馬克思地理唯物主義思想的出場語境及內(nèi)在邏輯

王文東

(天水師范學院 馬克思主義學院，甘肅 天水 741001)

提 要: 馬克思在新世界觀的形成過程中，在資本的空間生產(chǎn)邏輯中間接闡發(fā)了地理唯物主義思想。但長期以來，由于“歷史”觀的重視、后現(xiàn)代主義在批判時間觀中對空間觀的凸顯和西方馬克思主義對地理唯物主義思想的顯性表達，使得馬克思的地理唯物主義思想遭到遮蔽。馬克思的地理唯物主義思想出場的理論語境源自馬克思對形形色色意識形態(tài)空間觀的批判，現(xiàn)實語境是對空間的生產(chǎn)、資本全球化、空間積累、空間殖民和社會空間革命等空間生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的非正義性問題的批判、診斷與解答，馬克思在理論內(nèi)在發(fā)展與現(xiàn)實問題解答的雙重邏輯中形成了以空間實踐為根基的地理唯物主義思想。

170 多年來，有關(guān)歷史唯物主義的研究，學術(shù)界已經(jīng)獲得廣泛認同，這里筆者不再贅述。但在馬克思的理論生成邏輯中，有沒有形成一個完備的地理唯物主義思想體系，在學術(shù)界還沒有形成較為一致的看法，還有待我們進一步研究和探討?！暗乩怼本S度建構(gòu)唯物主義的視角長期以來被忽視，直至20 世紀60年代，社會科學研究的“空間轉(zhuǎn)向”發(fā)生之后，列斐伏爾、哈維、索亞等西方左派學者才“發(fā)現(xiàn)”并論證了地理唯物主義意義上的馬克思。當然，我們在這里探討和論證“地理唯物主義”，并不是刻意在歷史唯物主義之外去重新構(gòu)建地理唯物主義，而是在歷史唯物主義研究中，強調(diào)并論證唯物主義的“地理”維度或“空間”維度，以此實現(xiàn)歷史唯物主義的當代創(chuàng)新和發(fā)展。

一、馬克思地理唯物主義思想的出場語境

馬克思的地理唯物主義思想不是憑空產(chǎn)生的，它既有出場的時代背景和實踐根基，又有形成的理論語境和思想邏輯。當年馬克思對各種社會思潮空間觀的批判是其出場的理論語境，對資本邏輯主宰下空間生產(chǎn)中形成的非正義問題譜系的診斷、批判和解答是其出場的現(xiàn)實實踐語境。

(一)理論語境:對各種空間意識形態(tài)的批判

當年德國的唯心主義思想家們把人從奴役、壓迫、束縛中獲得解放和實現(xiàn)自由作為一個重要的理論課題加以研究。對此，馬克思在《論猶太人問題》《神圣家族》中都有所揭示，并在《德意志意識形態(tài)》中對其不科學的方法做了全面系統(tǒng)的清算。馬克思指出，唯心主義特別是以青年黑格爾派為代表的唯心主義，他們把主觀世界當作看問題的“基地”和出發(fā)點，從哲學、宗教和神學出發(fā)解釋現(xiàn)實問題，而不是相反。譬如，對于人們生活的“家庭”這一空間問題，唯心主義玄想家們是“根據(jù)‘家庭的概念’來考察家庭和闡明家庭”，而沒有“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料來考察和闡明家庭”［1］80。也就是說，德國的玄想家們沒有從現(xiàn)實客觀家庭的形成、變化和發(fā)展的歷史邏輯出發(fā)解釋作為空間單位的“家庭”概念，而是“用頭立地”的倒置方式，認為“概念家庭”決定和產(chǎn)生著“現(xiàn)實家庭”。在他們看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變這一客觀歷史活動是“自我意識”和“宇宙精神”的產(chǎn)物，奴役、壓迫、支配人們的異己力量也是宇宙精神等神秘力量的圈套和“類的自我產(chǎn)生”［1］90的結(jié)果。概而言之，正如馬克思指出的，唯心主義“在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實生產(chǎn)”［1］94。也就是說，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和財富的集聚在唯心主義那里不是一個客觀現(xiàn)實問題，而僅僅是一個觀念問題。因此，空間生產(chǎn)反而被說成是觀念邏輯和抽象的形而上學問題，而不是一個現(xiàn)實的客觀問題。

與唯心主義玄想家們相反，費爾巴哈的進步性在于，他把周圍的感性空間看作是客觀的，但遺憾的是，他認知周圍感性空間的思維方式卻是直觀的。在費爾巴哈那里，周圍的空間世界自古以來就是一成不變和永遠如此的，他看不到空間的歷史生成性、發(fā)展變化性和客觀實踐性。他沒有洞察到，空間世界“絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”［1］76，而是人類空間生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物，是人們世世代代改造世界的結(jié)果。費爾巴哈沒有看到自然空間和社會空間不是互不相干的，二者既是對立的，同時又具有相互依賴和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其對立統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)就是人類的空間實踐。費爾巴哈正確之處在于，他承認周圍空間的感性對象性，也即客觀性，但他所說的空間是尚未置于人的活動范圍內(nèi)的自然空間，是“內(nèi)在的、無聲的”、與人無關(guān)的抽象空間，而不是現(xiàn)實的社會的實踐空間。因而，馬克思對費爾巴哈這種非人的、與人無關(guān)的自然空間作了徹底的批駁，進而指出，空間作為一種關(guān)系性存在，是為我而存在的，那種脫離人類實踐活動而存在的自然空間，不是費爾巴哈生活于其中的空間，這對人來說是無意義的。所以，純粹自然的空間除去“在澳洲所出現(xiàn)的一切珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對于費爾巴哈來說也是不存在的”［1］77自然空間。

隨著工業(yè)城市如雨后春筍般崛起，資本主義進入一個空間崛起的時代，城市的快速發(fā)展同時帶來了城鄉(xiāng)差距拉大、城市對鄉(xiāng)村的剝奪、城鄉(xiāng)矛盾激化、城鄉(xiāng)對立等現(xiàn)實問題?？障肷鐣髁x者就如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，提出了他們的解答方案。托馬斯·莫爾主張回歸田園，建立帶有鄉(xiāng)村性質(zhì)的城鄉(xiāng)共同體，以實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的策略;圣西門提出施行實業(yè)制度，以工業(yè)的方式組織農(nóng)業(yè);傅立葉提出建立農(nóng)業(yè)法郎吉組織，即通過工農(nóng)業(yè)結(jié)合和工農(nóng)相互促進以消除城鄉(xiāng)對立的正確主張;羅伯特·歐文提出建立“新和諧公社”和農(nóng)業(yè)新村的設(shè)想。遺憾的是，由于時代和世界觀的局限，空想社會主義者僅站在狹隘的傳統(tǒng)理性主義和抽象人性論的立場，把解決城鄉(xiāng)矛盾、實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的希望寄托在工廠主和資本家身上，指望依靠他們的慷慨捐助和良心投資，這是脫離了社會歷史和階級實際的空想，只是他們的一廂情愿，最終是不能實現(xiàn)的。

與唯心主義從觀念、思辨、神秘及人本學唯物主義從直觀出發(fā)不同的是，馬克思從現(xiàn)實的客觀前提出發(fā)實證地揭示和說明空間問題?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！保?］73從物質(zhì)生產(chǎn)實踐及現(xiàn)實生活過程出發(fā)解釋觀念空間的形成，是科學的地理唯物主義思想出場的基本路徑。馬克思不是從主觀觀念出發(fā)解釋現(xiàn)實客觀空間，而是從現(xiàn)實的空間生產(chǎn)實踐出發(fā)解釋主觀觀念空間。

由于唯心主義頭足倒置地以概念解釋現(xiàn)實空間，費爾巴哈以直觀思維看待周圍的感性空間，結(jié)果是，空間的歷史“總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的”［1］93，要么在“頭腦的天國”，要么在“與人無關(guān)的自然”。真實的現(xiàn)實空間被看成是非歷史的、與人無關(guān)或脫離日常生活世界的東西，被看作是某種超乎世界之上的神靈、概念或處于現(xiàn)實世界之外純自然的東西。這樣，唯心主義和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義“就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”［1］93，即自然空間與社會空間及其人和空間世界的對立。

(二)現(xiàn)實語境:對空間生產(chǎn)時代的批判反思

時代是理論之母，實踐是理論之源。馬克思所表達的地理唯物主義思想正是來自資本主義大工業(yè)生產(chǎn)實踐，來自工業(yè)社會超越農(nóng)業(yè)社會的革命變革，來自無產(chǎn)階級的斗爭實踐，來自資本全球化浪潮。索亞曾經(jīng)指出:“都市地理語境與社會過程和空間形式相互關(guān)系的語境中為不公平累積的加重創(chuàng)造了一個肥沃的土壤?！保?］馬克思對現(xiàn)實資本的空間生產(chǎn)、全球化、資本的空間積累、空間殖民等重大問題的揭示和解答中闡述了其地理唯物主義理論。

空間生產(chǎn)是馬克思地理唯物主義思想產(chǎn)生的實踐根基。列斐伏爾指出:“哪里有空間，哪里就有存在?！薄百Y本占有空間，并生產(chǎn)出一種空間?！保?］資本主義生產(chǎn)方式為了實現(xiàn)自我防御和維持自身的存在，必須不斷進行空間的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。列斐伏爾認為，生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)步調(diào)不再一致，后者需要“通過整個空間來實現(xiàn)”［4］。馬克思所處的時代正是資本在世界范圍內(nèi)占有、生產(chǎn)空間及空間關(guān)系的時代。資本的空間生產(chǎn)改變了以前自然的占有和自然的空間關(guān)系，使得自然空間被大規(guī)模地轉(zhuǎn)移為社會空間，自然地理被社會地理所取代。這種占有、生產(chǎn)和擴張空間，改變了人與人之間的關(guān)系，自然關(guān)系逐漸被資本關(guān)系所代替，資本也造就了新的空間不平等。馬克思正是在解放的邏輯上看待資本的空間生產(chǎn)。一方面，資本的空間生產(chǎn)給社會創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推進了社會的快速發(fā)展;另一方面，資本在空間生產(chǎn)中也帶來了諸多的非正義問題譜系，造成發(fā)展的不平衡和不公正。地理唯物主義就是資本空間生產(chǎn)時代的哲學邏輯，是對資本空間時代的哲學表達和倫理批判。

全球化是馬克思地理唯物主義思想形成的空間場域和時代地平線。全球化是馬克思科學世界觀形成的歷史地平線，是我們思考問題的一個重要空間語境。馬克思所處的時代，正是資本全球化加速擴張、資本的全球生產(chǎn)快速推進、全球空間日趨成型的時代。這一地理空間的大變革，自然成為馬克思當年思考問題和進行資本批判的重要論域。當年馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本中唯物辯證地對資本全球化所進行的系統(tǒng)分析，蘊含著“地理唯物主義”的分析維度。

資本的空間積累是馬克思地理唯物主義思想形成的重要問題域。資本積累是資本主義生產(chǎn)的一般規(guī)律。資本就是用剝削來的剩余價值繼續(xù)當作資本用于剝削新的剩余價值。資本主義就是在資本積累的客觀邏輯中不斷得到發(fā)展的，“資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機”［5］就是在不間斷地資本積累中持續(xù)追求剩余價值，隨著資本積累的不斷進行，必然伴隨著資本集中、資本積聚和資本擴張。資本集中導致工廠、公司等資本的空間生產(chǎn)載體的分解、兼并、重組，資本積聚使得資本和生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。資本的生產(chǎn)力越大，產(chǎn)品越多，市場的空間擴張就成為其必然邏輯。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描述了資本主義開辟世界市場和殖民地的過程，描述了大工業(yè)在世界的擴張過程。也就是說，隨著資本積累規(guī)模的擴大，其后果必然是空間的再生產(chǎn)和地理擴張。這一事件也使得資本的矛盾隨之擴大，造成更廣范圍的不平等、剝削和壓迫。這正是地理唯物主義所要回應和解答的。

空間革命是馬克思地理唯物主義思想出場的價值目標。當年馬克思和恩格斯在其經(jīng)典著作中論述了城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)對立等空間對立問題，并站在共產(chǎn)主義革命的立場，提出消滅三大差別是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，共產(chǎn)主義社會不可能再存在三大差別，特別是城鄉(xiāng)空間差別。恩格斯在《反杜林論》中指出:“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役?！保?］642城鄉(xiāng)分離之后，造成了城市工人和農(nóng)村農(nóng)民身份的異化，人的主體性被分割了，成為社會分工的奴隸。但這又是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，所以，恩格斯說:“德國為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)分離這第一次大分工，整整用了三個世紀。城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個社會也跟著改變?！保?］城鄉(xiāng)對立關(guān)系一旦形成，就形成了城市對農(nóng)村的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢就體現(xiàn)在人口的聚集和推動歷史與社會文明的進步。當然，城鄉(xiāng)對立也具有矛盾性和兩面性，它“又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活……同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”［8］。在馬克思看來，空間對立和異化的消滅不是主觀的、人為的，而是空間生產(chǎn)力高度充分發(fā)展的必然結(jié)果。沒有城市和鄉(xiāng)村的分離及矛盾的全面展現(xiàn)，我們就不可能發(fā)現(xiàn)其隱藏的弊端，也就不可能在更高的水平上去揚棄它。這就需要提高城鄉(xiāng)生產(chǎn)力水平，并使城鄉(xiāng)對立中形成的問題充分暴露，在城鄉(xiāng)對立中孕育出解決問題的新因素，并通過空間革命，以解決城鄉(xiāng)壓迫和城鄉(xiāng)對立。馬克思在批判與超越的雙重語境下揭示城鄉(xiāng)對立和空間異化，其目的不是為了僅僅“實證”地研究現(xiàn)實，而是為了革命變革。因此，在《共產(chǎn)主義原理》等文獻中，馬克思、恩格斯提出了城鄉(xiāng)融合路徑以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。

二、馬克思地理唯物主義思想的發(fā)展歷程

馬克思的地理唯物主義不是自然產(chǎn)生的，也不是一步到位的，而是一個由不成熟到成熟、由不科學到科學、由零星到系統(tǒng)、由不完善到完善的發(fā)展過程。

(一)理性主義語境下的社會空間觀

1841 年3 月，馬克思在其博士論文中，通過對公民與城邦空間身份關(guān)系、公民自我意識覺醒與追求的論述，隱含著地理唯物主義的倫理志趣。當馬克思站在理性主義立場對城邦空間關(guān)系進行反思的同時，恩格斯也在追求民主進步的過程中寫下第一篇政論性文章《烏培河谷來信》。他滿懷著對勞動人民的同情，對烏培河谷工廠工人們可怕的貧困境遇和悲慘的生活狀況進行了描述和揭示，并對資本主義非人的剝削制度表達了強烈的控訴。恩格斯在對勞動人民極其惡劣的生活、居住等狀況進行揭示的過程中顯現(xiàn)出恩格斯的空間觀。在這一時期，馬克思、恩格斯在世界觀上處于理性主義階段，他們以理性為出發(fā)點和思維前提，對現(xiàn)實不合理的空間關(guān)系進行道義的譴責和理性的批判，總體來看，在方法論上還是不科學的，帶有明顯的傳統(tǒng)理性主義特點。但不可否認，馬克思恩格斯的空間觀也正是在具體的共同體、國家及剝削工廠等問題的接觸中逐漸走向成熟和科學，其理論的有益探索為其科學的地理唯物主義的建構(gòu)準備了條件。

(二)走向科學地理唯物主義的前夜

在《萊茵報》工作期間，馬克思一方面在理論上接觸到了費爾巴哈的人本唯物主義哲學，另一方面，馬克思遇到了“極其重要的現(xiàn)實生活問題”，這使得馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾純粹理性主義哲學的弊端，它無法與現(xiàn)實結(jié)合起來，是一種“以頭立地”的哲學。在費爾巴哈哲學和現(xiàn)實環(huán)境的雙重影響下，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護》《區(qū)鄉(xiāng)制度改革和〈科隆日報〉》和《1844 年經(jīng)濟學—哲學手稿》等論著中，恩格斯在《國內(nèi)危機》《國民經(jīng)濟學批判大綱》《英國工人階級狀況》《英國狀況·十八世紀》中，旗幟鮮明地捍衛(wèi)政治上、社會上受壓迫的貧苦群眾的利益。這一時期馬克思在哲學觀上逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義，在政治立場上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，其空間倫理的觀念也開始從理念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，在現(xiàn)實中訴求地理唯物主義的價值取向?！队と穗A級狀況》就是馬克思恩格斯走向科學地理唯物主義理論前夜最重要的理論著作。恩格斯通過對工業(yè)城市中普遍存在的居住隔離、極化的居住狀況及城市空間的不合理使人畸形發(fā)展等問題的批判和揭示，認為居住空間不是單純的住宅問題，它表征著人的存在身份和尊嚴。從人類歷史發(fā)展來看，代表著歷史前進方向、具有生產(chǎn)力水平提高和社會進步趨向的城市，斬斷了人們對農(nóng)村土地的天然依附，創(chuàng)造了人們之間廣泛普遍交往的條件，為人的個性發(fā)展、精神生活的豐富、能力的提高和健康狀況的提升創(chuàng)造了客觀前提，但是，在現(xiàn)代資本邏輯中，人的個性、能力、健康、精神等卻受到壓抑和宰制，人在單一性方面畸形發(fā)展，走向單向度、片面化，被肢解為碎片式的原子式的生存?zhèn)€體。恩格斯通過對資本造就的居住隔離、居住空間極化及居住與人的發(fā)展、身心健康、人的尊嚴等關(guān)系異化的揭示與論述，表達和闡發(fā)了豐富的居住正義思想，極大地深化了馬克思的地理唯物主義理論。

(三)歷史地理唯物主義的形成

1845 年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等論著中，通過對唯心主義和費爾巴哈唯物主義的批判和清算，與之前的理性主義和人本唯物主義世界觀實現(xiàn)了決裂，完成了哲學觀的革命變革，創(chuàng)立了新的哲學世界觀——歷史唯物主義。新哲學觀的創(chuàng)立不是偶然的，而是其理論邏輯和時代邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。新哲學觀中包含著科學的地理唯物主義思想，大衛(wèi)·哈維也因此把馬克思主義的唯物主義看作是“歷史地理唯物主義”。新哲學觀創(chuàng)立之后，馬克思在其科學的世界觀和方法論的指導下，通過對形形色色的錯誤思想的批判及其對資本主義社會的研究，從客觀的資本空間生產(chǎn)的現(xiàn)實邏輯出發(fā)，構(gòu)建了其科學的地理唯物主義思想。

《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思科學的地理唯物主義思想的奠基之作，也是歷史地理唯物主義的成熟之作。馬克思、恩格斯盡管沒有以顯性的邏輯話語直接論述和闡釋空間生產(chǎn)問題，但在對資本全球化、資本擴張、資本的空間積累、空間殖民、空間生產(chǎn)、城鄉(xiāng)關(guān)系、住宅、家庭—市民社會—國家等問題的論證、揭示和批判中，隱性表達了系統(tǒng)的科學的地理唯物主義思想?！豆伯a(chǎn)主義原理》是恩格斯從正面闡述城鄉(xiāng)空間關(guān)系及建構(gòu)地理唯物主義的重要之作。恩格斯認為，在共產(chǎn)主義社會，隨著私有制和城鄉(xiāng)對立、體腦差別及工農(nóng)差別的消滅，城市和鄉(xiāng)村將實現(xiàn)真正的和諧。之后，恩格斯在《反杜林論》中論述了城鄉(xiāng)融合的必要性與可行性?！顿Y本論》是馬克思解剖資本主義社會空間問題最為經(jīng)典的著作，在對前資本主義社會、資本積累、國際市場、對外貿(mào)易、殖民主義、地租等問題的分析中包含著對資本空間維度的考察。資本的空間生產(chǎn)是資本存在的基本方式，如果沒有資本的空間擴張，資本就會停止，就會死亡，空間“是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物和一種資產(chǎn)階級經(jīng)濟政治手段［9］38－39，“資本占有空間，并生產(chǎn)出一種空間”［9］21。資本占有地理空間，地理空間是人存在的前提和基礎(chǔ);資本生產(chǎn)空間，同時還生產(chǎn)出資本的生產(chǎn)關(guān)系和空間意識形態(tài)。

從馬克思的空間理論形成與發(fā)展的邏輯可以看出，地理唯物主義貫穿馬克思思想發(fā)展的始終，是馬克思自始至終關(guān)注的一個重要問題，其思想無疑是豐富的。馬克思的地理唯物主義思想的形成不是隨意的，也不是偶然的，有一個思想史維度的生成過程，是在批判唯心主義哲學、舊唯物主義哲學和德國主流意識形態(tài)時，基于對勞苦大眾利益辯護的過程中，對農(nóng)村農(nóng)民和城市工人的疾苦關(guān)心中逐漸形成的;也是在關(guān)注現(xiàn)實問題的過程中，對社會發(fā)展空間實踐中暴露出的問題進行反思和批判中完善的?？梢哉f，馬克思的地理唯物主義思想經(jīng)歷了由隱性邏輯上升為顯性邏輯，由自發(fā)到自覺，由零星到系統(tǒng)的建構(gòu)過程。

三、馬克思地理唯物主義思想的歷史遮蔽

盡管馬克思在科學世界觀誕生的過程中，在資本的空間生產(chǎn)邏輯中間接闡發(fā)了地理唯物主義觀點，在馬克思主義理論體系中形成了豐富的地理唯物主義思想，但是長期以來，理論界更多關(guān)注了“歷史”唯物主義意義上的馬克思，而沒有發(fā)現(xiàn)“地理”唯物主義意義上的馬克思，從而形成對馬克思空間觀的遺忘或忽視，這既與馬克思當年的理論事實不符，也不符合馬克思當代價值的呈現(xiàn)。究其根源，主要是因為馬克思的地理唯物主義思想曾經(jīng)遭遇三次歷史遮蔽。

(一)“歷史”觀的重視與“空間”觀的遮蔽

任何理論既有其產(chǎn)生的時代根基，同時都有其特定的出場語境、出場方式和出場形態(tài)，都是在特定的時代語境以其特定的方式出場，歷史唯物主義也不例外。當年，馬克思在批判前人理論成果時，德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義等是馬克思主義思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，其理論產(chǎn)生的路徑依賴必然影響著馬克思的理論創(chuàng)建。

近代以來，由于受自然科學特別是伽利略和牛頓機械力學和機械宇宙觀的影響，哲學上產(chǎn)生了形而上學唯物主義，他們以靜止、孤立、片面的態(tài)度看問題，直到黑格爾唯心辯證法的出現(xiàn)，才結(jié)束了機械世界觀的歷史。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，深受黑格爾哲學的影響。恩格斯指出:“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”［6］362科學的任務(wù)就是“在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律”［6］362。也就是說，在哲學史上，黑格爾第一個將世界、事物、精神等的存在看作是一個歷史性的、不斷轉(zhuǎn)變的和不斷發(fā)展的過程。馬克思無疑繼承了黑格爾的這一思想，終結(jié)了“形而上學式地”看待世界的舊哲學，從歷史性、過程性角度看待一切。特別是恩格斯將馬克思創(chuàng)立的新世界觀稱之為“唯物史觀”或歷史唯物主義，這就進一步凸顯了馬克思研究問題的“歷史性”視域。索亞對長期以來空間觀的遮蔽有著精彩的評述，他說:“歷史決定論下空間性的失語”，使得長期以來“時間和歷史在西方馬克思主義和批判社會科學的實踐意識和理論意識中，占據(jù)了寵兒的地位”［10］1。索亞的看法同樣適用于對馬克思空間理論遭遇遮蔽的現(xiàn)狀。由于人們循著黑格爾歷史主義的邏輯，在注重歷史主義時有意無意忽視了馬克思的空間觀。所以，在相當長的一段時期，學界只看到了一個“歷史”觀的馬克思，而沒有看到“空間”觀的馬克思，直到20 世紀60 年代列斐伏爾引發(fā)的“空間轉(zhuǎn)向”為止。

(二)后現(xiàn)代主義在批判時間觀中對空間觀的凸顯

如果說20 世紀初期以前的哲學家，把研究基礎(chǔ)建立在“時間性”秩序的概念之上，那么20 世紀中后期的哲學家則越來越青睞“空間性”問題。后現(xiàn)代主義在認知和價值取向上一般是通過批判現(xiàn)代性的認知系統(tǒng)和價值觀念而形成的，在空間觀上也不例外。邁克·迪爾指出:“后現(xiàn)代思想的興起，極大地推動了思想家們重新思考空間在社會理論和構(gòu)建日常生活過程中所起的作用。空間意義重大已成普遍共識?！保?1］“空間范疇和空間化邏輯主導著后現(xiàn)代社會，就如同時間主導著現(xiàn)代主義世界一樣?！保?2］高度全球化及空間生產(chǎn)時代的到來，使得20 世紀中期以后哲學、政治學、地理學、社會學、心理學等眾多學科領(lǐng)域?qū)臻g問題產(chǎn)生濃厚興趣和極大關(guān)注，出現(xiàn)了理論研究的空間化轉(zhuǎn)向。

?？率呛蟋F(xiàn)代主義陣營中批判時間敘事、開啟空間敘事并且系統(tǒng)闡述空間理論的代表性人物之一。他曾經(jīng)總結(jié)道:“19 世紀沉湎于時間和歷史，空間被當作是死亡的、刻板的、非辯證的和靜止的東西?！薄翱臻g遭到貶值，因為它站在闡釋、分析、概念、死亡、固定還有惰性的一面?！保?3］人們在19 世紀對時間幾近于“著魔”，沒看到我們處于共時性、并置的空間時代。在他的倡導下，現(xiàn)代性的線性歷史觀逐漸遭到質(zhì)疑，越來越多的人開始注意空間觀。他立足知識史的視角敏銳地意識到，以前對于空間的描述、認知和闡釋，只不過是在羅列空間存在者的清單，而絕對不可能形成“關(guān)于空間的知識”，空間因而被同質(zhì)化。因此，他特別強調(diào)空間的異質(zhì)性，認為作為異質(zhì)的空間，可以安置各種各樣的個體和事物。福柯用位置、移位、地點、區(qū)域、領(lǐng)土、領(lǐng)域、土壤、地平線、群島、地理政治、地區(qū)和景觀等大量的隱喻來說明異質(zhì)性空間現(xiàn)象。在他看來，空間既不是空無一物任由我們的認知去填充的空白或虛空，也不是物質(zhì)形式的容器或載體，而是實實在在由社會建構(gòu)而成的空間。由于?？骂嵏彩降嘏鞋F(xiàn)代歷史觀和過去對時間敘事的過度迷戀，在認知上忽視空間敘事的錯誤視角，引起了學界的高度關(guān)注，助推了后現(xiàn)代主義空間理論的興起。

繼?？轮螅吕锟恕そ苣愤d也對空間問題給予了極大關(guān)注，他提出:“后現(xiàn)代主義是關(guān)于空間的，現(xiàn)代主義是關(guān)于時間的?！保?4］鮑德里亞在批判傳統(tǒng)的城市空間觀時從“超現(xiàn)實”“超空間”等前置語境出發(fā)，指出:“城市不再像19 世紀那樣是政治—工業(yè)的場所，而是‘符號’、傳媒和‘符碼’的場所?！保?5］盡管這些論斷“抹殺了20 世紀空間思想的復雜性和豐富性，這個圍繞時間—空間建構(gòu)的后現(xiàn)代敘事更像是一個理論虛構(gòu)”［16］。但不可否認，包括杰姆遜、?？隆ⅤU德里亞在內(nèi)的后現(xiàn)代主義理論家對過去重視時間敘事忽視空間敘事的不滿，這才引起英國學者彼得·奧斯本打破時間—空間二元對立，認為不能簡單“語焉不詳”“老生常談”地重復現(xiàn)代性是時間的、后現(xiàn)代則是空間的話語，應從辯證敘事視角重新看待時間和空間關(guān)聯(lián)關(guān)系。由于?？隆⒔苣愤d、鮑德里亞等后現(xiàn)代主義學者對空間理論的突出強調(diào)，使得人們?nèi)菀讓⒖臻g理論歸功于福柯等人，自然忽視了早在19 世紀馬克思已在空間觀上取得的原創(chuàng)性貢獻。

(三)西方馬克思主義空間觀的顯性遮蔽

盡管不少學者在研究空間理論時偶爾重提馬克思的名字，但多年來，學界幾乎以“集體無意識”方式將空間理論的原創(chuàng)地位不是給予卡爾·馬克思，而是給予列斐伏爾，從而在空間理論領(lǐng)域內(nèi)造成馬克思原創(chuàng)地位的缺失。亨利·列斐伏爾是西方馬克思主義陣營中最早對空間生產(chǎn)及地理唯物主義問題給予關(guān)注和進行系統(tǒng)研究的學者，他的代表作The Production of Space(《空間的生產(chǎn)》)被認為是對空間地理問題進行分析的開山之作和經(jīng)典之作，在這部劃時代的作品中，他曾斷言:“在所謂‘現(xiàn)代’社會中，空間正在扮演日益重要的角色。”列斐伏爾系統(tǒng)考察了空間的理論發(fā)展史，提出了“社會空間”和“空間的生產(chǎn)”范疇，論證了空間與社會的關(guān)系，對資本的空間生產(chǎn)造成的非正義性問題從政治經(jīng)濟學視角做了系統(tǒng)深入批判。列斐伏爾認為，隨著從物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)，空間的生產(chǎn)已經(jīng)成為當代資本主義社會實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，進而延續(xù)資本主義生存與發(fā)展的基本路徑。但是，空間不是中性的和公平的，而是被管理、被占據(jù)、被控制、被宰制的具有政治性和意識形態(tài)性的對象;空間的生產(chǎn)也不是沒有任何價值傾向的、中立的一般生產(chǎn)，而是某個政治集團或統(tǒng)治階級為了自身利益所造就的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過程?；诖耍徐撤鼱枏某鞘锌臻g、國家空間和全球空間三個維度對資本主義空間生產(chǎn)進行了批判。列斐伏爾對城市權(quán)利的呼吁為地理唯物主義的探索提供了有益的思路和可能性路徑。

列斐伏爾之后，大衛(wèi)·哈維直接提出并論證了歷史地理唯物主義概念。他在《地理學中的解釋》中以實證主義方法闡釋地理學問題。在《社會正義和城市》中實現(xiàn)了一個大的轉(zhuǎn)折，從實證主義轉(zhuǎn)向空間地理學批判，將科學性和人文性雙重地體現(xiàn)在空間地理問題的研究中，將社會正義引入了地理學的研究?！顿Y本的界限》從空間角度重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟學。在這一基礎(chǔ)上，1984 年他提出“人民的地理學”，1996 年在《正義、自然和差異地理學》中系統(tǒng)闡發(fā)了城市空間的公正問題?！断Ｍ目臻g》一書正式對馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的地理學思想進行了系統(tǒng)深刻解讀，并提出了“歷史地理唯物主義”概念。最近的新著《世界的邏輯》對資本邏輯支配下的城市化進程導致的空間非正義的批判、工人階級爭取城市權(quán)利的路徑建構(gòu)以及當代中國的發(fā)展如何駕馭資本、合理利用資本，以實現(xiàn)空間正義做了深入研究。在近半個世紀對資本城市化、全球化的學術(shù)研究中，大衛(wèi)·哈維提出了歷史—地理唯物主義、空間—社會辯證法等重要理論，成為繼列斐伏爾之后，對馬克思社會空間理論做出重要闡述和貢獻的學者之一。

愛德華·索亞(Edward W.Soja)是當代美國著名的后現(xiàn)代地理學家，后現(xiàn)代都市研究洛杉磯學派領(lǐng)軍人物。索亞認為，馬克思的理論中包含著豐富的空間觀點，他本人對空間的研究與批判也是從馬克思主義出發(fā)的。但在當代西方馬克思主義的理論意識與實踐意識中，時間和歷史始終占據(jù)著主導地位，空間的觀點卻沒有得到充分展開。然而“在今天，遮擋我們視線以致辨識不清諸種結(jié)果的，是空間而不是時間;表現(xiàn)最能發(fā)人深思而詭譎多變的理論世界的，是‘地理學的創(chuàng)造’，而不是‘歷史的創(chuàng)造’”［10］1。索亞在對自然主義認識路線下的空間觀進行批判的基礎(chǔ)上，他強調(diào)情景化、生活化和現(xiàn)實具體的社會空間，認為“空間既是客觀的又是主觀的，是實在的又是隱喻的，是社會生活的媒質(zhì)又是它的產(chǎn)物，是活躍的當下環(huán)境又是創(chuàng)造性的先決條件，是經(jīng)驗的又是理論化的，是工具性的、策略性的又是本質(zhì)性的”［17］。列斐伏爾、哈維、索亞等在地理唯物主義上的貢獻，在一定程度上遮蔽了馬克思空間理論的原創(chuàng)性地位。

今天，我們即使不能把馬克思的歷史唯物主義定性為歷史地理唯物主義，但也不能不承認馬克思在地理觀或空間觀上的原創(chuàng)性貢獻。但可惜的是，由于學術(shù)史上有意或無意的遮蔽，使得馬克思的空間理論被邊緣化和碎片化。我們今天只看到了馬克思在空間觀上的個別觀點和只言片語，而看不到整體的、一貫的、系統(tǒng)的空間理論。這既影響了作為“時代精神精華”的馬克思主義哲學在當代空間生產(chǎn)時代的在場性，也影響了馬克思主義哲學在空間生產(chǎn)實踐問題域中的應答力、解釋力和話語權(quán)。

四、結(jié) 語

歷史地理唯物主義視域或范式的明確提出，最早源自美國新左派學者大衛(wèi)·哈維。他在《希望的空間》一書中對馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的地理學思想進行了系統(tǒng)深入解讀，提出“歷史地理唯物主義”概念，并在《世界的邏輯》一書中加以深化。正因為大衛(wèi)·哈維不滿意以前馬克思主義研究地理或空間文本的不足，因而通過解讀《共產(chǎn)黨宣言》中的地理學以“升級”歷史唯物主義。我們暫且不論其“升級”的合法性或可行性，但就哈維從當代性出發(fā)，基于空間時代崛起引發(fā)的社會問題角度看，哈維試圖建構(gòu)一種歷史的地理的唯物主義，這種理論上自覺應答時代問題的指向無疑是可取的，正如胡大平教授評價的:“哈維把地理學(空間視角)與馬克思主義結(jié)合起來的做法對于左派政治學或馬克思主義政治學的探索具有直接的理論意義和價值。”［18］譯序10

“似乎只有回到馬克思才是正確的和恰當?shù)摹！保?8］譯序3在新時代中國特色社會主義發(fā)展語境中開啟馬克思的地理唯物主義研究視域，具有重大的理論意義和時代價值。對于應對全球發(fā)展危機和國內(nèi)發(fā)展不平衡問題，對于應對西方馬克思主義和西方地理學派的空間生產(chǎn)理論，對于應對后現(xiàn)代主義的空間觀具有重要的理論和實踐意義。特別是西方馬克思主義對全球城市危機、資本的空間生產(chǎn)及資本積累的深刻分析，列斐伏爾、哈維和索亞等學者對馬克思空間理論遺產(chǎn)的“重新發(fā)現(xiàn)”，后現(xiàn)代主義者?？隆⒔苣愤d等對馬克思空間思想的忽視，這就為我們?nèi)绾卧?1 世紀中國特色社會主義進入新時代的語境中，科學考察馬克思與當代各種社會思潮的關(guān)系，創(chuàng)新和發(fā)展21 世紀馬克思主義提供了新的理論支點。