機(jī)器人倫理的理論探索與應(yīng)用挑戰(zhàn)

李倫飛

吉首大學(xué)軟件學(xué)院，中國(guó)·湖南 張家界 427000

機(jī)器人倫理；人工智能；理論探索；應(yīng)用；挑戰(zhàn)

1 引言

機(jī)器人發(fā)展到今天已經(jīng)成為了人們最好的輔助工具與輔助手段，在機(jī)器人的運(yùn)用過(guò)程中可以減少人力資源的消耗，并且對(duì)人們認(rèn)識(shí)自然、改造世界提供了重要的方法和手段，在社會(huì)生活和工作中有著重要占比的一項(xiàng)工具。目前人們對(duì)機(jī)器人的認(rèn)可度越來(lái)越高，而人工智能在人類生活中的融入也越來(lái)越深。在倫理道德方面，由于人們的文化、生活習(xí)慣、信仰等方面因素的不同，導(dǎo)致了對(duì)機(jī)器人倫理的看法也不同，論文對(duì)機(jī)器人倫理進(jìn)行分析。

2 機(jī)器人應(yīng)用中的倫理問(wèn)題

2.1 機(jī)器人的倫理問(wèn)題

機(jī)器人是否應(yīng)該享有權(quán)利？這與機(jī)器人在人類生活中扮演的角色息息相關(guān)，如果機(jī)器人對(duì)于人類來(lái)說(shuō)這是一類可以接收指令、完成命令的機(jī)械工具，那么機(jī)器人并不擁有權(quán)利，其自身安全對(duì)于人類來(lái)說(shuō)并不重要。而如果人類將機(jī)器人當(dāng)成是生活中的話伙伴，那么機(jī)器人就應(yīng)該享有作為人類伙伴而應(yīng)有的權(quán)利。在這種情況下，人對(duì)機(jī)器人就需要負(fù)起一定的義務(wù)，減少“機(jī)器人是購(gòu)買而來(lái)，可以隨意處置”的想法。但是目前，對(duì)機(jī)器人的功能越來(lái)越完善的情況，人們都持有期盼但是卻恐慌的姿態(tài)，這種姿態(tài)也是人們對(duì)于“機(jī)器人權(quán)”是否應(yīng)該存在的復(fù)雜心理內(nèi)核，因?yàn)榻o一項(xiàng)事物賦予權(quán)力往往在大多數(shù)人眼里并不理所應(yīng)當(dāng)，也會(huì)導(dǎo)致既得利益者對(duì)賦權(quán)的嘲諷與阻礙[1]。

2.2 對(duì)于不同種機(jī)器人倫理問(wèn)題的探討與應(yīng)用問(wèn)題

對(duì)于工業(yè)或制造業(yè)機(jī)器人的應(yīng)用中，人們?cè)诒粰C(jī)器替代的過(guò)程中產(chǎn)生了大量的恐懼情緒。從合作者的角度來(lái)看，人類往往會(huì)擔(dān)心機(jī)器人因生產(chǎn)效率與質(zhì)量上的優(yōu)越而導(dǎo)致了自己的下崗，那么就有可能造成人類攻擊機(jī)器人的事件。在健康護(hù)理機(jī)器人的應(yīng)用中，因?yàn)闄C(jī)器人在護(hù)理、理療、康復(fù)甚至是手術(shù)方面的自主性就較高，存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，且無(wú)法滿足患者需要的情感需求。在軍事機(jī)器人的應(yīng)用中，軍事機(jī)器人缺乏同情心，在人倫道德和人道主義方面無(wú)法考慮周全，無(wú)法判斷平民和敵人，可能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)為人們帶來(lái)更大的傷痛。在服務(wù)型機(jī)器人的應(yīng)用中，如何顯露出機(jī)器人自身的情感是目前在機(jī)器人倫理中的一項(xiàng)重要應(yīng)用，雖然機(jī)器人人性的表達(dá)是一項(xiàng)發(fā)展趨勢(shì)，但是針對(duì)機(jī)器人表達(dá)出來(lái)的情感，人類大多數(shù)無(wú)法接受[2]。

2.3 機(jī)器人應(yīng)用中的道德紅線問(wèn)題

人類的科技是不斷向前邁步的，在機(jī)器人的生產(chǎn)制造中，最終會(huì)達(dá)到與人類的外觀無(wú)異的地步，上述說(shuō)到的多種機(jī)器人在應(yīng)用中是否會(huì)做到與人類相同的道德決策是目前大眾所考慮的問(wèn)題，同時(shí)也是機(jī)器人被創(chuàng)作的初衷。在機(jī)器人進(jìn)入人類社會(huì)時(shí)，應(yīng)該要考慮為機(jī)器人劃一條道德紅線，特別是在軍事機(jī)器人和情感性機(jī)器人兩個(gè)方面。針對(duì)前者，在戰(zhàn)爭(zhēng)中針對(duì)軍方無(wú)人機(jī)、爆破機(jī)器人等機(jī)器人應(yīng)用不能夠傷害人類士兵的這一條原則早已經(jīng)在阿西莫夫的機(jī)器人定律中被提出，所以為了防止無(wú)論是誤傷還是有意為之，人類都應(yīng)該設(shè)立一條道德基線，限制軍事機(jī)器人的行動(dòng)。針對(duì)后者則是在男女、老幼、幼童與成年人、男男、女女等關(guān)系之間的全新改革，引發(fā)出人類結(jié)婚、生育、成長(zhǎng)等一系列生理、情感活動(dòng)的問(wèn)題，造成人與人之間關(guān)系的沖擊。不管沖擊的大小，也不管使用者的原本用途。需要牢記的是為其設(shè)立的道德紅線更加是人類的道德紅線。

3 機(jī)器人發(fā)展帶來(lái)的倫理沖突

3.1 機(jī)器人的自主決策權(quán)

機(jī)器人最終會(huì)在人們生活中被深入運(yùn)用，而需要機(jī)器人自主作出決策的情況也越來(lái)越多，為了防止在極端情況下人類無(wú)法理智地作出相應(yīng)的決策，決策性機(jī)器人將起到重要的作用。在機(jī)器人的設(shè)計(jì)中，是需要機(jī)器人依照相應(yīng)的道德體系，在外部環(huán)境與自身情況的變化過(guò)程中對(duì)行為施展路徑可能性的全面計(jì)算，并決策出一條最優(yōu)決策。比如說(shuō)軍事機(jī)器人的運(yùn)用，在實(shí)際戰(zhàn)斗中的自行開火控制中，是否會(huì)區(qū)分出平民和敵方士兵是一項(xiàng)重要的問(wèn)題。另外，當(dāng)機(jī)器人擁有了自主決策權(quán)以及決策能力之后，是否會(huì)對(duì)人類進(jìn)行反控制也是目前人們較為憂慮的問(wèn)題，所以在對(duì)機(jī)器人進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要保證其能夠依照服務(wù)人類的原則，設(shè)計(jì)保護(hù)使用者安全的程序，不能因?yàn)橐l(fā)展機(jī)器人的自主決策權(quán)而使得其違背人類的初衷，威脅到人類的發(fā)展地位[3]。

3.2 機(jī)器人的倫理道德體系建立

機(jī)器人畢竟是由零部件組裝起來(lái)的具有一定指令執(zhí)行功能的機(jī)器，而在未來(lái)的發(fā)展中機(jī)器人的功能會(huì)逐漸完善，讓其擁有人類的道德判斷是非常重要的，而這一點(diǎn)只有從人類的道德體系中去尋找。因?yàn)橐豁?xiàng)事物的多面性以及人類個(gè)體的差異性，在很多事物上都存在道德的爭(zhēng)議，比如說(shuō)謊言和善良的謊言，因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)好壞和說(shuō)謊的本質(zhì)，在道德層面上很難判斷其是否是不好的行為，所以針對(duì)機(jī)器人的道德體系建立其實(shí)是一件非常困難的事情。目前較為統(tǒng)一的說(shuō)法是根據(jù)不同的文化體系，在不同的國(guó)家、環(huán)境、地域中，機(jī)器人的道德體系構(gòu)建也不相同，并采取從多層次、多角度的構(gòu)建方式，使得人們能夠在目前國(guó)際文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)中找到適合機(jī)器人的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德體系，但是不變的是，人在道德體系參考中的主導(dǎo)地位是用永遠(yuǎn)不變的。

3.3 機(jī)器人和人的倫理道德沖突

機(jī)器人和人類的沖突重點(diǎn)必然在于對(duì)社會(huì)崗位的釋放以及生存競(jìng)爭(zhēng)的加強(qiáng)，隨著機(jī)器人在越來(lái)越多的領(lǐng)域被應(yīng)用，自然而然會(huì)因?yàn)槠涓咝＞珳?zhǔn)的性能而被廣泛應(yīng)用，屆時(shí)將會(huì)有多個(gè)崗位被機(jī)器人替代，而許多人則面臨著失業(yè)，這也就導(dǎo)致了剩余崗位中會(huì)出現(xiàn)巨大的競(jìng)爭(zhēng)情況，目前的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)已經(jīng)非常嚴(yán)峻，如果在未來(lái)縮小人類崗位的話那么后果將不堪設(shè)想。從倫理道德角度出發(fā)，人與其他生命的平等的，但是現(xiàn)實(shí)世界中往往存在著叢林法則，競(jìng)爭(zhēng)從未有一天停止過(guò)，而如果機(jī)器人的倫理道德體系沒(méi)有被完善，那么將會(huì)出現(xiàn)更加嚴(yán)重的情況，畢竟機(jī)器人的思考方式往往都是完全理性的趨利避害，例如，在無(wú)人駕駛過(guò)程中，直行會(huì)碰撞到事故現(xiàn)場(chǎng)，而唯一的轉(zhuǎn)彎路線則會(huì)撞擊兒童，這個(gè)時(shí)候機(jī)器人會(huì)作出什么反應(yīng)？在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類在遭遇上述情況也會(huì)作出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說(shuō)，機(jī)器人與人的倫理道德沖突，本質(zhì)上還是人類自身的道德矛盾，而機(jī)器人則在某種層面上替代了人類道德矛盾的對(duì)立面[4]。

4 機(jī)器人倫理的發(fā)展

4.1 “一個(gè)核心”

所謂“一個(gè)核心”就是指機(jī)器人倫理核心。一般來(lái)說(shuō)，需要將機(jī)器人與人類的關(guān)系表現(xiàn)為人類與機(jī)器人是使用者和被使用工具的關(guān)系、人類和機(jī)器人是合作伙伴的關(guān)系。按前者來(lái)說(shuō)的話，人類與機(jī)器人的從屬關(guān)系，不具備道德性。而按照后者，在機(jī)器人具備了一定的道德地位的話，完全將人類的道德體系復(fù)制到機(jī)器人中也是不妥的，所以需要設(shè)計(jì)一個(gè)統(tǒng)一的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，綜合不同文化、意識(shí)形態(tài)、宗教主張和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)進(jìn)行[5]。

4.2 “兩個(gè)層面”

所謂“兩個(gè)層面”就是指機(jī)器人在設(shè)計(jì)過(guò)程中的技術(shù)倫理與應(yīng)用過(guò)程中的使用倫理，這也是機(jī)器人的最終道德體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中機(jī)器人工程師將會(huì)很在機(jī)器人的道德性設(shè)計(jì)中加入自身的情感元素和價(jià)值傾向，但是值得注意的是，在設(shè)計(jì)的程序中一定要加入兼容性元素，要使得機(jī)器人在使用的時(shí)候能夠?qū)Σ煌膫惱肀憩F(xiàn)而包容，更有利于其參與人類生產(chǎn)。在應(yīng)用過(guò)程中需要機(jī)器人受到相應(yīng)的規(guī)范監(jiān)管和道德約束，要求其優(yōu)先考慮的是人類的整體利益。

4.3 “三個(gè)原則”

所謂“三個(gè)原則”就是指阿西莫夫提出的機(jī)器人三大定律，分別是：機(jī)器人不能傷害人，也不能在別人受傷時(shí)而袖手旁邊；對(duì)使用者的一切命令進(jìn)行服從，但是不能違抗第一點(diǎn)；機(jī)器人應(yīng)該要保護(hù)自身的安全，但是不能違反上述兩點(diǎn)。在科技的發(fā)展下，僅僅是三原則也不能完全適用于社會(huì)中機(jī)器人的使用，所以可以將第一點(diǎn)改為人類與機(jī)器人不能相互傷害，且雙方受到無(wú)辜傷害時(shí)不袖手旁邊，將第二點(diǎn)改為在一定的自主權(quán)利下，在符合正確價(jià)值觀的要求下服從使用者命令，第三代改為人類與機(jī)器人和諧相處[6]。

4.4 法律層面的約束

目前，使用最為廣泛的機(jī)器人就是無(wú)人機(jī)，以無(wú)人機(jī)的視角來(lái)看，世界各國(guó)針對(duì)無(wú)人機(jī)駕駛的已經(jīng)有了較為健全的法律法規(guī)，而中國(guó)雖然機(jī)器人事業(yè)起步較晚，但是在無(wú)人機(jī)行業(yè)中也已經(jīng)處于世界領(lǐng)先地位，在法律方面，中國(guó)可以參照美國(guó)國(guó)會(huì)的建議，建立專門的機(jī)器人管制部門進(jìn)行整治，比如說(shuō)對(duì)于無(wú)人機(jī)可能會(huì)侵犯到個(gè)人隱私的問(wèn)題進(jìn)行整治，確立制度。另外，在機(jī)器人的民事法律方面，需要對(duì)智能機(jī)器人進(jìn)行登記，建立保險(xiǎn)保障法案、智力成果產(chǎn)權(quán)保護(hù)法案等基本法律來(lái)為機(jī)器人提供法律管控規(guī)范。一般來(lái)說(shuō)，因?yàn)闄C(jī)器人的發(fā)展非常快速，需要針對(duì)機(jī)器人的法律法規(guī)做定時(shí)修改，建立合理的法律法規(guī)體系。只有機(jī)器人在道德、法律的雙重管制下才能夠健康發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)全面的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著機(jī)器人技術(shù)的快速發(fā)展，機(jī)器人的種類越來(lái)越多，在各行各業(yè)都有機(jī)器人的身影，為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了極大的便利和貢獻(xiàn)，但是在機(jī)器人發(fā)展的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)較為嚴(yán)重的倫理道德問(wèn)題。目前在國(guó)際上針對(duì)機(jī)器人的倫理道德研究已經(jīng)非常深入，中國(guó)作為科技大國(guó)自然也肩負(fù)起對(duì)機(jī)器人倫理理論的研究重任，提出相關(guān)的法律法規(guī)和應(yīng)用策略。