《國(guó)語(yǔ)》的三個(gè)閃光理念

王延模

《國(guó)語(yǔ)》，是我國(guó)先秦時(shí)期一部重要的國(guó)別體史書，是西周、春秋時(shí)期列國(guó)君臣治國(guó)理政的言論和重大歷史事件的歷史資料匯編，內(nèi)容極其豐富。其思想以儒家為主，道家、法家、墨家等各派思想兼而有之，先秦諸子各個(gè)流派的思想都可以在《國(guó)語(yǔ)》中找到痕跡，而其思想的核心要素可以歸納為以下三個(gè)方面。

以人為本

“以人為本”是中華傳統(tǒng)文化的核心思想，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心，尊重人的生命價(jià)值與獨(dú)特地位，肯定人民在歷史發(fā)展中的重要作用。在人與宇宙的關(guān)系中，人是宇宙的中心，《禮記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也。”在人與自然萬(wàn)物的關(guān)系中，人是萬(wàn)物之靈，《尚書·泰誓》云：“惟人為萬(wàn)物之靈?！薄墩f(shuō)文解字》云：“人，天地之性最貴者也?！薄豆茏印ぐ匝浴吩疲骸胺虬酝踔家玻匀藶楸?。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！惫湃松羁陶J(rèn)識(shí)到，人民是國(guó)家的根本，這個(gè)本理順了、牢固了，國(guó)家才能鞏固。反之，這個(gè)本搞亂了，國(guó)家勢(shì)必危亡?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐凇秶?guó)語(yǔ)》中表現(xiàn)得非常充分。

君與民的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)重要的政治命題，《荀子·王制》云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！碧铺诶钍烂褚嘁源苏摼耜P(guān)系：“君，舟也；人，水也。水能載舟亦能覆舟?！薄秶?guó)語(yǔ)》中體現(xiàn)了正確的君民觀?！遏斦Z(yǔ)上》曰：

晉人殺厲公，邊人以告，成公在朝。公曰：“臣?xì)⑵渚?，誰(shuí)之過(guò)也？”大夫莫對(duì)，里革曰：“君之過(guò)也。夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過(guò)多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也，若君縱私回而棄民事，民旁有慝無(wú)由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至于殄滅而莫之恤也，將安用之？”

魯成公問(wèn)晉厲公被殺是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)，里革直言不諱地回答說(shuō)“君之過(guò)也”。里革認(rèn)為君王一定要處理好君和民的關(guān)系，為民眾做出表率。如果君王自身不正，則無(wú)以安民。愛(ài)民之君一定得到百姓的擁戴，虐民之君必將遭到百姓的反對(duì)，“桀奔南巢，紂踣于京，厲流于彘，幽滅于戲”，都是沒(méi)有處理好君和民的關(guān)系而身死國(guó)滅的典型。所以，雖然君對(duì)民具有絕對(duì)的權(quán)威，但民又是君的基礎(chǔ)，對(duì)君具有制約作用。只有君和民各盡其道，才能達(dá)到尊君愛(ài)民的和一境界。

君王要惠民利民。治理國(guó)家有不變的法則，但最根本的還是讓人民獲得利益?！痘茨献印镎撚?xùn)》云：“治國(guó)有常，而利民為本?！本跻欢ㄒJ(rèn)識(shí)到民生問(wèn)題關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和國(guó)家興衰，因此重視民眾需求并廣施恩惠，才可以贏得民眾的支持。《魯語(yǔ)上》曰：

長(zhǎng)勺之役，曹劌問(wèn)所以戰(zhàn)于莊公。公曰：“余不愛(ài)衣食于民，不愛(ài)牲玉于神?！睂?duì)曰：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力；動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用；財(cái)用不匱，莫不能使共祀。是以用民無(wú)不聽(tīng)，求福無(wú)不豐?！薄爸行膱D民，智雖弗及，必將至焉。”

長(zhǎng)勺之戰(zhàn)是春秋時(shí)期以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)役，魯國(guó)弱，齊國(guó)強(qiáng)，力量對(duì)比懸殊，但最終魯國(guó)取得了勝利。其中一個(gè)重要的原因是魯莊公虛心納諫，接受曹劌的建議，能夠“布德于民”，在戰(zhàn)前做了“取信于民”的政治準(zhǔn)備，為展開(kāi)軍事行動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。因此，君王只要做到“中心圖民”，心里始終裝著百姓，心里時(shí)刻想著百姓，就一定可以達(dá)到目的。歷史告訴我們，國(guó)家的命運(yùn)前途取決于民心向背，“得民心者得天下，失民心者失天下”是一條顛撲不破的真理。

君王要尊重民意。在歷史的興亡更替中，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“民意不可違、民心不可欺”的道理，非常留意和重視民意。《尚書·泰誓》云：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！泵癖姷南敕ù砩咸斓囊庵荆癖娝Ｍ氖虑?，上天必然會(huì)聽(tīng)從，民意不可違背。周代很早就建立了“采風(fēng)”制度，周天子派專人負(fù)責(zé)到民間采風(fēng)，從而體察民情，了解民意，把握?qǐng)?zhí)政的得失，及時(shí)采取措施緩和、化解社會(huì)矛盾，以維護(hù)和延續(xù)自己的政治統(tǒng)治。但是，這樣的良好傳統(tǒng)到了西周后期已經(jīng)不被重視?！吨苷Z(yǔ)上》記載，周厲王是歷史上有名的暴君，他任用佞臣，橫征暴斂，對(duì)民眾的壓迫無(wú)所不用其極，引起了國(guó)人的強(qiáng)烈不滿，民眾對(duì)暴政議論紛紛，邵公對(duì)厲王進(jìn)行了規(guī)諫，他不但沒(méi)有改正自己的過(guò)錯(cuò)，反而變本加厲，采取了極端的止謗措施，“得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者”，國(guó)人稍有議論，便橫加殺戮，以致“國(guó)人莫敢言”“道路以目”。邵公諫曰：

防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不?！?/p>

厲王仍置若罔聞，卻不知沉默中積蓄著更加巨大的反抗力量，“三年，乃流王于彘”。邵公修辭設(shè)喻，以“防民之口，甚于防川”的警策之語(yǔ)昭示后人，要汲取歷史教訓(xùn)，順應(yīng)民眾心聲。民眾的議論，是統(tǒng)治者執(zhí)政的一面鏡子。唯有體察民情，尊重民意，國(guó)家才不會(huì)有覆舟之患。

《國(guó)語(yǔ)》所體現(xiàn)出的“以人為本”，與《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”、孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也”、管子“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的思想是一致的，這些論述形成了中華民族自古以來(lái)愛(ài)民、利民、順民的政治思想傳統(tǒng)，充滿了人文主義情懷。今天，發(fā)揚(yáng)“以人為本”的思想，順應(yīng)民心、關(guān)注民生、尊重民意，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，切實(shí)滿足人民群眾對(duì)美好生活的期盼和向往，不斷贏得人民群眾的支持、擁護(hù)和愛(ài)戴，體現(xiàn)的正是以人文本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。

天人合一

天人合一是中華傳統(tǒng)文化中的核心思想，是中國(guó)古代處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則和最高境界。古人認(rèn)為人與自然是相通的，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比藨?yīng)該順應(yīng)自然，崇尚自然，達(dá)到與自然和諧的狀態(tài)。孔子說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”上天從不夸耀自己的功勞，春夏秋冬輪回交替，萬(wàn)事萬(wàn)物茁壯生長(zhǎng)，一切都是自然的作用。古人在對(duì)四季運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)、人類自身以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律準(zhǔn)確把握和深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了樸素的生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物和諧共生?！秶?guó)語(yǔ)》中正包含著天人合一的生態(tài)思想。

中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，先民極其重視農(nóng)耕，形成了專門的“藉田禮”，孟春正月，天子在藉田中舉行親耕儀式，以勸農(nóng)耕桑?！吨苷Z(yǔ)上》記載周宣王即位后卻不舉行藉田禮，虢文公直言進(jìn)諫：

夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成。是故稷為大官。古者，太史順時(shí)脈土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)……

虢文公認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是民生大事，上帝的祭品、民眾的繁衍生息、國(guó)家大事的供給、財(cái)用的增長(zhǎng)、民風(fēng)的形成，都出自于農(nóng)耕。藉田禮是農(nóng)耕時(shí)節(jié)到來(lái)的標(biāo)志，立春之時(shí)，土地解凍，地氣升騰，就可以開(kāi)始春耕生產(chǎn)了?？梢?jiàn)，先民已經(jīng)對(duì)農(nóng)時(shí)和農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律有了很好的把握，在勞動(dòng)生產(chǎn)中積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，知道尊重自然規(guī)律對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重大意義。

人類與動(dòng)物和植物的關(guān)系極其密切，在順應(yīng)自然、征服自然的過(guò)程中，古人通過(guò)對(duì)草木和蟲魚鳥獸近距離的接觸和精細(xì)的觀察，對(duì)自然萬(wàn)物有了理性的認(rèn)識(shí)，極其重視動(dòng)植物的休養(yǎng)生息，提倡對(duì)自然資源合理開(kāi)發(fā)和適度利用，《國(guó)語(yǔ)》中體現(xiàn)了這種意識(shí)。《魯語(yǔ)上》記載，魯宣公夏天的時(shí)候在泗水撒網(wǎng)捕魚，里革把漁網(wǎng)割斷后丟在一邊，并給宣公上了一堂生動(dòng)的生態(tài)保護(hù)課：

古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國(guó)，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是禁罝罜，設(shè)穽鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麂麌，鳥翼鷇卵，蟲舍蚳蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無(wú)藝也。

里革指出，新生的枝芽，初生的草木，以及小魚、小鳥、幼獸、幼蟲，都應(yīng)該“網(wǎng)開(kāi)一面”，萬(wàn)物方可繁殖生長(zhǎng)。唯有如此，才能保證資源取之不盡、用之不竭。反之，過(guò)度捕撈和砍伐，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，造成生態(tài)災(zāi)難。這些古人留下的教訓(xùn)，是一筆寶貴的精神財(cái)富。

《國(guó)語(yǔ)》所體現(xiàn)的生態(tài)思想，與儒家學(xué)者孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）、孟子“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）的生態(tài)保護(hù)思想是一致的，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。這些都是古人在生產(chǎn)實(shí)踐中積淀的生態(tài)智慧，我們應(yīng)該從中汲取營(yíng)養(yǎng)，順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

和而不同

“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化的精髓。在人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上，中華文化歷來(lái)主張“和”，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。“和”字的造字就蘊(yùn)含著古人“和諧”的觀念?！昂汀弊种詮暮?，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為禾是和諧的代表，“禾苗是人為種植的，但必須得到天地、日月、空氣、水土、種子、肥料等自然條件的協(xié)調(diào)，是人與自然最好的合作，也是天地之氣最平衡的交流”。（王寧：《漢字與中華文化十講》，三聯(lián)書店2018年版，P103）“和”是人和、事和，是社會(huì)人際關(guān)系和諧的美好狀態(tài)?！昂投煌笔菍?duì)“和”這一基本理念的具體闡發(fā)。古代先賢圣哲的諸多箴言，如“和為貴”“致中和”“中庸之道”“中和之美”等，都包含著“和而不同”的哲理?！秶?guó)語(yǔ)》對(duì)“和而不同”有非常精辟的論述。

“和合”一詞，最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》。《鄭語(yǔ)》記載，鄭桓公與史伯在談?wù)摗芭d衰之故”和“死生之道”時(shí)，提出“和合”的概念：

夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆為王公侯伯。

史伯從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為虞、夏、商、周之所以能夠成就與天地一樣長(zhǎng)久的赫赫功業(yè)，根本原因就在于他們能夠在天地和人事之間創(chuàng)造和合關(guān)系?！昂秃稀彼枷虢?jīng)過(guò)歷代學(xué)者的不斷闡釋，代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神世界之中，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

《鄭語(yǔ)》記載，鄭桓公對(duì)西周王朝因?qū)Ｖ平y(tǒng)治而面臨衰亡的局面深感憂慮，向史伯請(qǐng)教，尋求避禍之道和應(yīng)對(duì)之策，希望找到天下興衰之由。史伯贊同桓公認(rèn)為周王朝將要衰亡的判斷，并從自然規(guī)律和歷代圣君求“和”的具體事例中，闡發(fā)了“和而不同”的思想：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而剸同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？

史伯提出了先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇：“和”與“同”。指出“以他平他謂之和”。意思是承認(rèn)事物的多樣性，允許不同事物的存在，把不同的事物加以協(xié)調(diào)和平衡，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一?！昂汀笔呛椭C、統(tǒng)一，“同”是相同、一致，二者是辯證統(tǒng)一的?！昂投煌本褪窃诔姓J(rèn)個(gè)體差異性和事物多樣性的前提下，追求內(nèi)在的統(tǒng)一，而不是表象上的一致。“和實(shí)生物，同則不繼”，這是一個(gè)自然的規(guī)律。實(shí)現(xiàn)了和諧，萬(wàn)物即可生長(zhǎng)發(fā)育，如果完全相同，則無(wú)法發(fā)展、繼續(xù)。史伯以“聲無(wú)一聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”為喻，揭示出一個(gè)普遍性的道理，任何事物都不是單一要素的簡(jiǎn)單相加，而是多種要素的和諧統(tǒng)一。國(guó)家的興衰存亡全在于一個(gè)“和”字，“和而不同”一定興旺，“去和而取同”必定衰亡。

《國(guó)語(yǔ)》所提出的“和而不同”的思想，在春秋時(shí)期得到了繼承與發(fā)展?！蹲髠鳌ふ压辍逢套訌膰?guó)家政治層面闡述“和而不同”，認(rèn)為君臣之間應(yīng)該允許不同看法和不同意見(jiàn)，需要在求同存異的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，才是國(guó)家政治應(yīng)有的狀態(tài)和理想境界?？鬃訉⑦@一理念引入到社會(huì)領(lǐng)域，提出“君子和而不同，小人同而不合”（《論語(yǔ)·子路》），用來(lái)闡述做人的道理，“和而不同”成為區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)之一。“和而不同”這一兩千多年前的古老思想今天仍然具有強(qiáng)大生命力，它所表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放、包容、互鑒、共享的人文情懷，成為處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系的思想指南，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一張“世界名片”。

（作者為西北師范大學(xué)文學(xué)院講師。）