現(xiàn)代主義建筑格局與“棲居”訴求的沖突及其出路

林晶瑩

（福建興華東景觀設(shè)計(jì)有限公司，福州350001）

1 現(xiàn)代主義建筑格局所面臨的困境

20 世紀(jì)20 年代以來(lái)盛行的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、實(shí)用、一體化，十分適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的建筑需求。無(wú)論是格羅皮烏斯、密斯還是柯布西耶，他們的設(shè)計(jì)方案都是直接針對(duì)當(dāng)前居民高密度、高容量的居住狀況而提出的最佳的執(zhí)行方案。它們假定所有的居住人群都必須涵蓋在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念中，不考慮民族的、宗教的差異。正如柯布西耶所說(shuō)的那樣：“人人都有同樣的身體，同樣的功能，同樣的需要?！痹谶@種工具理性主義思潮的影響下，現(xiàn)代主義建筑走上了一條依照技術(shù)理性的規(guī)則與程序，普遍使用工業(yè)材料與工程結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)，堅(jiān)持建筑的功能與形式的統(tǒng)一性，充滿了機(jī)械感和幾何感的建筑表現(xiàn)之路。

建筑的功能本應(yīng)當(dāng)滿足人的多方面的需求，如心理的、生理的以及精神上的需求。但是現(xiàn)代主義建筑更多的是從機(jī)械主義、實(shí)用主義的角度來(lái)理解建筑的功能，將建筑等同于機(jī)械，為了實(shí)現(xiàn)功能的優(yōu)先性而寧愿犧牲藝術(shù)的形式。它將科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)性與效率型放在第一位，至于建筑的形式與美感，則完全顛覆了傳統(tǒng)的建筑審美標(biāo)準(zhǔn)，將建筑空間看作是立體幾何中點(diǎn)線面的機(jī)械組合。這種機(jī)械化的建筑表現(xiàn)形式必然只能以單一、冷漠、暗淡的觀感呈現(xiàn)在城市空間之中。因此，茂密林立的鋼筋水泥建筑群落帶來(lái)的不僅僅是擁堵的人群和日益惡化的環(huán)境，更是給予了人們心理上冰冷的屏障，隔絕了人與人的交流，使人們的生活變得單一乏味，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域還是社會(huì)意識(shí)方面，人們受到了多方面的“異化”沖擊，從而不能直接把握和感受這個(gè)真實(shí)的世界。

2“棲居”概念的提出及人本質(zhì)的回歸

海德格爾在論及現(xiàn)代人的生存困境時(shí)指出：“我們應(yīng)該在安居的意義上思考通常所說(shuō)的人的生存究竟是什么。要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然就必須放棄對(duì)安居的慣常之見。”[1]在他看來(lái)，人們現(xiàn)在所理解的安居還只是停留在和人類其他活動(dòng)并列的一種普通的活動(dòng)，時(shí)而居于此，時(shí)而居于彼。因此，這種居住狀態(tài)只能稱為“居住”，而不是“棲居”?，F(xiàn)代都市擁堵的人口，嘈雜擁堵的生存環(huán)境，殘酷的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使得當(dāng)代都市居民很難達(dá)到“棲居”的狀態(tài)，甚至連“居住”的狀態(tài)都只能通過(guò)相當(dāng)努力地工作才能基本實(shí)現(xiàn)。都市文明是人類當(dāng)代文明的集中體現(xiàn)，都市賦予了人們更多的發(fā)展機(jī)遇和更加豐富的物質(zhì)和精神生活，但是人們對(duì)于生活環(huán)境的美好追求并不能很好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。在目前這個(gè)時(shí)代，“住房緊張無(wú)論有多么嚴(yán)重緊迫，無(wú)論多么有害或多么有威脅，都不是安居的真正困境……真正安居的困境在于凡人一再地追求安居的本質(zhì)，在于他們必須事先學(xué)會(huì)安居?！?/p>

詩(shī)意不單是精神化的追求，更是要建構(gòu)起理想的生活世界。所謂的“棲居”，就是要打破那種工業(yè)社會(huì)所制造出的僵化的、機(jī)械化了的社會(huì)生活行為，突破工具性的思維方式，構(gòu)建一種充滿創(chuàng)造性、想象力的重視精神化的生活方式。海德格爾說(shuō)過(guò)：“建筑不僅僅是通向安居的一種手段和道路——建筑本身就是安居。”“安居”一詞除了“居住”這層含義之外，還帶有“和平”及“被保護(hù)”的含義。因此，可以把“安居”一詞的真正含義解讀出來(lái)：只有置身于一種自由、和平的環(huán)境之中，居住才能說(shuō)是達(dá)到“安居”這種狀態(tài)。只有不斷地維持和保護(hù)這種自由與和平的狀態(tài)，“安居”才會(huì)持久。這種良性互動(dòng)的安居狀態(tài)才是海德格爾所向往的“棲居”。

海德格爾在《筑·居·思》一文中指出，建筑的本質(zhì)乃是人的棲居，也就是讓人“是其所是”地存在，它必須體現(xiàn)為一種人與世界的詩(shī)性融合的狀態(tài)，否則，即便人住在這個(gè)房子里，也同樣會(huì)陷入無(wú)家可歸的狀況。在這種“棲居”的境界中，人的素樸之心要能敞開，與周邊的事物相契合，可以按照自然的心性在其中自由地持存。建筑與居住并不是相互分離、相互對(duì)立的關(guān)系，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。建筑歸屬于居住，并在居住中獲取其本質(zhì)。沒有居住，就不可能有建筑；沒有原初意義上的居住，也就沒有真正意義上的建筑。海德格爾在這里所揭示出的建筑與居住之間詩(shī)意性的作用關(guān)系，將單純的建筑美學(xué)上升到形而上的超驗(yàn)的高度。他通過(guò)對(duì)人的“存在”的本質(zhì)思考，擴(kuò)展到人所棲居的空間的思考，試圖從“存在”的本真意義上來(lái)反思人與居住環(huán)境之間的關(guān)系。他揭示了現(xiàn)代主義建筑思想中的功利主義、功能主義，通過(guò)各種技術(shù)手段將建筑的空間、結(jié)構(gòu)、功能乃至風(fēng)格都呈現(xiàn)出冷漠、單一的質(zhì)感與色彩，沒有從生存的有機(jī)化和整體的生態(tài)型來(lái)設(shè)計(jì)人的居住環(huán)境，導(dǎo)致現(xiàn)代人居環(huán)境所出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。

3 對(duì)“技術(shù)至上主義”的批判與自我救贖

技術(shù)不僅僅是一種工具手段，它所要實(shí)現(xiàn)的真正目的并不是通過(guò)操控而使某種狀態(tài)成為可能，而是擺脫某種困境而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由”。這種“自由”并不是對(duì)物（對(duì)象）的任意支配，而是作為一種可控制的資源的“貯藏”。它隨時(shí)處于預(yù)備狀態(tài)，只要有現(xiàn)實(shí)的需求，就能通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞綖槿祟愃?。然而，僅靠技術(shù)本身是很難實(shí)現(xiàn)自我的超越和救贖的，顯然，對(duì)于技術(shù)的本質(zhì)性思考與實(shí)質(zhì)性抗?fàn)幹荒芡ㄟ^(guò)另一個(gè)領(lǐng)域的介入才能得以實(shí)現(xiàn)，這樣的一個(gè)領(lǐng)域就是藝術(shù)。

與傳統(tǒng)的建筑表現(xiàn)形式不同，現(xiàn)代主義建筑的表現(xiàn)形式可以通過(guò)“模塊化”“復(fù)制”的生產(chǎn)方式得以實(shí)現(xiàn)。在逐漸步入后工業(yè)時(shí)代的今天，現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生同其他物質(zhì)形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)——材質(zhì)、涂料、工具等方面的技術(shù)。它們重構(gòu)了一整套現(xiàn)代建筑及其受眾之間的社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)代主義建筑通過(guò)對(duì)材質(zhì)、布局的重新建構(gòu)帶給大眾全新的空間感，那種流動(dòng)性、開放性的格局帶給大眾的迥異與傳統(tǒng)建筑格局所帶來(lái)的穩(wěn)定性、隱秘性的特點(diǎn)不同。它更強(qiáng)調(diào)受眾的直觀體驗(yàn)，個(gè)體不是通過(guò)關(guān)注、思考、研究和學(xué)習(xí)這種空間感而來(lái)適應(yīng)這種布局，相反更多地則要迅速依靠身體感官的體驗(yàn)來(lái)適應(yīng)這種新環(huán)境。因此，建筑與公共景觀的設(shè)計(jì)必須遵循一定的藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。藝術(shù)品的價(jià)值不僅在于它的使用價(jià)值，還在于它的審美價(jià)值。傳統(tǒng)建筑所賦予人的神圣感、崇敬感和歸屬感很難在現(xiàn)代主義建筑及景觀中得以傳承，這些現(xiàn)代主義的作品更多地成為一個(gè)個(gè)巨大的“商品”，成為人們體感“消費(fèi)”的對(duì)象。因此，一旦現(xiàn)代主義建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失了個(gè)性，不再能滿足大眾對(duì)于新時(shí)代的情感訴求，這樣的設(shè)計(jì)思潮注定要陷入沉寂。

4 結(jié)語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代都有不盡相同的建筑及景觀表現(xiàn)形式。作為建筑及景觀的最高實(shí)現(xiàn)狀態(tài)——“棲居”從來(lái)都不只是居住。居住只是日常意義上的基本功能，它還與人們的精神生活和審美息息相關(guān)?！皸印钡臓顟B(tài)除了要求人們盡可能滿足建筑及景觀的基本功能之外，還需順應(yīng)時(shí)代的生活潮流和文化傳統(tǒng)，與時(shí)代精神完美結(jié)合?！皸印弊鳛槿吮菊娴囊环N生存方式，就應(yīng)該包含著情感、生活、工作等諸多生存狀態(tài)，并以多樣化、差異性的特質(zhì)而存在著。作為“棲居”的外在表現(xiàn)形式的建筑與公共景觀，必須作為各個(gè)地區(qū)文化和精神的有效載體，才能高效地發(fā)揮出文化的承載與再生產(chǎn)的功效。因此，在這種不等同于現(xiàn)代主義建筑理念引導(dǎo)下所展開的建設(shè)實(shí)踐，才能保證在空間上以及精神上都能使建筑保持“棲居”所帶來(lái)的自由性與開放性，確保最大限度地包容居住者無(wú)論在生活方式還是文化精神上的差異性，從而做到真正有效地使人存在的本質(zhì)得以彰顯，并更好地融入自然與社會(huì)之中。