淺論動(dòng)漫藝術(shù)造型中的“寫(xiě)意”特質(zhì)

摘? 要：“寫(xiě)意”作為中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)審美理念，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，并賦予畫(huà)面形象獨(dú)特的寫(xiě)意造型特征。“寫(xiě)意”與“以形寫(xiě)神”講求在主觀精神表達(dá)的同時(shí)，擯棄單純的“以形寫(xiě)形”，達(dá)到“以神盡意”的審美主張，在“似與不似”之間把握所繪對(duì)象的造型表現(xiàn)。而這些造型特征在動(dòng)漫藝術(shù)造型中亦有得到深刻的共識(shí)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)意，造型，以形寫(xiě)神，動(dòng)漫

如果把“寫(xiě)意”作為一個(gè)美學(xué)概念來(lái)看，“寫(xiě)意”絕對(duì)不等于“寫(xiě)意畫(huà)”或中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)，它的外延是無(wú)限的。就如動(dòng)漫藝術(shù)，看似與“寫(xiě)意”風(fēng)馬牛不相及。但如果細(xì)心分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)動(dòng)漫藝術(shù)具備了“寫(xiě)意”所提倡的眾多特質(zhì)。特別在造型處理方面有著許多”寫(xiě)意“特質(zhì)的應(yīng)用和體現(xiàn)。

“傳神論”及“以形寫(xiě)神”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)最為重要的創(chuàng)作理論。“以形寫(xiě)神”重在寫(xiě)神，其形是為神服務(wù)的，是一種“寫(xiě)意”的造型。寫(xiě)意的造型并不是完全真實(shí)的形，也不單單是畫(huà)家所理解的形，而是一種超越現(xiàn)實(shí)的理想的形。其造型處理既不以忠實(shí)描摹自然為宗旨，也不追求所謂完全拋棄自然的主觀自由;雖尊重所繪對(duì)象的客觀形象，卻不為其所束縛，看重畫(huà)家對(duì)所繪對(duì)象的主觀體味和對(duì)其內(nèi)在精神的刻畫(huà);雖注重主觀精神的作用，卻不作完全脫離現(xiàn)實(shí)的純精神表達(dá)。這種“寫(xiě)意”特質(zhì)在動(dòng)漫藝術(shù)造型中有著深刻體現(xiàn)。

一、大膽夸張，富于自由想象的造型特征

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的造型塑造大膽夸張，自由而富于想象，不拘泥于物象的真實(shí)性。如《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具。看畫(huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。”顧愷之為裴叔則畫(huà)像，沒(méi)有單純的按現(xiàn)實(shí)寫(xiě)生，而是創(chuàng)造性的在面頰上畫(huà)了本不存在的三根胡須，如此大膽夸張的臆造非但不讓人覺(jué)得突兀，反而使觀畫(huà)人覺(jué)得畫(huà)中人物平添了幾分神韻。

顧愷之畫(huà)裴叔則像的典故，可以聯(lián)系起我國(guó)經(jīng)典的動(dòng)漫形象——三毛。這個(gè)瘦小的小男孩，富有智慧的大光頭上孤零零的長(zhǎng)著三根長(zhǎng)毛，眼睛不大卻有神，滑稽可愛(ài)?！度骼擞洝穭?chuàng)作的背后是一個(gè)心酸的故事。舊中國(guó)一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，張樂(lè)平路過(guò)上海一個(gè)弄堂口，發(fā)現(xiàn)三個(gè)衣衫襤褸的流浪兒顫抖地圍著一個(gè)熄火的爐子吹火取暖。張樂(lè)平心里非常酸楚，卻無(wú)力幫助他們，只好作罷。等第二天早上再去看時(shí)，已經(jīng)有兩個(gè)孩子凍死了，小手還伸在早已熄冷的爐膛里。這個(gè)景象深深刺痛了張樂(lè)平，他決心要為這些流浪兒畫(huà)一套漫畫(huà)，為他們發(fā)出吶喊和控訴。張樂(lè)平創(chuàng)作依據(jù)的模特是一個(gè)光頭小男孩，形象精靈可愛(ài)，但按照原型畫(huà)出來(lái)總感覺(jué)少了一些意味。一天，張樂(lè)平在苦苦推敲中突發(fā)靈感，在小男孩的光頭上加了三根毛發(fā)，不想人物形象立刻鮮活起來(lái)，平添了幾分倔強(qiáng)和不屈的性格，具備了獨(dú)特的形象韻味。由此大膽推測(cè)，張樂(lè)平畫(huà)三毛與顧愷之畫(huà)裴叔則像倒有著異曲同工之妙。

寫(xiě)意造型的大膽夸張?jiān)谖娜水?huà)和寫(xiě)意畫(huà)中更加突出。如文人畫(huà)家畫(huà)的墨竹，齊白石老人的“蝦”，在自然界中是絕對(duì)找不出這樣的形象存在的，但就是這種處于“似與不似之間”的藝術(shù)形象使得觀賞者可以深刻地體味到竹的俊朗和蝦的靈動(dòng)。齊白石先生講：“繪畫(huà)太似則媚俗，不似則欺世，貴在似與不似之間?！奔?xì)觀齊老畫(huà)蝦，真蝦的眼睛現(xiàn)實(shí)中僅是一個(gè)小點(diǎn)，他卻大膽以濃墨橫筆將蝦眼畫(huà)出，使蝦顯得靈動(dòng)而又精神;面對(duì)真蝦繁多的支腳，他刪繁就簡(jiǎn)，僅畫(huà)五條，卻顯得多而生動(dòng);他畫(huà)蝦不著一筆畫(huà)水，僅畫(huà)幾根蝦須飄動(dòng)，便給人蝦游水動(dòng)之感，比之現(xiàn)實(shí)中的活蝦更使人覺(jué)得鮮活喜愛(ài)。

由此來(lái)看，所謂“似與不似之間”的造型在某種意義上就是一種超越自然而具有創(chuàng)造性的新形象模式。而動(dòng)漫藝術(shù)的造型原則與“似與不似之間”的造型準(zhǔn)則有著相通之處，而且造型更富于夸張變化。

大膽而富于想象的“擬人化”造型手法是動(dòng)漫藝術(shù)的一大特色。許多動(dòng)漫故事的形象主角并非人類(lèi)，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，那些動(dòng)物和沒(méi)有生命的事物都被賦予了鮮活的人性，帶給人與眾不同的審美享受。從米老鼠到史努比，從加菲貓到兔八哥……，經(jīng)典的擬人化動(dòng)漫角色并不少見(jiàn)?！逗５卓倓?dòng)員》是迪士尼公司的一部?jī)?yōu)秀的擬人化動(dòng)畫(huà)作品，主角是一對(duì)小丑魚(yú)父子。父親瑪林和兒子尼莫在澳洲大堡礁中過(guò)著安定的平靜生活?，斄蛛m然身為人父，卻一直謹(jǐn)小慎微，是遠(yuǎn)近聞名的膽小鬼。因?yàn)檫@點(diǎn)，兒子尼莫常常與瑪林發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，甚至有點(diǎn)瞧不起自己的父親。一天，一直向往冒險(xiǎn)的尼莫，游出了他們所居住的珊瑚礁……。接下來(lái)無(wú)非是一個(gè)父親鼓起勇氣游遍大海找尋兒子的經(jīng)歷，過(guò)程波折驚險(xiǎn)，結(jié)局美好圓滿。這是一個(gè)父子之間由對(duì)抗到相互理解的簡(jiǎn)單故事，由于角色換成了魚(yú)類(lèi)，故事歷險(xiǎn)的背景換成了大洋之下，帶給人全新的感觀體味。動(dòng)畫(huà)中的各種角色塑造都認(rèn)真參照了現(xiàn)實(shí)中的海洋魚(yú)類(lèi)，進(jìn)行真實(shí)的3D形象處理，卻創(chuàng)造性地為它們?cè)O(shè)計(jì)出人類(lèi)才有的動(dòng)作神情，使得整個(gè)動(dòng)畫(huà)既親切又神奇。觀賞者們覺(jué)得這些片中的魚(yú)類(lèi)比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，只是有些方面太像人類(lèi)了。動(dòng)漫就是如此夸張而任性。

二、注意神韻，傳神寫(xiě)照的造型觀

“傳神”可以說(shuō)是中國(guó)人物畫(huà)最重要的的創(chuàng)作理論。傳聞?lì)檺鹬?huà)人物，有時(shí)數(shù)年不點(diǎn)睛，人問(wèn)其故，顧曰：“四體妍崖，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正阿堵之中?！鳖檺鹬J(rèn)為，人物的精神，并不平均散布在人體的全部上面，只有眼睛才是人的靈魂的窗戶，所以他畫(huà)人物，數(shù)年不點(diǎn)睛，一旦點(diǎn)睛，便要恰到好處。

當(dāng)然，我們不能因顧愷之的傳神之論就機(jī)械認(rèn)定只有眼睛才能傳達(dá)對(duì)象的神采。事實(shí)上，中西方有很多精妙的人物繪畫(huà)作品都通過(guò)對(duì)人物其他部位刻畫(huà)來(lái)傳達(dá)人物的神采。如大家熟悉的《蒙娜麗莎》，其微妙傳神和優(yōu)雅氣質(zhì)并非僅靠眼睛的刻畫(huà)而達(dá)到，獨(dú)具神秘的笑容和優(yōu)雅細(xì)膩的雙手同樣有著不好缺少的傳神妙用。記得奧地利作家茨威格的小說(shuō)《一個(gè)女人的一生中的二十四小時(shí)》中的一段描寫(xiě)：“……唯一擺晃不寧的只有那些手——綠呢臺(tái)面四周許許多多的手，都在閃閃發(fā)亮，都在躍躍欲伸，都在伺機(jī)思動(dòng)。所有這些手各在一只袖筒口窺探著。都像是一躍而出的猛獸，形狀不一，顏色各異，有的光溜溜，有的拴著指環(huán)和鈴鈴作響的手鐲，有的多毛如野獸，有的濕膩盤(pán)曲如鰻魚(yú)，卻都同樣緊張戰(zhàn)栗，極度急迫不耐?！比螞](méi)有一句描寫(xiě)與眼睛，卻令人仿佛看到一個(gè)個(gè)賭徒的不同心理特征和內(nèi)心活動(dòng)。我們提倡“傳神”，卻不能武斷的認(rèn)為只有眼睛才能傳達(dá)情感和神韻。就連顧愷之畫(huà)裴叔則像時(shí)，不也通過(guò)在對(duì)象頰上益三毛來(lái)表現(xiàn)神韻嗎？

動(dòng)漫藝術(shù)的形象造型也講究“傳神”，而且與中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)相比，一些動(dòng)漫的人物肖像要更加生動(dòng)鮮活，唯一相比不足的，就是少一絲含蓄，顯得夸張罷了。看過(guò)《喜劇世界》這部雜志，每一期的雜志封面都是一位名人的漫畫(huà)肖像，形象夸張而又討人喜歡。趙本山的下巴，成龍的大鼻頭……都被藝術(shù)家們緊緊抓住利用，一個(gè)個(gè)明星的形容被大膽的塑造出來(lái)，似乎不合規(guī)矩卻又逼真神肖，令人驚嘆。

三、隨機(jī)應(yīng)變、因畫(huà)而宜的處理辦法

寫(xiě)意造型的處理講究因畫(huà)而宜，不受客觀現(xiàn)實(shí)法則的束縛，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖透視法則和畫(huà)面處理中表現(xiàn)得尤為突出。如《韓熙載夜宴圖》打破現(xiàn)實(shí)的空間與時(shí)間法則，以蒙太奇式的手法將中國(guó)歷史上一場(chǎng)著名的夜宴全程地展現(xiàn)給觀眾，使我們得以領(lǐng)略古代貴族完整的夜宴風(fēng)貌。

這般蒙太奇式的處理手法在動(dòng)漫藝術(shù)造型中表現(xiàn)的并不明顯，但是隨機(jī)應(yīng)變，因畫(huà)而宜，不受客觀現(xiàn)實(shí)束縛的的造型理念卻發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致。動(dòng)漫的本質(zhì)特征之一就是創(chuàng)意和打破規(guī)則，這一點(diǎn)，我在進(jìn)行漫畫(huà)和插圖創(chuàng)作時(shí)深有體會(huì)。為了更好體現(xiàn)漫畫(huà)意味和所繪文章的情節(jié)內(nèi)涵，要求我大膽地打破現(xiàn)實(shí)規(guī)則，將本不屬于同一時(shí)空的繪畫(huà)元素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)全新的畫(huà)面和造型。以我創(chuàng)作的《子路之死》為例。子路是孔子諸多弟子中的一人，他的死極富戲劇色彩。據(jù)說(shuō)子路在戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)時(shí)，帽子的簪纓突然斷了，他謹(jǐn)守孔子教育的禮法，放下武器去整冠，卻被敵人抓住時(shí)機(jī)，瞬間就把他剁為肉醬。這個(gè)極品人物，守規(guī)守禮到了以死殉道的程度。由此可以判斷，孔夫子的禮法是害人的。但事事我們都應(yīng)公允評(píng)價(jià)。以孔夫子的通達(dá)，平日再怎樣守禮以示風(fēng)度，但生死之際，帽子是否系好這等小事是不必太計(jì)較的的?！熬铀蓝诓幻狻?，應(yīng)該不是孔子教導(dǎo)的本意，但子路又確實(shí)嚴(yán)格遵循了老師的教導(dǎo)。究竟是怪孔夫子教導(dǎo)不明，還是落罪子路迂腐、不思變通，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，令人感嘆。創(chuàng)作這幅漫畫(huà)，難點(diǎn)是如何表現(xiàn)禮法殺人，然而禮法是沒(méi)有形象的，我只有以一本象征禮法的大書(shū)壓在子路已死的身上，權(quán)且當(dāng)是禮法要了他的性命，畢竟以子路的勇武，能正面殺他可不容易。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有這樣巨大的書(shū)本的，但就是這樣組合起來(lái)，卻很好揭示了漫畫(huà)本身想要表達(dá)的意味。

四、線條造型與虛實(shí)處理的表現(xiàn)特征

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)背景多不復(fù)雜，講究留白和虛實(shí)關(guān)系的處理，如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，僅畫(huà)一葉扁舟，一位釣翁，船旁寥寥數(shù)筆水紋，四周都是空白。但畫(huà)面卻不顯空洞，反而使觀畫(huà)者覺(jué)得江水浩渺，寒氣逼人，空白之處帶給人一種難以言狀的意趣和暇思，雖簡(jiǎn)練卻余味無(wú)窮。還有梁楷《太白行吟圖》，刻畫(huà)人物沒(méi)有拘泥于瑣末細(xì)節(jié)，而是從整體突出詩(shī)人的神情特征，選取最能反映詩(shī)人精神狀態(tài)和思想情緒的瞬間動(dòng)作，加以概略，雖是逸筆草草，卻把“詩(shī)仙”那種縱酒飄逸的風(fēng)度神韻勾畫(huà)得惟妙惟肖。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白有“計(jì)白當(dāng)黑”之妙。清代鄧石如稱(chēng)：“字畫(huà)疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?是說(shuō)字的結(jié)構(gòu)和通篇書(shū)法的布局必須具備疏密虛實(shí)，才能破平板、劃一，有起伏、對(duì)比，既矛盾、又和諧，從而獲得良好的藝術(shù)情趣。中國(guó)繪畫(huà)講究書(shū)畫(huà)一體，“計(jì)白當(dāng)黑” 也被運(yùn)用在繪畫(huà)之中。此處白并非留下的空白，而是留下的臆想。這種充滿寫(xiě)意特征的虛實(shí)處理在動(dòng)漫藝術(shù)中也有獨(dú)特的體現(xiàn)。

一方面，動(dòng)漫藝術(shù)家們意識(shí)到“寫(xiě)意”的應(yīng)用可以帶給動(dòng)漫作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力和風(fēng)情，越來(lái)越自覺(jué)地運(yùn)用寫(xiě)意元素來(lái)塑造動(dòng)漫藝術(shù)形象和作品，這方面，臺(tái)灣漫畫(huà)家鄭問(wèn)可謂其中高手。鄭問(wèn)的水墨造詣不凡，塑造動(dòng)漫形象造型走筆狂放，襯托出一股生命的躍動(dòng)感。鄭問(wèn)極其喜愛(ài)抽象與寫(xiě)實(shí)交融的畫(huà)面，畫(huà)面處理虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，帶有濃濃的寫(xiě)意趣味。

另一方面，動(dòng)漫造型本身也講究虛實(shí)的對(duì)比，這點(diǎn)在日系漫畫(huà)特別是“萌系”漫畫(huà)中較為明顯?！懊认怠睆莫M義來(lái)講，主要包含四大類(lèi)型的動(dòng)漫形象：女仆、眼鏡娘、蘿莉、馬尾辮。堀田純司認(rèn)為凡是人類(lèi)對(duì)非現(xiàn)實(shí)世界的角色產(chǎn)生的近似戀愛(ài)一般的心情就稱(chēng)之為“萌”的。通常萌系動(dòng)漫的主要目是為了吸引男生的注意，反映出一種“萌心理”，即是一種由對(duì)“萌系”產(chǎn)生的特殊原始“鐘愛(ài)”情愫感覺(jué)的心理，在男生方面具體表現(xiàn)為一種“保護(hù)欲”。針對(duì)這種心理，萌系動(dòng)漫形象造型顯現(xiàn)出獨(dú)特的造型特征。

萌系動(dòng)漫形象大都造型可愛(ài)，雖然身材都像極成人，但臉部卻還是少女摸樣，這不能不暗示出當(dāng)今年輕人的一種心態(tài)，即雖然身體已是成人，但內(nèi)心仍然不愿長(zhǎng)大，正應(yīng)一首歌詞說(shuō)的那樣：“我不想我不想不想長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后世界就沒(méi)童話。我不想我不想不想長(zhǎng)大，我寧愿永遠(yuǎn)又笨又傻……”。萌系少女漫畫(huà)臉部的造型非常有特色，那就是無(wú)一例外的重視大眼睛的刻畫(huà)，鼻子和嘴巴倒在其次了，有時(shí)鼻子和嘴巴甚至完全省略掉了，但無(wú)一例外的全能帶給你一種令人憐愛(ài)的氣質(zhì)。有時(shí)你甚至覺(jué)得，看萌系漫畫(huà)，眼睛之外的五官都是多余的，沒(méi)了這些反而更能激起你的“萌心理”，這和中國(guó)畫(huà)中的“計(jì)白當(dāng)黑”倒多少有一些共同之妙。

做為一種藝術(shù)精神，"寫(xiě)意"體現(xiàn)出中華民族精神文明在審美領(lǐng)域中的獨(dú)特見(jiàn)解和真情領(lǐng)悟，但不能因此斷定"寫(xiě)意精神"就是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)所獨(dú)有的，寫(xiě)意精神"是可以在中其它藝術(shù)形式中存在發(fā)展的。"寫(xiě)意精神"不應(yīng)該僅僅依靠中國(guó)畫(huà)這一傳統(tǒng)載體來(lái)傳承和發(fā)展，"寫(xiě)意"的審美內(nèi)涵亦可能在動(dòng)漫藝術(shù)等其它的繪畫(huà)藝術(shù)形式中得到運(yùn)用和彰顯。

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作者簡(jiǎn)介：馮乾，男，1980年6月生，河南新鄉(xiāng)人，本科畢業(yè)，鄭州，鄭州美術(shù)館，群眾文化（美術(shù)方向。