的手法來(lái)制作歷史故事場(chǎng)景作為建筑裝飾時(shí)，并不要求作品拘泥于歷史事件的自然進(jìn)程和詳情細(xì)節(jié)，而是要求創(chuàng)作者把創(chuàng)作的重心置于對(duì)歷史故事場(chǎng)景的把握、表現(xiàn)和解釋上，在保證歷史故事真實(shí)性的前提下，對(duì)歷史事件進(jìn)行取舍、加工，可以改變它的自然進(jìn)程，也可以進(jìn)行局部的虛構(gòu)，最終突出要表現(xiàn)的歷史故事核心場(chǎng)面就行了。

三

陳氏書(shū)院建筑上的這些傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)繼承著廣府地區(qū)的民間歷史文化信息，它們本身的客觀存在可以作為官方正史的一種補(bǔ)充，體現(xiàn)廣府人的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平，反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情和信仰禁忌，這些都是社會(huì)文明發(fā)展歷程的體現(xiàn)。

廣府傳統(tǒng)工藝文化在陳氏書(shū)院建筑上營(yíng)造出的的歷史故事場(chǎng)景對(duì)陳氏家族而言已經(jīng)不單單是一種裝飾形式，從人類學(xué)角度來(lái)看，還具備一定的社會(huì)功能。

廣州陳氏書(shū)院建筑上的歷史故事場(chǎng)景都蘊(yùn)含著正面社會(huì)道理與文化信息，表達(dá)了陳氏族人對(duì)家族興旺發(fā)達(dá)的意愿和褒忠貶奸、扶正驅(qū)邪，祈福求安、尊老愛(ài)幼的社會(huì)道德觀念，無(wú)形中體現(xiàn)了建設(shè)祠堂的歷史意義。廣州陳氏書(shū)院建筑上的瓦脊陶塑是以粵劇折子戲的手段表現(xiàn)的歷史故事場(chǎng)景有利于發(fā)揚(yáng)光大傳播粵劇文化。是廣東本地大眾信息的重要媒介，而且在某種程度上是教育的重要媒介。它們也被賦予了更深的社會(huì)象征意義及功能，成為了一種民族和身份的認(rèn)同。許多遠(yuǎn)在海外的廣東人群，來(lái)到陳氏書(shū)院看到這些粵劇歷史場(chǎng)景，都有一種故鄉(xiāng)的親切感，真切的體味到自己的廣東人族群身份。同時(shí)，它們也具有宗教禮儀方面的功能，信眾認(rèn)為以粵劇中的人物置于屋脊上是最佳的酬神方式，取意是神禰中能觀賞大戲而心悅，則可庇護(hù)或降福于人民。[5]

“善惡書(shū)于史冊(cè)，毀譽(yù)流于千載”，中國(guó)自古以來(lái)就有信史傳統(tǒng)和“史貴于文”的價(jià)值觀念。生活在封建農(nóng)業(yè)社會(huì)中的陳氏族人對(duì)英雄創(chuàng)業(yè)、豪杰爭(zhēng)鋒、賢相安邦、權(quán)臣誤國(guó)等改朝換代、朝政興廢之事尤為矚目。盡管這類家國(guó)大事與他們的日常生活相隔甚遠(yuǎn)，但滲透在歷史演義中的歷史感深深吸引著他們。在這些歷史故事中可以看到他們熟悉的鏡像，甚至捕捉到自己生活的影子。[6]陳氏族人則記錄、講述著這些歷史故事，并把它們?cè)佻F(xiàn)在自己家族的祠堂上面，以期待它們能夠比擬影射現(xiàn)實(shí)生活，以表達(dá)他們對(duì)社會(huì)生活的良好的愿望。

四

陶塑、木雕、磚雕、石雕、彩繪等所塑造出來(lái)的歷史場(chǎng)景，因日曬雨淋、會(huì)出現(xiàn)油漆褪色、老化、脫落、灰塑、磚雕部分構(gòu)件殘損，自然風(fēng)化脫落和損壞，臺(tái)風(fēng)會(huì)導(dǎo)致局部斷裂甚至塌落，色彩基本褪掉，歷史故事場(chǎng)景不夠完整。陶塑脊飾均有松脫或位移，聚賢堂上的陶塑脊飾和灰塑曾被臺(tái)風(fēng)吹毀。因此需要采取有利措施進(jìn)行保養(yǎng)加固

首先建立定期的維護(hù)保養(yǎng)制度，建立專門的巡查隊(duì)伍進(jìn)行日常例巡，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)處理。并建立陶塑、木雕、磚雕、石雕、彩繪傳統(tǒng)藝人專家數(shù)據(jù)庫(kù)，定期邀請(qǐng)他們來(lái)作專業(yè)的巡查和認(rèn)定，并提出相應(yīng)的保護(hù)措施。

其次在重新油漆、涂抹防腐劑等運(yùn)用化學(xué)試劑時(shí)，要先在小范圍內(nèi)進(jìn)行試驗(yàn)，確定材料的穩(wěn)定性和破壞的基礎(chǔ)上才進(jìn)行大范圍的使用，同時(shí)在材料運(yùn)用、工藝技術(shù)和質(zhì)量控制均達(dá)到維修保護(hù)的要求標(biāo)準(zhǔn)后，才能全面開(kāi)始施工。比如使用清潔和防水抗藻保護(hù)液涂抹磚雕表面、噴有機(jī)防水劑，重新油漆保護(hù)木構(gòu)件等施工。主要方法主要采取加固、修復(fù)全部木構(gòu)件并進(jìn)行防腐處理和油漆保護(hù)。加固修補(bǔ)、重塑、拆除重做等可逆性措施。

由于陳氏書(shū)院主體建筑處于荔灣區(qū)雷雨暴發(fā)區(qū)，部分處于高高屋頂?shù)奶账苎b飾，經(jīng)常遭到雷擊破壞，因此只在建筑主體周邊安裝防雷設(shè)施還是不夠的，還應(yīng)在不影響外觀的情況下對(duì)其進(jìn)行防雷處理，周邊繞上環(huán)狀引雷裝置，以便更好的保護(hù)傳統(tǒng)工藝裝飾。

總之，廣府傳統(tǒng)工藝文化廣泛的應(yīng)用在陳氏書(shū)院建筑上，并以塑造了眾多歷史故事場(chǎng)所景的形式展示出來(lái)，充分體現(xiàn)了廣府傳統(tǒng)工藝文化的魅力，陶冶了廣府人的生活情操，更好的促進(jìn)了廣府文化的繁榮與發(fā)展。