流散中的歷史建構(gòu)
——美國(guó)猶太人與猶太教研究

劉 義 董睿智

內(nèi)容提要 ｜ 美國(guó)猶太人和猶太教作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，在國(guó)際學(xué)界有著一定的典范性意義。鑒于大流散的民族苦難和美國(guó)作為“山巔之城”的神話，美國(guó)的猶太人研究從一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的政治含義。這特別體現(xiàn)在猶太復(fù)國(guó)主義和反猶主義的話題上。美國(guó)猶太團(tuán)體與以色列之間的特殊關(guān)系也是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。然而，較少為讀者所知道的是，數(shù)量龐大的猶太人在美國(guó)的大熔爐中形成了一種特色的文化，美國(guó)性壓倒猶太性，這成為了美國(guó)猶太人區(qū)別于歷史上歐洲猶太人的一個(gè)重要特征，而且，美國(guó)猶太人內(nèi)部也存在分化和代際更替。美國(guó)猶太研究作為一個(gè)整體，則反映了美國(guó)學(xué)術(shù)界的專業(yè)化和成熟化。在中國(guó)、美國(guó)和以色列的三角關(guān)系下，中國(guó)學(xué)者對(duì)猶太問(wèn)題的關(guān)注將持續(xù)升溫。中國(guó)學(xué)人則可以從美國(guó)同行那里汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

自1992 年中國(guó)和以色列正式建交以來(lái)，這個(gè)獨(dú)特的民族就受到了中國(guó)學(xué)者的獨(dú)特關(guān)注。比較早期的研究，主要著作包括：《猶太——充滿“悖論”的文化》《90 年代中國(guó)猶太學(xué)研究總匯》《猶太百科全書(shū)》《猶太民族復(fù)興之路》《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》《猶太教學(xué)》《中東國(guó)家通史·以色列卷》，等等。①顧曉鳴：《猶太——充滿“悖論”的文化》，浙江人民出版社，1990 年；朱威烈、金應(yīng)忠主編：《90 年代中國(guó)猶太學(xué)研究總匯》，上海三聯(lián)書(shū)店，1992 年；徐新：《猶太百科全書(shū)》，上海人民出版社，1993 年；潘光、余建華、王?。骸丢q太民族復(fù)興之路》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998 年；傅有德：《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》，人民出版社，1999 年；黃陵渝：《猶太教學(xué)》，當(dāng)代世界出版社，2000 年；肖憲：《中東國(guó)家通史·以色列卷》，商務(wù)印書(shū)館，2001 年。近年來(lái)，這一研究話題持續(xù)升溫。一系列的研究中心興起，包括上海社會(huì)科學(xué)院猶太研究中心、北京大學(xué)希伯來(lái)與猶太文化研究所、南京大學(xué)猶太和以色列研究所、河南大學(xué)以色列研究中心，等等。全國(guó)性的猶太研究學(xué)術(shù)聯(lián)盟“中國(guó)猶太文化研究聯(lián)盟”也在2015年成立。除了《耶路撒冷三千年史》《五千年猶太文明史》《以色列：一個(gè)民族的重生》《虛構(gòu)的以色列地》等翻譯暢銷書(shū)外，②[英]西蒙·蒙蒂菲奧里：《耶路撒冷三千年史》，張倩紅、馬丹靜譯，民主與建設(shè)出版社，2015 年；[英]馬丁·吉爾伯特：《五千年猶太文明史》，蔡永良譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2010 年；[以]丹尼爾·戈迪斯：《以色列：一個(gè)民族的重生》，王戎、宋立宏譯，浙江人民出版社，2018 年；[以]施羅默·桑德：《虛構(gòu)的以色列地，從圣地到祖國(guó)》，楊軍譯，南京大學(xué)出版社，2019 年。中國(guó)學(xué)者的著作也在增加并產(chǎn)生了廣泛的影響，如張倩紅教授的《猶太史研究新維度》《猶太史研究入門》《猶太人千年史》等系列著作。③張倩紅：《猶太史研究新維度》，人民出版社，2015 年；張倩紅、張少華：《猶太人千年史》，北京大學(xué)出版社，2016 年；張倩紅、艾仁貴：《猶太史研究入門》，北京大學(xué)出版社，2017 年。另外，由于猶太人歷史上與開(kāi)封、上海的獨(dú)特聯(lián)系，這也受到了學(xué)者們的特別關(guān)注。①李景文等：《古代開(kāi)封猶太人：中文文獻(xiàn)輯要與研究》，人民出版社，2011 年；潘光、王健：《一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的上海猶太人：猶太民族史上的東方一頁(yè)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002 年。其中，美國(guó)猶太人作為一個(gè)特殊問(wèn)題引起了學(xué)者們的關(guān)注。這一方面自然是因?yàn)槊绹?guó)與以色列的特殊聯(lián)系；另一方面則是大部分人不那么注意到的，“美國(guó)性”作為美國(guó)猶太人的一個(gè)顯著特征，在世界范圍內(nèi)都有著代表性的意義。如潘光教授主編的《猶太人在美國(guó)：一個(gè)成功族群的發(fā)展與影響》，就是這方面的一本綜合性參考讀物。②潘光主編：《猶太人在美國(guó)：一個(gè)成功族群的發(fā)展與影響》，時(shí)事出版社，2010 年。

一、宏觀歷史的梳理

國(guó)際學(xué)界對(duì)于美國(guó)猶太歷史的研究始于19世紀(jì)90 年代，這與當(dāng)時(shí)美國(guó)的歷史背景息息相關(guān)。1880—1920 年期間，有大約200 萬(wàn)東歐猶太人為逃避俄國(guó)及其周邊地區(qū)的反猶集體迫害大舉涌入美國(guó)，這些猶太人希望在美國(guó)尋找自由和寬容的生存空間。 但是，他們發(fā)現(xiàn)自己所向往的“黃金之地”并不像想象中的那樣美好。大量猶太移民不僅激起了美國(guó)社會(huì)前所未有的反猶浪潮，而且也威脅到美國(guó)社會(huì)原有猶太人的生存發(fā)展。為了維護(hù)自身權(quán)利，猶太人在政治、法律和學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域都采取了積極的措施。1892 年，美國(guó)猶太歷史協(xié)會(huì)（The American Jewish Historical Society）成立，該協(xié)會(huì)試圖證明歷史上猶太人為美國(guó)所做出的貢獻(xiàn)。他們的文章想要暗示，沒(méi)有猶太人就沒(méi)有強(qiáng)大的美國(guó)?？梢哉f(shuō)，國(guó)外學(xué)界對(duì)于美國(guó)猶太歷史的學(xué)術(shù)研究早在誕生之際就具有鮮明的政治目的。二戰(zhàn)后，隨著反猶主義的銷聲匿跡以及猶太人逐漸融入美國(guó)社會(huì)，學(xué)界對(duì)美國(guó)猶太史研究的方向和目的也在發(fā)生轉(zhuǎn)變——從以往的為猶太人爭(zhēng)取權(quán)利、對(duì)抗反猶主義向維護(hù)猶太民族文化和猶太教轉(zhuǎn)變。由于20 世紀(jì)后半期美國(guó)猶太人自身政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和影響力的增強(qiáng)，更多的學(xué)者開(kāi)始著手美國(guó)猶太史研究。同時(shí)，猶太人更多的經(jīng)濟(jì)資助涌向?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)，反向地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。到20 世紀(jì)80 年代，美國(guó)猶太史研究進(jìn)入了繁榮階段，越來(lái)越多的學(xué)生申請(qǐng)去攻讀研究生院，這使美國(guó)猶太史研究的蓬勃發(fā)展成為了可能。③Hasia R. Diner, The Study of American Jewish History: in the Academy, in the Community, Polish American Study, vol. 65,no. 2, 2008, pp. 41-45.

作為了解美國(guó)猶太史重要的大部頭著作，《美國(guó)猶太史百科全書(shū)》具有很高的研究水平和實(shí)用價(jià)值。該著作囊括了有關(guān)美國(guó)猶太人的方方面面，不僅涵蓋了美國(guó)猶太教、猶太社區(qū)、反猶主義、美國(guó)與大屠殺、美國(guó)猶太人與政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)等重大議題，而且還涉及到了美國(guó)猶太人的教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、慈善等相關(guān)內(nèi)容。④Stephen H. Norwood and Eunice G. Pollack (eds.),Encyclopedia of American Jewish History, Santa Barbara: ABCCLIO, 2007.著名學(xué)者哈西亞·迪納爾（Hasia R. Diner）以猶太人同美國(guó)主流社會(huì)間的“談判磋商”來(lái)探討美國(guó)猶太人自殖民地時(shí)期到新世紀(jì)以來(lái)的歷史。她認(rèn)為，美國(guó)猶太史就是猶太人同美國(guó)社會(huì)反復(fù)談判協(xié)商的歷史。迪納爾運(yùn)用美國(guó)和猶太人兩方的資料來(lái)解釋美國(guó)猶太歷史發(fā)展的過(guò)程和內(nèi)部的推動(dòng)力。她的著作描繪了在美國(guó)主流社會(huì)的大背景下猶太人發(fā)展的主要?dú)v程，即猶太移民到美國(guó)并定居及其后代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治活動(dòng)。她還討論了猶太人既想要維持猶太性又想融入美國(guó)社會(huì)的迫切性，這種復(fù)雜矛盾的心態(tài)賦予了當(dāng)代美國(guó)猶太人獨(dú)特的品質(zhì)。⑤Hasia R. Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, Berkeley: University of California Press, 2004.

對(duì)于大部分中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，比較熟悉的應(yīng)該是已經(jīng)被翻譯成中文的著作，如美國(guó)猶太研究泰斗雅各·瑞德·馬庫(kù)斯的《美國(guó)猶太人，1585—1990 年：一部歷史》和喬納森·薩納的《美國(guó)猶太教史》。①[美]雅各·瑞德·馬庫(kù)斯：《美國(guó)猶太人，1585—1990 年：一部歷史》，楊波、宋立宏、徐婭囡譯，上海人民出版社，2004 年；[美]喬納森·薩納：《美國(guó)猶太教史》，胡浩譯，大象出版社，2004 年。前者是馬庫(kù)斯的四卷本巨著《合眾國(guó)猶太人：1776—1985》的精華版本，全書(shū)以時(shí)間順序?yàn)榫€索，分述了四次移民潮，并將二戰(zhàn)以后的美國(guó)猶太人列為第五部分。作者主要著墨于猶太移民對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的融入、同化以及民族身份認(rèn)同。另外，由馬庫(kù)斯在99 歲高齡時(shí)所編著的《美國(guó)社會(huì)中的猶太人：一部資料集》，對(duì)于美國(guó)猶太史研究者而言是一本重要的參考書(shū)。它融匯了私人信件、報(bào)刊雜志、檔案記錄等大量一手資料。作為一名猶太拉比，作者客觀地肯定了猶太民族融入美國(guó)多元化社會(huì)的進(jìn)步意義。他認(rèn)為，這種對(duì)美國(guó)社會(huì)的融入和吸收為猶太民族帶來(lái)了源源不斷的活力和生命力，從而形成了可持續(xù)發(fā)展。②Jacob Rader Marcus, The Jew in the American World: A Source Book, Detroit: Wayne State University, 1996.在馬庫(kù)斯之后成為美國(guó)猶太史研究旗手的是布蘭戴斯大學(xué)的喬納森·薩納。他的《美國(guó)猶太教史》是學(xué)術(shù)界首部系統(tǒng)全面闡述美國(guó)猶太宗教史的著作，在該領(lǐng)域具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。該書(shū)的關(guān)注點(diǎn)包括美國(guó)猶太教中的正統(tǒng)派、改革派、保守派以及重建派的形成與發(fā)展；“會(huì)堂—社區(qū)”模式向“會(huì)堂的社區(qū)”模式的轉(zhuǎn)變；美國(guó)猶太教從傳統(tǒng)的歐洲猶太教宗教范式跳脫出來(lái)形成自己獨(dú)具特色的模式等重要內(nèi)容。作者以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，深刻揭示了美國(guó)猶太教產(chǎn)生、發(fā)展、衰微、復(fù)興的整個(gè)過(guò)程。

劉軍的《美國(guó)猶太人：從邊緣到主流的少數(shù)族群》是中國(guó)學(xué)者少有的針對(duì)美國(guó)猶太人研究的專著。他以時(shí)間順序?yàn)橹饕€索，縱向上從1654 年第一個(gè)猶太社團(tuán)在北美建立一直延續(xù)至今；橫向上則涵蓋美國(guó)猶太人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教文化等各個(gè)方面。一方面，他詳細(xì)闡述了美國(guó)猶太人本身的內(nèi)部情況，例如：來(lái)自歐洲的猶太移民同美國(guó)文化的融合、猶太教宗教派別的發(fā)展與演進(jìn)、會(huì)堂社團(tuán)生活，以及慈善事業(yè)與文化教育。另一方面，作者也嘗試討論美國(guó)猶太人與美國(guó)社會(huì)等外部世界的關(guān)系，比如：美國(guó)猶太人在推動(dòng)政治猶太復(fù)國(guó)主義所做出的貢獻(xiàn)、猶太移民經(jīng)濟(jì)地位的上升，以及與之俱來(lái)的美國(guó)猶太人政治行動(dòng)主義的凸顯。積極關(guān)注政治也是美國(guó)猶太人的獨(dú)特之處。政治地位的上升使得猶太人在美國(guó)外交方面擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，特別是關(guān)于美國(guó)中東政策方面。因此，作者闡述了第二次世界大戰(zhàn)，特別是六日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)以色列游說(shuō)團(tuán)體在推動(dòng)美國(guó)與以色列“特殊關(guān)系”形成與鞏固方面產(chǎn)生的突出作用。作者進(jìn)而系統(tǒng)探討美國(guó)猶太人如何從社會(huì)邊緣發(fā)展成為主流的少數(shù)族群。除此之外，作者還將美國(guó)華人與美國(guó)猶太人進(jìn)行對(duì)比，探討為什么美國(guó)華人沒(méi)有取得與美國(guó)猶太人相媲美的成就。③劉軍：《美國(guó)猶太人：從邊緣到主流的少數(shù)族群》，云南大學(xué)出版社，2009 年。唐立新的《現(xiàn)代美國(guó)猶太政治研究》則著重闡述了美國(guó)猶太人的政治行動(dòng)主義。他從美國(guó)猶太人的成長(zhǎng)和發(fā)展歷程以及猶太教和猶太民族精神入手，系統(tǒng)地考察和分析了現(xiàn)代美國(guó)猶太政治。該書(shū)強(qiáng)調(diào)猶太宗教與文化的重要性與影響力，指出了猶太精神對(duì)于美國(guó)猶太政治的持續(xù)作用力。這種持久的作用力與新保守主義相碰撞，勢(shì)必對(duì)美國(guó)政治外交帶來(lái)重要影響。但是，作者也指出，不論美國(guó)猶太人的政治地位和話語(yǔ)權(quán)有多大的影響力，也無(wú)法撼動(dòng)和顛覆以基督教白人為主流的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層。④唐立新：《現(xiàn)代美國(guó)猶太政治研究》，廣東人民出版社，2016 年。

二、移民、美國(guó)性與猶太性

1654 年葡萄牙裔猶太人在北美建立猶太社團(tuán)，被認(rèn)為是第一批正式到達(dá)北美殖民地的猶太人。爾后，來(lái)自東西歐各地的猶太人逐漸移民美國(guó)，掀起了四次猶太移民潮。第一次是1654 年至美國(guó)建國(guó)初期；第二次是18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)末，移民多以阿什肯納茲猶太人（Ashkenazi Jews）為主；19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初是第三次猶太移民潮也是規(guī)模最大的一次猶太移民潮，其組成部分多為東歐猶太人；第四次是20 世紀(jì)30 年代到第二次世界大戰(zhàn)期間，雖然此次移民浪潮人數(shù)有限，但不乏一些猶太精英，這些猶太人為美國(guó)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。值得一提的是，學(xué)界目前對(duì)猶太“移民”這一定義開(kāi)始產(chǎn)生了歧義。以色列學(xué)者古爾·阿羅伊（Gur Alroey）針對(duì)20 世紀(jì)初的猶太移民進(jìn)行研究，根據(jù)他們遷出原有國(guó)家原因的分析，認(rèn)為以一戰(zhàn)結(jié)束為原點(diǎn)，受烏克蘭內(nèi)戰(zhàn)影響，其遷出東歐的大多數(shù)猶太人是難民而非移民。①Gur Alroey,“ Between the Straits”: Jewish Immigration to the United States and Palestine, 1915-1925, East European Jewish Affairs, vol. 47, no. 2-3, 2017, pp. 150-168.相對(duì)于在“猶太一體觀”影響下堅(jiān)定幫助海外同胞的美國(guó)猶太人，美國(guó)政府對(duì)猶太移民的態(tài)度既是多變的也是堅(jiān)決的。1921 年和1924 年的移民法大大地限制了歐洲猶太人進(jìn)入美國(guó)，不過(guò)美國(guó)的移民限制反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了猶太人移往巴勒斯坦。②[以]施羅默·桑德：《虛構(gòu)的以色列地，從圣地到祖國(guó)》，楊軍譯，南京大學(xué)出版社，2019 年，第237 頁(yè)。

1933 年希特勒就任總理，德國(guó)反猶氛圍越來(lái)越濃重。1938 年的水晶之夜，針對(duì)猶太人有組織的屠殺開(kāi)始。在此境況下，為了能夠使更多的歐洲猶太同胞遷往美國(guó)，美國(guó)猶太人對(duì)政府的移民限制進(jìn)行了一系列的挑戰(zhàn)，學(xué)者大衛(wèi)·布羅迪（David Brody）在其論文中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)研究。③David Brody, American Jewry, the Refugees and Immigration Restriction (1932-1942), Publications of the American Jewish Historical Society, vol. 50, no. 4 ,1956, pp. 219-247.由于各項(xiàng)移民法案的頒布，大批猶太人的移民活動(dòng)大約在20 世紀(jì)上半葉就已經(jīng)停止。不過(guò)，在美國(guó)蘇聯(lián)猶太人運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，美國(guó)迎來(lái)了二戰(zhàn)后最大的一批猶太移民，即蘇聯(lián)猶太人。麗塔·西蒙（Rita James Simon）對(duì)移居美國(guó)的俄國(guó)和蘇聯(lián)猶太人進(jìn)行了研究梳理，這體現(xiàn)于其著作《在金色的土地上：一個(gè)世紀(jì)以來(lái)前往美國(guó)的俄國(guó)和蘇聯(lián)移民》。她認(rèn)為，蘇聯(lián)猶太移民不同于半個(gè)世紀(jì)前移居美國(guó)的俄國(guó)猶太人，他們大多數(shù)都是接受過(guò)世俗化高等教育，他們?cè)谟?jì)算機(jī)工程、機(jī)械以及電子等尖端領(lǐng)域都有很大的影響。他們認(rèn)為自身應(yīng)該得到尊重、欽佩和美國(guó)猶太社區(qū)的支持。此外，作者在研究過(guò)程中，認(rèn)為由美國(guó)猶太人組織的希伯來(lái)移民救助協(xié)會(huì)不僅幫助美國(guó)國(guó)內(nèi)的東歐猶太人適應(yīng)美國(guó)社會(huì)，而且還將其職能擴(kuò)展到歐洲各地。④Rita James Simon, In the Golden Land: A Century of Russian and Soviet Immigration in America, Santa Barbara:Praeger, 1997.

熊燕的碩士學(xué)位論文《美國(guó)猶太人的移民歷程》，全面詳細(xì)地闡述了自1654 年到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束美國(guó)的猶太移民問(wèn)題，并試圖分析每次移民潮的國(guó)際與國(guó)內(nèi)背景、美國(guó)猶太移民的社團(tuán)建立與發(fā)展以及猶太人在美國(guó)社會(huì)地位的變化。⑤熊燕：《美國(guó)猶太人的移民歷程》，云南大學(xué)歷史學(xué)系碩士學(xué)位論文，2007 年。王耀明的博士學(xué)位論文《俄國(guó)猶太人移居美國(guó)研究（1881—1920 年）》一文中，除了對(duì)俄國(guó)猶太移民的原因與俄國(guó)和美國(guó)政府間的舉措進(jìn)行深度考察，而且解釋了俄國(guó)猶太人在逐漸融入美國(guó)社會(huì)以后逐步接受世俗主義的熏陶并積極參與政治活動(dòng)。⑥王耀明：《俄國(guó)猶太人移居美國(guó)研究（1881—1920 年）》，陜西師范大學(xué)歷史學(xué)系博士學(xué)位論文，2013 年。第三次猶太移民潮為美國(guó)帶來(lái)了大約200 多萬(wàn)東歐猶太人。相對(duì)于德國(guó)猶太移民，他們受教育水平低、貧窮，保持著大量猶太傳統(tǒng)，大多數(shù)剛剛來(lái)到美國(guó)的東歐猶太移民多處于社會(huì)底層。在1820 年到1870 年，從東歐遷移到美國(guó)的猶太人有7500 人；在19 世紀(jì)70 年代，新來(lái)的猶太移民有4 萬(wàn)多人。可見(jiàn)這波猶太移民之多以及東歐猶太移民比重之大。①[美]歐文·豪：《父輩的世界》，王海良、趙立行譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1995 年，第3 頁(yè)。

從歷史上來(lái)看，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國(guó)猶太人產(chǎn)生了重要影響，不僅有利于猶太人得到美國(guó)社會(huì)的認(rèn)可，還使猶太人在法律上得到了承認(rèn)。薩納指出，戰(zhàn)爭(zhēng)后期以及戰(zhàn)后時(shí)期為猶太人帶來(lái)了大量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，為了更多地參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，猶太教不可避免地在戰(zhàn)后出現(xiàn)了衰落。作者認(rèn)為，這一定程度上促使了美國(guó)猶太人與主流社會(huì)的靠近，因?yàn)樗麄兏俚貐⑴c保持其猶太性的核心事物——猶太教。除此以外，他們認(rèn)為由于他們?cè)讵?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間的貢獻(xiàn)，美國(guó)虧欠于他們。戰(zhàn)后，憑借猶太人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的貢獻(xiàn)，他們爭(zhēng)取到了一些權(quán)利，但是不得不承認(rèn)，他們還有很長(zhǎng)的路需要走。因?yàn)椴徽摢q太人如何努力地表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神和遵守新教信條，他們都無(wú)法得到所謂的平等，特別是無(wú)法得到那些受第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)和反啟蒙主義思潮影響的美國(guó)人的認(rèn)可。②Jonathan D. Sarna, The Impact of the American Revolution on American Jews, Modern Judaism, vol. 1, no. 2, 1981, pp. 149-160.

由戴維·比亞勒（David Biale）等人主編的《局內(nèi)人/局外人：美國(guó)猶太人與多元主義》以美國(guó)猶太人的例子對(duì)多元主義提出了新的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)美國(guó)主流社會(huì)同少數(shù)族裔的關(guān)系是占絕對(duì)多數(shù)的白人單一文化和邊緣化的少數(shù)有色文化之間的對(duì)立。但是猶太人在美國(guó)的經(jīng)歷表明并不是非此即彼的二元論。該著作意在探索出在少數(shù)派地位的猶太人如何以不同的方向開(kāi)啟多元文化進(jìn)程。不過(guò)，雖然美國(guó)猶太人被稱之為美國(guó)最成功的少數(shù)族裔，即使美國(guó)猶太人在數(shù)百年的同化過(guò)程中表現(xiàn)出了足夠的美國(guó)性或者美國(guó)精神，但是在特殊期間美國(guó)猶太人往往會(huì)遇到嚴(yán)格的身份危機(jī)。③David Biale, Michael Galchinsky and Susannah Heschel,Insider/Outsider: American Jews and Multiculturalism, Berkeley:University of California Press, 1998.

中國(guó)學(xué)者潘光指出，美國(guó)猶太人從初期的邊緣族裔能夠發(fā)展成為在美國(guó)社會(huì)擁有巨大話語(yǔ)權(quán)的主流少數(shù)族群，其原因之一在于美國(guó)猶太人能夠緊跟時(shí)代步伐，不斷的調(diào)整自身的文化價(jià)值內(nèi)涵，與現(xiàn)代化、世俗化、多元主義的美國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。正是在此過(guò)程中，塑造出了獨(dú)一無(wú)二的美國(guó)猶太人。首先，美國(guó)猶太文化具有較強(qiáng)的兼容性；其次，美國(guó)猶太文化表現(xiàn)出超乎尋常的傳統(tǒng)意識(shí)，這主要是指堅(jiān)持猶太文化傳統(tǒng)的意識(shí)；第三，美國(guó)猶太文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自由主義色彩；最后，美國(guó)猶太文化包含有一種特別活躍的政治參與機(jī)制。這些特征可以使我們看出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的猶太希伯來(lái)文明與北美現(xiàn)代文化的最近發(fā)展融合而成的一種混合文化模式的輪廓，這大概也正是美國(guó)猶太人取得成功的主要根源所在。④潘光：《美國(guó)猶太人的成功與猶太文化特征》，《美國(guó)研究》1999 年第3 期。楚琳在《文化融合與文化均衡：美國(guó)猶太裔文化選擇與轉(zhuǎn)向》一文中，力求呈現(xiàn)出當(dāng)前美國(guó)猶太裔在追求本體文化傳承和適應(yīng)多元文化環(huán)境的文化訴求之中所作出的適應(yīng)性與均衡化的文化選擇。美國(guó)猶太文化也在文化歷史的流變中彰顯著多元文化融合與多種文化均衡發(fā)展并重的文化立場(chǎng)。⑤楚琳：《文化融合與文化均衡：美國(guó)猶太裔的文化選擇與轉(zhuǎn)向》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第6 期。孫曉玲則探討，在面對(duì)世俗化、現(xiàn)代化的美國(guó)文化熔爐的環(huán)境下，美國(guó)猶太人應(yīng)更多地保持猶太性還是被同化。⑥孫曉玲：《近三十年來(lái)美國(guó)猶太人的社會(huì)性變遷》，《世界民族》2016 年第4 期。

三、猶太復(fù)國(guó)主義與反猶主義

猶太復(fù)國(guó)主義的原始資料集《猶太復(fù)國(guó)主義者的觀點(diǎn)：歷史分析和讀者》為相關(guān)學(xué)者的研究提供了很大的便利，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)編纂者承認(rèn)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者的重要性，認(rèn)為其能夠幫助美國(guó)猶太人解決在自由主義思想和幫助猶太人之間左右為難的困境。顯然，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者是成功的。一方面，他們將美國(guó)猶太人的復(fù)國(guó)主義化程度限定在僅夠支持巴勒斯坦的猶太人；另一方面，又沒(méi)有促使美國(guó)猶太人大量遷往巴勒斯坦。美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義被列入該書(shū)第三部分的第六章，列舉了所羅門·謝克特（Solomon Schechter）、路易斯·布蘭戴斯（Louis Brandeis）、史蒂芬·懷斯（Stephen S. Wise）等美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者的原始資料。①Arithur Hertzberg (ed.), The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader, Philadelphia: The Jewish Publication Society,1997.

納奧米·科恩（Naomi W. Cohen）認(rèn)為，猶太復(fù)國(guó)主義在美國(guó)特定的背景下具有獨(dú)特的特點(diǎn)，猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)導(dǎo)人的任務(wù)是讓他們的運(yùn)動(dòng)適應(yīng)美國(guó)猶太文化和美國(guó)主流文化，使這項(xiàng)與美國(guó)瓜葛不大的運(yùn)動(dòng)得到美國(guó)的支持。美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)既是美國(guó)人也是猶太人的復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。科恩認(rèn)為，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和美國(guó)更多的是一種互惠關(guān)系。一方面，美國(guó)政府和美國(guó)猶太人在政治、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義者提供支持和保障；另一方面，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)為美國(guó)以及美國(guó)猶太人帶來(lái)了不少的好處。首先，猶太復(fù)國(guó)主義致力于建立一個(gè)以猶太人為主體的國(guó)家，為蘇聯(lián)、東歐以及中東受壓迫的猶太人提供了新的移民方向，這就減輕了大量猶太移民對(duì)美國(guó)的負(fù)擔(dān)。其次，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了美國(guó)猶太教的發(fā)展。政治猶太復(fù)國(guó)主義以猶太教中“應(yīng)許之地”的宗教思想展開(kāi)運(yùn)動(dòng)，文化和宗教猶太復(fù)國(guó)主義者則主張?jiān)谏⒕拥莫q太人中復(fù)興猶太教。最后，猶太復(fù)國(guó)主義還起到了團(tuán)結(jié)美國(guó)猶太人的作用。②Naomi W. Cohen, The Americanization of Zionism, 1897-1948, Waltham, MA: Brandeis University Press, 2003.

中國(guó)學(xué)者劉精忠的《宗教與猶太復(fù)國(guó)主義》一書(shū)，一方面探討了“美國(guó)主義”與猶太復(fù)國(guó)主義之間的聯(lián)系與矛盾。他指出20 世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束美國(guó)猶太人對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從反對(duì)到全面支持的態(tài)度轉(zhuǎn)變，并認(rèn)為二戰(zhàn)期間史無(wú)前例的納粹大屠殺很大程度上導(dǎo)致了這一轉(zhuǎn)折性態(tài)度。另一方面，他又分別具體闡述了美國(guó)猶太教四大派別針對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的觀點(diǎn)立場(chǎng)。其中，關(guān)于改革派對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義態(tài)度轉(zhuǎn)變的探討最引人入勝。劉精忠指出，在《匹茲堡綱領(lǐng)》時(shí)期美國(guó)猶太教改革派最初受普世主義影響，主張美國(guó)即“猶太復(fù)國(guó)”，反對(duì)猶太民族主義主張，對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的整體否定。爾后，改革派在哥倫布時(shí)代發(fā)生戲劇性轉(zhuǎn)變，將猶太人的民族性定義首次寫入改革派的政治綱領(lǐng)當(dāng)中，逐漸開(kāi)始積極支持猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。劉精忠將這一轉(zhuǎn)變的原因歸納為內(nèi)部、外部?jī)深愐蛩亍?nèi)部因素是當(dāng)時(shí)美國(guó)猶太人整體信仰價(jià)值危機(jī)所激發(fā)出來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)文化的群體性回歸心態(tài)以及改革派提出的同化“藍(lán)圖”的失?。煌獠恳蛩貏t是由于美國(guó)猶太社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，改革派擔(dān)心由于自身的反猶太復(fù)國(guó)主義立場(chǎng)而被邊緣化。③劉精忠：《宗教與猶太復(fù)國(guó)主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010 年。

有關(guān)美國(guó)反猶主義，首推倫納德·丁納斯坦（Leonard Dinnerstein）所著的《反猶主義在美國(guó)》，該書(shū)是首部涉及從殖民地時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)美國(guó)反猶主義專著。時(shí)間上，該書(shū)從基督教發(fā)展初期到第一批歐洲人到達(dá)美洲之際來(lái)追溯美國(guó)反猶主義的根源，并且論及反猶主義在18、19 世紀(jì)乃至當(dāng)下的情況。此外，作者還特別分析了19世紀(jì)初至20 世紀(jì)末非裔美國(guó)人對(duì)猶太人的關(guān)系發(fā)展史。丁納斯坦堅(jiān)持認(rèn)為，不論是在是哪個(gè)特定的時(shí)期，抑或是哪些特定的因素在起作用，基督教對(duì)猶太人的偏見(jiàn)看法構(gòu)成了美國(guó)反猶主義的基礎(chǔ)。但是，他也認(rèn)為，這種由宗教因素起絕大部分作用的反猶主義在美國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)像在歐洲那樣強(qiáng)大。一旦美國(guó)脫離英國(guó)，美國(guó)就沒(méi)有了正式的教會(huì)，美國(guó)聯(lián)邦政府從未批準(zhǔn)過(guò)反猶政策。法律平等、個(gè)人自由和公民權(quán)利、自由平等各項(xiàng)理念的傳播和發(fā)展為保障猶太人權(quán)利的法規(guī)制度提供了條件。不過(guò)，源自于歐洲基督教世界的反猶傳統(tǒng)在美國(guó)也是無(wú)法消除的，猶太人被指責(zé)密謀破壞美國(guó)政府，相對(duì)于美國(guó)同胞更關(guān)心國(guó)外猶太同胞。①Leonard Dinnerstein, Anti-semitism in America, New York:Oxford University, 1995.

凱里·麥克威廉姆斯（Carey McWilliams）的專著更加著眼于反猶主義在美國(guó)發(fā)展的程度。顯然，如何定義反猶主義、反猶主義是否在美國(guó)根深蒂固以及其程度如何？作者也坦白無(wú)力給出一個(gè)準(zhǔn)確可信的答案。不過(guò)，作者提供了大量的資料來(lái)論述反猶主義在美國(guó)的發(fā)展。相對(duì)歐洲而言，作者認(rèn)為反猶主義在美國(guó)并非是根深蒂固的，并且他也提出了一系列應(yīng)對(duì)反猶主義且適應(yīng)美國(guó)精神的措施。值得一提的是，身為史學(xué)研究者麥克威廉姆斯直言社會(huì)學(xué)在反猶主義研究中的重要性以及當(dāng)下相關(guān)社會(huì)學(xué)研究的欠缺。在跨學(xué)科研究方面，美國(guó)學(xué)者認(rèn)為拋開(kāi)反猶主義的宗教和文化基礎(chǔ)，其實(shí)它還有深層的社會(huì)學(xué)緣由。②Carey McWilliamsa, A Mask for Privilege: Anti-semitism in America, New York: Routledge, 2018.

在中國(guó)學(xué)界，石涵月的《美國(guó)歷史上反猶主義的宗教文化根源》一文指出，作為基督教主導(dǎo)的美國(guó)，其所秉承的基督教文化傳統(tǒng)無(wú)疑將對(duì)其國(guó)內(nèi)的反猶主義運(yùn)動(dòng)起了首要的推動(dòng)作用。③石涵月：《美國(guó)歷史上反猶主義的宗教文化根源》，《世界民族》2005 年第2 期。楊軍則強(qiáng)調(diào)歷史上威脅猶太人生存的是同化程度和猶太人派別之間的矛盾與沖突，而不是反猶主義。他的《古老的新課題：美國(guó)版反猶主義》一文，探討了美國(guó)反猶主義的歷史由來(lái)，還分析了美國(guó)反猶主義從未達(dá)到歐洲那種強(qiáng)度的原因。他指出，納粹大屠殺、自由民主氣氛、多元化社會(huì)、良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況以及民間組織和政府的努力，促成了第二次世界大戰(zhàn)后反猶主義的銷聲匿跡。④楊軍：《古老的新課題：美國(guó)版反猶主義》，《世界民族》2006 年第5 期。此外，第二次世界大戰(zhàn)以后，伴隨著美國(guó)反猶主義的逐漸銷聲匿跡，美國(guó)主流社會(huì)形成了親猶趨勢(shì)。汪舒明在《當(dāng)代美國(guó)親猶主義的文化根源》一文指出，美國(guó)親猶主義源自美國(guó)猶太人成功融入美國(guó)主流社會(huì)，在文化上成功地實(shí)現(xiàn)“美國(guó)化”，在宗教上建構(gòu)起“猶太—基督教傳統(tǒng)”這樣一個(gè)文明認(rèn)同的共同基礎(chǔ)之上。⑤汪舒明：《當(dāng)代美國(guó)親猶主義的文化根源》，《社會(huì)科學(xué)》2004 年第11 期。

四、美國(guó)猶太人與以色列

關(guān)于美國(guó)猶太人與以色列之間關(guān)系的研究大致可以分為兩類：一方面，美國(guó)猶太人以及美國(guó)為以色列誕生與發(fā)展提供了支持和幫助；另一方面，美國(guó)猶太人和美國(guó)政府同以色列關(guān)系上存在一系列糾葛和挑戰(zhàn)。由加爾·阿隆（Gal Allon）等人主編的《展望以色列：北美猶太人不斷變化的思想和形象》是一部關(guān)于美國(guó)猶太人和以色列關(guān)系的論文集，其中既包括美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義構(gòu)想、美國(guó)猶太人與以色列的文化關(guān)聯(lián)、雙方在其教育系統(tǒng)中的重要性還包括了雙方之間的種種糾葛。⑥Gal Allon (ed.), Envisioning Israel: The Changing Ideals and Images of North American Jews, Detroit: Wayne State University Press, 1996.根據(jù)1990 年和2000 年的全國(guó)猶太人口調(diào)查、美國(guó)猶太人委員會(huì)組織的1994—2008 年的關(guān)于美國(guó)猶太人對(duì)以色列看法的調(diào)查以及市場(chǎng)調(diào)研公司思緯（Synovate）提供的數(shù)據(jù)，西奧多·薩森（Theodore Sasson）等學(xué)者進(jìn)行綜合分析得出，“從上世紀(jì)80 年代到本世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)猶太人的以色列的關(guān)切程度圍繞特定區(qū)域隨機(jī)波動(dòng)，并未發(fā)生明顯變化?！边@表明，代際更替、異族婚姻和政治疏遠(yuǎn)等因素似乎對(duì)美國(guó)猶太人對(duì)以色列的整體依戀程度影響甚微。①Theodore Sasson, Charles Kadushin and Leonard Saxe,Trends in American Jewish Attachment to Israel: An Assessment of the“ Distancing” Hypothesis, Contemporary Jewry, vol. 30, no.2-3, 2010, pp. 297-319.

關(guān)于美國(guó)以色列游說(shuō)集團(tuán)對(duì)影響美國(guó)中東政策這方面問(wèn)題的研究，中國(guó)學(xué)者專門譯介了約翰·米爾斯海默（John J. Mearsheimer）和斯蒂芬·沃爾特（Stephen M. Walt）合著的《以色列游說(shuō)集團(tuán)與美國(guó)對(duì)外政策》一書(shū)。該書(shū)作者在“戰(zhàn)略資產(chǎn)”和“道德理由”兩方面分析美國(guó)政府援助以色列的緣由，以及以色列游說(shuō)集團(tuán)如何操縱政治。他們指出，美國(guó)政府對(duì)以色列無(wú)限制的支持與援助不僅有損于美國(guó)利益和巴以和平進(jìn)程，而且更不利于以色列本身。在米爾斯海默和沃爾特看來(lái)，被美國(guó)看作戰(zhàn)略資產(chǎn)的以色列，不僅暗自竊聽(tīng)盟友的情報(bào)，而且還向盟友的敵國(guó)出賣武器和技術(shù)，這既對(duì)美國(guó)有害，也對(duì)美國(guó)猶太人有害。②[美]約翰·米爾斯海默、斯蒂芬·沃爾特：《以色列游說(shuō)集團(tuán)與美國(guó)對(duì)外政策》，王傳興譯，上海人民出版社，2009 年。的確，以色列學(xué)者伊扎克·穆阿利姆（Yitzhak Mualem）就以20 世紀(jì)50 年代的拉馮事件（Lavon Affair）和80 年代波拉德事件（Pollard Affairs）為例，探討以色列與流散狀態(tài)中猶太人的關(guān)系。在穆阿利姆看來(lái)，以色列自建國(guó)以來(lái)自命為代表世界各地猶太人的領(lǐng)導(dǎo)者，其國(guó)家利益不僅包括國(guó)家本身還包括了所有猶太人的利益。但是，當(dāng)以美國(guó)猶太人為代表的流散猶太人為以色列建國(guó)出謀劃策后，本應(yīng)為美國(guó)猶太人負(fù)責(zé)的以色列不僅損害了親密盟友的利益，而且還損害了美國(guó)猶太同胞的利益。波拉德事件就是一個(gè)典型的案例。以色列為實(shí)施加強(qiáng)其在中東地區(qū)生存能力的政策，不惜冒險(xiǎn)在親密盟友美國(guó)中派駐間諜。這項(xiàng)行動(dòng)不僅威脅到了善于調(diào)節(jié)美以關(guān)系的美國(guó)猶太社團(tuán)的安全，而且也使美國(guó)猶太人再度遭到了雙重忠誠(chéng)問(wèn)題的考驗(yàn)。③Yitzhak Mualem, State-diaspora Relations and Bureaucratic Politics: The Lavon and Pollard affairs, Israel Affairs,vol.22, no.1, 2006, pp. 150-171.

孫曉玲曾認(rèn)為，“就影響美國(guó)中東外交的利益集團(tuán)，無(wú)論從組織結(jié)構(gòu)上還是實(shí)際運(yùn)作效果上來(lái)說(shuō)，猶太利益集團(tuán)無(wú)疑是最為優(yōu)秀的。它對(duì)美以關(guān)系起到了比較深刻的影響和制約作用，猶太利益集團(tuán)將自身利益呈現(xiàn)在美國(guó)政府政策關(guān)注的前臺(tái)，使得美以關(guān)系成為美國(guó)外交上最緊密的雙邊關(guān)系。”④孫曉玲：《美國(guó)親以猶太社團(tuán)的嬗變及其影響》，時(shí)事出版社，2016 年，第4 頁(yè)。詳參孫曉玲：《猶太利益集團(tuán)與美國(guó)中東外交政策（1967—1984）》，團(tuán)結(jié)出版社，2009 年。然而，在近幾十年來(lái)，婚姻同化、身份同化、態(tài)度接納同化、社會(huì)同化正復(fù)合性地施加于美國(guó)猶太人，他們?cè)诮膛伞⒒橐?、代際交流、生活方式上都呈現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。美國(guó)猶太社團(tuán)在政治理念上分化為：左派（包括中左派、極左派）、中派、右派（包括中右派、極右派）。中派在阿以爭(zhēng)端問(wèn)題上比較中道，以美國(guó)猶太人的代言人自居，在中東和平進(jìn)程上主張談判；左派也主張和談，堅(jiān)持“兩國(guó)方案”為解決阿以爭(zhēng)端的主要方式；右派以正統(tǒng)猶太人和信奉保守主義的猶太人為主，支持以色列擴(kuò)充定居點(diǎn)，認(rèn)為以色列有權(quán)采取一切手段來(lái)維護(hù)自身安全。⑤孫曉玲：《美國(guó)親以猶太社團(tuán)的嬗變及其影響》，第191～193 頁(yè)。與此相關(guān)，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，一部分猶太人與美國(guó)福音派教會(huì)的聯(lián)合，這構(gòu)成了新保守主義的一個(gè)基礎(chǔ)。在以色列的問(wèn)題上，他們甚至比正統(tǒng)派和保守派的猶太人還要激進(jìn)，更體現(xiàn)了宗教外交的特點(diǎn)。⑥孫曉玲：《美國(guó)親以猶太社團(tuán)的嬗變及其影響》，第197～198 頁(yè)。

楊陽(yáng)指出，美國(guó)猶太人與其祖國(guó)以色列和居住國(guó)美國(guó)之間形成了一種相互影響的緊密的三角關(guān)系。以色列將美國(guó)猶太人視為重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)，利用其在美國(guó)社會(huì)取得的成功地位、良好的組織動(dòng)員能力和極高的政治參與度來(lái)為以色列服務(wù)；美國(guó)也意識(shí)到本國(guó)的猶太社團(tuán)與以色列之間的密切關(guān)系，利用其向以色列施壓；美國(guó)猶太人作為這種三角關(guān)系的次一級(jí)行為體，并非被動(dòng)地聽(tīng)從于兩國(guó)政府，而是以自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力對(duì)二者發(fā)揮積極的影響。①楊陽(yáng)：《以色列與美國(guó)猶太人關(guān)系研究》，中西書(shū)局，2016 年，第168 頁(yè)。不過(guò)，楊陽(yáng)也指出了這種關(guān)系模式的變化。在以色列建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，這主要體現(xiàn)為“群眾動(dòng)員”（mass mobilization）的模式。在這種模式下，“美國(guó)猶太人與以色列的關(guān)系是一種高度集中、自上而下，較為單一的關(guān)系”；同時(shí)，“這種關(guān)系又是一種理想化的關(guān)系，以色列在美國(guó)猶太人眼中是一個(gè)理想化的國(guó)度”。②楊陽(yáng)：《以色列與美國(guó)猶太人關(guān)系研究》，第154 頁(yè)。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，美國(guó)猶太人在以色列政治事務(wù)的立場(chǎng)上表現(xiàn)出碎片化和多元化的趨勢(shì)，“直接接觸”（direct engagement）的模式興起。這表現(xiàn)為一系列猶太社團(tuán)組織的參訪以色列活動(dòng)。③楊陽(yáng)：《以色列與美國(guó)猶太人關(guān)系研究》，第156～157 頁(yè)。

五、結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于猶太人的研究，從一開(kāi)始就跟大流散的歷史和彌賽亞主義的異象緊密相連。在美國(guó)這樣一個(gè)具有“山巔之城”美譽(yù)的地方，猶太人的苦難、財(cái)富及智慧都被進(jìn)一步放大。這也成為了吸引眾多研究者的原因。在經(jīng)過(guò)100 年后，總結(jié)美國(guó)猶太人和猶太教的相關(guān)研究，自然已經(jīng)超越了二戰(zhàn)時(shí)期的歷史陰影，而可以被視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。在這里，我們也看到猶太人社團(tuán)的變遷，以及由此帶來(lái)的猶太人身份危機(jī)。但無(wú)論如何，研究美國(guó)猶太人和猶太教的狀況，在全世界來(lái)說(shuō)具有著代表性的意義。拋開(kāi)前面所說(shuō)的猶太研究的一般特征，非常重要的就在于，美國(guó)猶太人的歷史超越了猶太人的一般歷史。美國(guó)作為一個(gè)大熔爐和強(qiáng)大磁場(chǎng)，證明了自身強(qiáng)大的同化能力。所以，美國(guó)猶太人展現(xiàn)出來(lái)的“美國(guó)性”超出了其在俄羅斯和歐洲背景下的“猶太性”，這一特點(diǎn)在全球化的背景下被放大，且?guī)в衅帐佬缘囊饬x。④李愛(ài)慧：《文化的移植與適應(yīng)——東歐猶太移民的“美國(guó)化”之路》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2010 年。美國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和成熟性，使對(duì)這一特征的專業(yè)書(shū)寫成為了可能，并正在演化成一種學(xué)術(shù)范式。當(dāng)今社會(huì)的一些新變化，如女性主義，也在促使著美國(guó)猶太研究的新發(fā)展和新變化。

中國(guó)學(xué)者的猶太研究，長(zhǎng)期以來(lái)基于猶太人和華人在教育、商業(yè)、移民等方面的類似特征。開(kāi)封猶太人的遺跡和近代猶太人在上海的奇遇，為這一故事提供了更多的內(nèi)容。中國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)猶太人的關(guān)注基于一種非常矛盾而復(fù)雜的心情——猶太人是一個(gè)優(yōu)秀的民族，而美國(guó)是一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)。這體現(xiàn)了一種對(duì)雙重優(yōu)秀的羨慕和探求。在21 世紀(jì)的今天，隨著冷戰(zhàn)后國(guó)際局勢(shì)的變化，特別是中美雙邊關(guān)系在國(guó)際政治中的凸顯，中國(guó)學(xué)者對(duì)猶太研究的關(guān)注正在產(chǎn)生新的可能。當(dāng)作為美國(guó)盟友的以色列與中國(guó)逐漸靠近時(shí)，這種三角關(guān)系具有全球性的意義。在中國(guó)的“一帶一路”倡議下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新正在對(duì)以色列產(chǎn)生新的吸引力，其背景則是中美在貿(mào)易、科技等領(lǐng)域產(chǎn)生激烈沖突。 同美國(guó)的保守福音派教會(huì)聯(lián)盟一樣，中國(guó)基督徒的彌賽亞主義對(duì)以色列也產(chǎn)生了特別關(guān)注，成為了這一全球圖景的注腳。當(dāng)然，相較于美國(guó)猶太研究的專業(yè)化和成熟化，中國(guó)學(xué)者則還有很長(zhǎng)的路要走。