人與自然關(guān)系的生態(tài)政治哲學(xué)意蘊(yùn)*

方 世 南

(蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 江蘇蘇州 215006)

人與自然的關(guān)系是人類產(chǎn)生以來(lái)就有的關(guān)系，人類社會(huì)的發(fā)展史也體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系史。但是，從生態(tài)政治哲學(xué)的視角看，人與自然的關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為只是人與自然這兩個(gè)方面單一關(guān)系的對(duì)應(yīng)，人與自然的關(guān)系史也不能簡(jiǎn)單地將其稱為主體與客體的關(guān)系史。人與自然的關(guān)系是和人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)的具有復(fù)雜多樣性的關(guān)系系統(tǒng)，既體現(xiàn)為人在自然這個(gè)具有內(nèi)在生命力系統(tǒng)中自然而然形成的一種對(duì)象性關(guān)系，又體現(xiàn)為在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上同時(shí)形成的人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，體現(xiàn)為自然與政治聯(lián)姻以及自然與文化聯(lián)姻的生態(tài)政治關(guān)系和生態(tài)文化關(guān)系等復(fù)雜多樣的關(guān)系。人與自然的關(guān)系也是一種價(jià)值關(guān)系，有著多種多樣的價(jià)值訴求和價(jià)值目標(biāo)。人與自然關(guān)系還是一種社會(huì)歷史性關(guān)系，處于不斷的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中。在人與自然關(guān)系上要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，全面把握人與自然和諧共生共存共榮的重大價(jià)值，從將生態(tài)問(wèn)題上升到關(guān)系執(zhí)政黨的使命、宗旨的重大政治問(wèn)題以及上升到關(guān)系民生福祉的重大社會(huì)問(wèn)題的高度，努力構(gòu)建人與自然和諧共生共存共榮的生態(tài)文明社會(huì)。

一、從生態(tài)政治哲學(xué)視角認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的復(fù)雜多樣性

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就必然具有的關(guān)系，這種關(guān)系也是伴隨人類社會(huì)發(fā)展始終的永恒關(guān)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1]519人類社會(huì)的發(fā)展史實(shí)際上體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系史。人與自然的關(guān)系如何，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程予以廣泛而深刻的影響。生態(tài)興盛，則文明興盛，生態(tài)衰亡，則文明衰亡，這個(gè)客觀事實(shí)深刻地反映了人與自然的關(guān)系和諧與否對(duì)社會(huì)發(fā)展予以的不同影響。

從生態(tài)政治哲學(xué)的視角看，人與自然的關(guān)系一經(jīng)形成就必然和人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系相關(guān)聯(lián)，形成“人—自然—社會(huì)—人”緊密關(guān)聯(lián)并發(fā)生相互影響、相互作用的關(guān)系系統(tǒng)復(fù)合體。人與自然的關(guān)系既體現(xiàn)為人在自然這個(gè)具有內(nèi)在生命力系統(tǒng)中自然而然形成的一種對(duì)象性關(guān)系，又體現(xiàn)為在人與自然基礎(chǔ)上形成的各種復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。

馬克思和恩格斯將人與自然的關(guān)系以及人與人的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作是人類社會(huì)始終面臨著的兩大關(guān)系。要求人們對(duì)這兩大關(guān)系的認(rèn)識(shí)必須上升到生態(tài)政治哲學(xué)的高度，全面地把握其內(nèi)在聯(lián)系、深層本質(zhì)以及基本規(guī)律。而人與自然的關(guān)系以及人與人的社會(huì)關(guān)系作為人類社會(huì)始終面臨著的兩大關(guān)系，又由此派生出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等諸多關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人是具有雙重屬性即“自然屬性與社會(huì)屬性”的存在物，“我們決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣支配自然界，決不像站在自然界以外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[2]560。人在自然面前固然可以自稱是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的主體，但是，人又必須受自然規(guī)律的限制，因?yàn)?，人既是具有能?dòng)性的動(dòng)物，同時(shí)又是具有受動(dòng)性的動(dòng)物，一句話，人是有著能動(dòng)性與受動(dòng)性辯證統(tǒng)一雙重特性的動(dòng)物。因此，人必須進(jìn)行兩大提升，即“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣”[2]422。人類社會(huì)的發(fā)展就是為了優(yōu)化人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系，最終達(dá)到兩大和解的目的，“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[1]63，人與自然以及人類本身的兩大和解充分體現(xiàn)了“徹底的自然主義或人道主義”[1]209。

二、從生態(tài)政治哲學(xué)視角把握人與自然關(guān)系的價(jià)值訴求

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，人與自然的關(guān)系是一種有著深刻價(jià)值意蘊(yùn)、價(jià)值訴求、價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值關(guān)系，構(gòu)建人與自然關(guān)系和諧共生共存共榮關(guān)系，對(duì)于切實(shí)保障人民生命安全和身體健康，以生態(tài)安全促進(jìn)國(guó)家總體安全和人類共同安全，推動(dòng)人們?cè)谔剿骱妥裱匀灰?guī)律以及社會(huì)規(guī)律中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化協(xié)調(diào)持續(xù)健康發(fā)展等方面的意義，都充分體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的重大價(jià)值訴求。

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，切實(shí)保障人民生命安全和身體健康，是構(gòu)建人與自然和諧共生共存共榮關(guān)系最為根本、最為首要，也最為顯性的價(jià)值訴求。在人與自然關(guān)系中，人的價(jià)值和自然的價(jià)值，兩者不是獨(dú)立的價(jià)值體，而是有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值共同體，如果只是注重人的價(jià)值，而不顧及自然的價(jià)值，人的價(jià)值就成為無(wú)源之水和無(wú)根之木，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。而沒(méi)有人的價(jià)值，也無(wú)從通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值。人創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和享受價(jià)值，都必須以生命安全和身體健康作為最重要的前提條件。黨的十九大報(bào)告提出了“實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略”，指出：“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志?！盵3]48人民健康要以人與自然和諧的生態(tài)健康為根本前提和必要保證。生態(tài)不健康絕不可能有健康的社會(huì)和健康的人類。在由于人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)矛盾面前，如在病毒肆虐、沙漠蝗蟲(chóng)爆發(fā)、臭氧層稀薄、海平面上升、生物多樣性銳減、海洋污染、土壤侵蝕、熱帶雨林減少等狀態(tài)下，根本無(wú)法確保人的生命安全和身體健康。

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，以生態(tài)安全促進(jìn)國(guó)家總體安全和人類共同安全是大力構(gòu)建人與自然和諧共生共存共榮關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的又一重大價(jià)值訴求。生態(tài)安全是對(duì)傳統(tǒng)安全觀的補(bǔ)充和超越。生態(tài)安全是指具有能持續(xù)滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和保障人民以生命安全和身體健康為主要內(nèi)容的生態(tài)權(quán)益、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不受或少受來(lái)自資源環(huán)境的制約的較為穩(wěn)定健康的生態(tài)系統(tǒng)，具有有效應(yīng)對(duì)和解決生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)危機(jī)的能力水平。一般來(lái)說(shuō)，良好的生態(tài)環(huán)境有助于人類安全生產(chǎn)、安心生活并確保身體健康，對(duì)生態(tài)環(huán)境的安全保障程度就是生態(tài)安全，具體而言，生態(tài)安全包括對(duì)人類飲用水、土壤、居住環(huán)境、食品、空氣、聲音等的安全保障程度。第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十三次會(huì)議于2004年12月29日修訂的《中華人民共和國(guó)固體廢物污染環(huán)境防治法》在第一條中明確規(guī)定：“為了防治固體廢物污染環(huán)境，保障人體健康，維護(hù)生態(tài)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，制定本法?！钡谝淮螌⒕S護(hù)生態(tài)安全作為立法宗旨寫入我國(guó)法律。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生態(tài)安全的重要性，提出了構(gòu)建生態(tài)安全屏障、全球安全等重大任務(wù)。十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！盵3]24因此，在人與自然和諧關(guān)系基礎(chǔ)上形成的生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)為在生態(tài)安全狀態(tài)下創(chuàng)造的一切文明成果。在全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛聯(lián)系的情況下，生態(tài)安全和以生命安全和身體健康為主要內(nèi)容的生態(tài)權(quán)益，具有全球性。就以病毒為例，它不需要護(hù)照和簽證，其傳播沒(méi)有國(guó)界，進(jìn)攻對(duì)象不分性別、年齡、身份、地位、民族、種族、強(qiáng)國(guó)、弱國(guó)。在生態(tài)安全問(wèn)題上，要以國(guó)際生態(tài)安全理念代替地方保護(hù)主義、部落主義、種族主義等狹隘的生態(tài)安全理念，倡導(dǎo)同一個(gè)地球和同一個(gè)健康的全球生態(tài)安全理念。

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，大力構(gòu)建人與自然和諧共生共存共榮關(guān)系，對(duì)于在探索和遵循自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律中推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)持續(xù)健康發(fā)展具有十分重大的價(jià)值。生態(tài)政治哲學(xué)是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，規(guī)律是指事物本身所固有的、深藏于各種紛繁復(fù)雜現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面，列寧在《哲學(xué)筆記》中，將規(guī)律稱為是現(xiàn)象中同一的東西。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都必須遵循其固有的客觀規(guī)律。規(guī)律具有客觀性、普遍性、必然性和永恒性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。違背客觀規(guī)律必定會(huì)遭到辯證法的懲罰。孟子提出“順時(shí)應(yīng)物”的生產(chǎn)發(fā)展觀點(diǎn)，就是體現(xiàn)了對(duì)于客觀自然規(guī)律的遵循。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。” 經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)持續(xù)健康發(fā)展體現(xiàn)的是以遵循自然資源承載力的適度發(fā)展和穩(wěn)態(tài)發(fā)展，以綠水青山和金山銀山相得益彰的綠色發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、人的價(jià)值為內(nèi)容的協(xié)調(diào)發(fā)展，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的全面小康和綠色生產(chǎn)力增長(zhǎng)的創(chuàng)新發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人民生命安全和身體健康的安全發(fā)展。

三、從生態(tài)政治哲學(xué)視角展望人與自然關(guān)系的愿景

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，人與自然關(guān)系經(jīng)過(guò)人類早期特別是在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明階段，即人對(duì)自然的臣服、膜拜階段，到工業(yè)革命帶來(lái)的工業(yè)文明階段，即人為自然立法和對(duì)自然大肆征服改造階段，必定會(huì)進(jìn)入到一個(gè)全新的階段，即人與自然和諧共生共存共榮的生態(tài)文明階段。生態(tài)文明階段的人與自然關(guān)系是一種在雙向構(gòu)建、雙向創(chuàng)價(jià)中推動(dòng)人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

生態(tài)政治哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)持樂(lè)觀態(tài)度。生態(tài)危機(jī)并不意味著地球的末日，人類必定會(huì)在是死路一條還是尋找到新出路中做出正確的選擇。“現(xiàn)實(shí)是，我們正面臨一個(gè)崩潰的時(shí)代或突破的時(shí)代。我們可以讓我們的地球環(huán)境去繼續(xù)遭受蹂躪，直到它有朝一日再也不具備可供人類居住的功能?；蛘?，我們能夠認(rèn)識(shí)到，我們只有能與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處。”[4]29人類面臨的共同嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，催生了生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。生態(tài)文明已經(jīng)成為超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的一個(gè)普適性的文明模式和文明選擇。

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，人與自然關(guān)系新的構(gòu)建必定會(huì)催生出世界各國(guó)都要大力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)健康安全型和人口均衡型這緊密聯(lián)系的四型社會(huì)的新理念、新實(shí)踐、新趨勢(shì)。即以資源節(jié)約集約利用為特征的低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，盡量減少資源環(huán)境赤字，達(dá)到環(huán)境友好。必定會(huì)大力建設(shè)將人的生命安全和身體健康作為首位的生態(tài)健康型社會(huì)。生態(tài)健康型社會(huì)是對(duì)生態(tài)病態(tài)、生態(tài)矛盾、生態(tài)不安全提出的總體要求，生態(tài)健康體現(xiàn)出資源環(huán)境的優(yōu)質(zhì)增長(zhǎng)和人的身體健康。必定會(huì)大力建設(shè)人口均衡型社會(huì)，人口均衡型社會(huì)是對(duì)人口發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境等因素的發(fā)展處于相平衡的要求，需要實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模、人口素質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)等要素之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，人與自然關(guān)系新的構(gòu)建必定會(huì)催生出按照人類生態(tài)命運(yùn)共同體要求的通過(guò)全球生態(tài)合作達(dá)到的全球生態(tài)文明的新機(jī)遇、新格局、新圖景。人與自然的關(guān)系是全球最為普適性的關(guān)系，也只有通過(guò)全球攜手合作，才能構(gòu)建地球美好生態(tài)新家園。雞蛋可以挑選，地球別無(wú)選擇，人類只有一個(gè)共同的地球，在人與自然關(guān)系上必須從個(gè)體的“我”進(jìn)入到群體的“我們”；從代表個(gè)體、群體的“人”，進(jìn)入到代表全球的“人類”。人類命運(yùn)共同體最為基礎(chǔ)的是人類生態(tài)命運(yùn)共同體。人與自然的共生帶來(lái)的是希望，而人與自然的共亡帶來(lái)的則是絕望。

從生態(tài)政治哲學(xué)視角看，人與自然關(guān)系新的構(gòu)建必定會(huì)催生出具有尊重自然、呵護(hù)自然、順應(yīng)自然以及在此基礎(chǔ)上形成文明、健康、科學(xué)的交往方式、生活方式和消費(fèi)方式的生態(tài)文明現(xiàn)代人。生態(tài)矛盾、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難都是人不能善待自然的惡性結(jié)果，反映了人文矛盾、人文危機(jī)、人文災(zāi)難。同時(shí)，呼喚著在生態(tài)文明建設(shè)中處于主體性和具有動(dòng)力性的生態(tài)文明現(xiàn)代人的出場(chǎng)。生態(tài)文明現(xiàn)代人懂得敬畏自然、敬畏生命，能夠自覺(jué)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系來(lái)阻遏日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，使人與自然關(guān)系能夠始終朝著有益于人類工作、生活和健康的方向發(fā)展。生態(tài)文明現(xiàn)代化還能把協(xié)調(diào)人與人的倫理道德規(guī)范推進(jìn)到協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系上，將人的社會(huì)倫理與生態(tài)環(huán)境倫理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)，從而將人類的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則指向人所處的一切關(guān)系上，在建設(shè)和諧的人與自然關(guān)系的同時(shí)，推動(dòng)形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。