青年亞文化研究的發(fā)展脈絡(luò)與新思路

王君 陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、傳統(tǒng)亞文化理論的輝煌與成就

20 世紀(jì)50年代以來，在歐美發(fā)達(dá)國家，由于朋克、嬉皮、光頭黨等青年文化和青年運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，不少學(xué)者都將研究的目光聚焦于這些千奇百怪的亞文化形態(tài)中青年的奇裝異服、反抗態(tài)度等“偏差行為”，對其的大量研究大體可歸為兩類：將年齡和生理差異作為該文化現(xiàn)象根源的世代解釋模式和更關(guān)注青年群體種族、階級和社會角色的結(jié)構(gòu)解釋模式。但是隨著結(jié)構(gòu)解釋模式的杰出代表伯明翰學(xué)派在該領(lǐng)域研究的不斷深入及輝煌成就，從60年代起，世代解釋模式逐漸退出了歷史舞臺，結(jié)構(gòu)解釋模式在青年亞文化研究領(lǐng)域大放異彩。

伯明翰學(xué)派的亞文化理論深受“文化馬克思主義”和新左派思潮的影響，政治色彩濃郁，具有強(qiáng)烈的階級屬性并對社會文化進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。在伯明翰學(xué)派的理論中，青年亞文化是深層社會危機(jī)的淺在表現(xiàn)，是社會形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的預(yù)先征兆，是因種族地位、貧富差距、文化侵略所導(dǎo)致的階級矛盾的具體體現(xiàn)。在壓抑和備受限制的社會環(huán)境中青年群體通過“出格”的行為尋求刺激，用風(fēng)格化的語言、服飾來形成一種自治和彼此的認(rèn)同，他們試圖通過這些外在的行為語言來獲得一種自由，并為這種自由賦予價(jià)值和意義，以此來證明自己的獨(dú)立性和非統(tǒng)治性。

二、新媒體時(shí)代青年亞文化理論的轉(zhuǎn)變

伴隨著電腦、手機(jī)全面入侵青年的生活，世界范圍內(nèi)的青年亞文化形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。朋克、光頭黨、嬉皮士漸漸淡出了歷史舞臺，取而代之的是御宅族、同人女以及各種類型的粉絲群體。青年亞文化在新媒體時(shí)代似乎變得更加“柔和”，他們不再關(guān)心政治也不與主流文化發(fā)生正面沖突，他們以興趣愛好為出發(fā)點(diǎn)，在虛擬世界建立一個(gè)個(gè)獨(dú)立封閉的小圈子來安放自己的文化形態(tài)與文化創(chuàng)造。因此，學(xué)者們開始質(zhì)疑以伯明翰學(xué)派為代表的傳統(tǒng)青年亞文化研究的方向與成果，批評其對青年亞文化的解讀政治指向性太強(qiáng)，不再適合新媒體時(shí)代青年亞文化的新樣態(tài)，企圖在后現(xiàn)代理論話語中找到新的研究觀點(diǎn)與視角建立起“后亞文化”的研究框架。

后現(xiàn)代話語體系強(qiáng)調(diào)割裂、獨(dú)立的看待問題，在這樣的背景下，托生于后現(xiàn)代研究框架的后亞文化研究摒棄了其歷史發(fā)展的脈絡(luò)，削弱了其與主流政治文化的博弈，因而傳統(tǒng)亞文化研究的重要面向——“亞文化的抵抗性”逐漸被邊緣化甚至淡忘了。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，“后亞文化理論”似乎與我們?nèi)粘Ｖ兴^察到的新媒體時(shí)代的青年亞文化現(xiàn)狀更為貼合，是亞文化理論研究發(fā)展的自然產(chǎn)物，但是這種“去歷史”、“去政治”，將研究目光集中于對文化形態(tài)外在的描述上，是否是一種對當(dāng)代亞文化的輕視？是當(dāng)代青年亞文化僅剩消費(fèi)、娛樂與自我認(rèn)同還是我們的研究僅僅只關(guān)注亞文化的這些面向？

對于新媒體時(shí)代青年亞文化研究淺顯化、娛樂化的特點(diǎn)，很多研究者發(fā)出了質(zhì)疑的聲音。他們認(rèn)為這種摒棄政治經(jīng)濟(jì)背景，對文化割裂的研究是空洞無物的，也是帶有主觀偏見的。它們將亞文化研究限制在了一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，喪失了與其他領(lǐng)域交流、對話的機(jī)會與權(quán)力，是對亞文化豐富性與深刻性的扼殺。

三、青年亞文化研究的新思路

文化研究的方向與重點(diǎn)不可能是一成不變的，它必然會隨著新的文化樣態(tài)的出現(xiàn)與變化做出相應(yīng)調(diào)整，但目前后亞文化研究所呈現(xiàn)出的狀態(tài)到底是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展還是將其膚淺化、表面化值得我們深思。

從文化研究發(fā)展的角度來看，當(dāng)前學(xué)者們對新媒體時(shí)代青年亞文化的研究與傳統(tǒng)的研究角度、方向背道而馳，他們將青年亞文化從歷史文化的脈絡(luò)中摘取出來，把它看作一種符號現(xiàn)象進(jìn)行解讀，更關(guān)注其外在特征與符號價(jià)值，從而忽略了對其深層次文化內(nèi)涵與訴求的挖掘。在現(xiàn)有的研究思路下，各種亞文化群體通過創(chuàng)造新奇的符號來進(jìn)行娛樂、表達(dá)以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，他們似乎獨(dú)立于社會主流文化之外，建立了一個(gè)屬于自己的獨(dú)立王國。此外，現(xiàn)有的所有研究和論調(diào)都是再用社會主導(dǎo)文化和成人的角度進(jìn)行評判，缺少文化創(chuàng)造自己的聲音，這也是目前對青年亞文化研究中的重要缺失。

這些缺失提醒我們，盡管后亞文化研究是在傳統(tǒng)亞文化研究基礎(chǔ)上的新方法，但我們也必須尋找新的思路，推動亞文化研究向縱深發(fā)展。在這一層面上，我們首先要做的就是恢復(fù)亞文化研究與主流社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的持續(xù)互動，將其放置于一個(gè)更大的平臺，在歷史的脈絡(luò)與多種文化要素的勾連中對其進(jìn)行探索與解讀，杜絕自說自話。與此同時(shí)，將青年亞文化群體成員納入研究中，從內(nèi)在的角度挖掘其內(nèi)涵意義，摒棄旁觀者、批判者的姿態(tài)，這樣可能才能讓我們的研究更接近亞文化本身。