先秦散文的語(yǔ)篇隱喻研究

高楊

（鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)教育部，河南 鄭州 450064）

隱喻不僅是語(yǔ)言和思維的，也是交際的。隱喻在語(yǔ)篇話語(yǔ)的交際中起了重要作用，在先秦散文中，詞匯、句式層面充滿了隱喻意義和隱喻表達(dá)，對(duì)語(yǔ)篇理解和人物的思想交際的連貫性和完整性產(chǎn)生了重要影響，如隱喻相關(guān)單詞的識(shí)別、隱喻相關(guān)命題的識(shí)別、非隱喻相關(guān)單詞喚起目標(biāo)域概念、隱喻相關(guān)單詞喚起源域概念和相關(guān)命題、蓄意隱喻的語(yǔ)篇效果等[1]，而不同語(yǔ)境又對(duì)詞匯、句式和話語(yǔ)層面的隱喻產(chǎn)生限制和指導(dǎo)作用。

一、詞匯隱喻在先秦散文語(yǔ)篇中的作用

由于歷史、文化和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人閱讀古文，會(huì)對(duì)詞義理解產(chǎn)生歧義，歧義詞匯產(chǎn)生隱喻。隱喻形成的一詞多義是產(chǎn)生歧義的重要原因之一，一詞多義產(chǎn)生和發(fā)展于共時(shí)和歷時(shí)中，受話者或讀者必須了解詞匯的歷時(shí)演變意義，不同時(shí)代詞匯意義在語(yǔ)篇中喚起共時(shí)性，達(dá)到關(guān)聯(lián)合成，促進(jìn)語(yǔ)篇理解。

（一）祭祀詞匯的隱喻意義

祭祀代表著中國(guó)禮文化的發(fā)端，現(xiàn)代人根據(jù)隱喻詞源學(xué)追溯隱喻在歷史文化的發(fā)展，根據(jù)語(yǔ)篇背景理解古代意義和現(xiàn)代意義，或根據(jù)范疇解歧理解古代祭祀詞匯。

例一：范宣子為政，諸侯之幣重。（《左傳·子產(chǎn)告范宣子輕幣》）

解析：“幣”原義：古代把捆扎的絲織物作為祭品或饋贈(zèng)的禮物，后來把貢獻(xiàn)的玉、馬、皮、帛（絲織物）等物品，都叫做幣，現(xiàn)代成為商品交易的媒介，如人民幣、歐元、英鎊等?，F(xiàn)代人認(rèn)為“幣”原義是隱喻意義，理解“幣”原義要追溯古代歷史文化。中國(guó)崇尚禮儀文化，開始于先秦，為后代文化奠定了基礎(chǔ)。禮初始于祭祀文化，強(qiáng)調(diào)“國(guó)之大事，在祀在戎”，國(guó)家最重大的事情，在于祭祀與武力。古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，敬神和祭拜先祖祈求獲得豐收。所以祭祀的物品也被當(dāng)作禮物珍惜。隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)豐富，玉、馬、皮、帛（絲織物）等祭祀進(jìn)貢的貴重物品，都叫做幣?，F(xiàn)代社會(huì)，幣已經(jīng)抽象為購(gòu)買商品的“錢”?！皫拧睆膶?shí)體物質(zhì)轉(zhuǎn)移為抽象物質(zhì)“錢”，從物質(zhì)特點(diǎn)到作用的發(fā)展，詞義有聯(lián)系。理解古代“幣”需要勾連起各個(gè)時(shí)期的意義，了解隱喻意義的形成原因，才能更加深刻理解當(dāng)時(shí)古文的背景知識(shí)、歷史文化發(fā)展及人們思維特征的變化。

例二：賜女地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無相害也。（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上·展禽使乙喜以膏沫犒師》）

解析：“犧牲”原義是供奉祭祀、立誓或筵宴用的牲畜，作名詞?，F(xiàn)代指為了正義目標(biāo)或事業(yè)舍棄生命，作動(dòng)詞。古代意義和現(xiàn)代意義有聯(lián)系，牲畜作為祭品，莊嚴(yán)隆重，犧牲被殺死，隱喻延伸到為崇高信仰獻(xiàn)出生命。

例三：天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。（《禮記·王制》）

解析：“太牢”和“少牢”隱喻義有等級(jí)性，彰顯了古代禮儀嚴(yán)格性，等級(jí)不同祭祀用品不同。“牢”是圈養(yǎng)牲畜的柵欄，轉(zhuǎn)喻為作為祭品的牛、羊或豬?！吧倮巍鞭D(zhuǎn)喻祭祀用的豬和羊。

（二）詞性轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的隱喻意義

古代漢語(yǔ)的許多動(dòng)詞隨著歷史發(fā)展，隱喻延伸為現(xiàn)代漢語(yǔ)的名詞。

例一：范宣子為政，諸侯幣之重。鄭人病之。（《左傳·子產(chǎn)告范宣子輕幣》）

解析：“病”現(xiàn)代義指“疾病”，作名詞，古義釋為“憂慮”，作動(dòng)詞?！皯n慮”成“疾”，隱喻延伸為“疾病”。

例二：?jiǎn)嗜瞬回?，失守魯?guó)之社稷。（《公羊傳·昭公二十五年》）

解析：“喪人”的“喪”原義是“丟掉，失去”，作動(dòng)詞，隱喻延伸為“失位而逃亡他國(guó)的人”，作名詞。

例三：事君而不貳兮，迷不知寵之門。（《楚辭·九章·惜誦》）

解析：“貳”為動(dòng)詞，含義“一分為二”，延伸“叛變，背叛”。歷史發(fā)展，詞匯的詞性變化，意義也隨之改變，是隱喻作用的結(jié)果。

（三）聽覺詞匯的隱喻意義

聲音和意義之間關(guān)系可以通過像似性（iconicity）連接，其在語(yǔ)篇中的互動(dòng)可以通過聽覺分析研究。象聲詞（onomatopoeia）多出現(xiàn)在特殊詞匯中，聲音象征（sound-symbolism）多出現(xiàn)在詞匯和特殊聲音中。聲音象征特設(shè)聲音的傾向，通常與包括聲音的單詞的意義相關(guān)，能夠投射到文本中不同的空間[2]。

例一：手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然。奏刀騞然，莫不中音。（《莊子·養(yǎng)生主》）

解析：“砉（huà）”，象聲詞。廚師了解牛的機(jī)體構(gòu)造，廚刀所到關(guān)節(jié)之處，發(fā)出“砉砉”聲響?！膀d(huō)”，象聲詞，進(jìn)刀解牛的聲音，大于“砉”聲音。象聲詞不僅表現(xiàn)了描述的聲音，而且整個(gè)活動(dòng)作為一個(gè)整體，象聲詞形象地展現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技能，一氣呵成。隱喻經(jīng)過不斷實(shí)踐操作，掌握事物規(guī)律性，做事運(yùn)用自如，體現(xiàn)了藝術(shù)魅力和語(yǔ)篇的真實(shí)性。

例二：為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》。曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！睘橹琛段骸罚唬骸懊涝?！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行；以德輔此，則明主也！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”（《左傳·襄公二十九年》）

解析：形式范疇（form category）：“淵、泱泱、沨沨、熙熙”象征樂音的特征（sound shape）與源域 （sounds of different music）互相投射，源域（sounds of different music）同時(shí)與目標(biāo)域（百姓憂傷不困頓、象征東海的大國(guó)之風(fēng)、完美婉轉(zhuǎn)而險(xiǎn)要變化、委婉曲折而又正直）互相投射形成隱喻合成域（blending）：（魏康叔和衛(wèi)武公的教化、國(guó)運(yùn)未可限量的太公的國(guó)家、賢德相輔佐的明君、周文王盛德）。

二、句式結(jié)構(gòu)在先秦散文中產(chǎn)生的語(yǔ)篇隱喻效果

詞匯的語(yǔ)義特征或音位特征具有隱喻意義，而句式結(jié)構(gòu)也能夠促進(jìn)語(yǔ)篇隱喻效果。

（一）下位范疇的源域與上位范疇的目標(biāo)域反向?qū)Ρ?/h3>

例一：鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之?！惫手茑嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰(shuí)能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊(yùn)藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結(jié)二國(guó)之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有 《行葦》《泂酌》，昭忠信也。”（《左傳·周鄭交質(zhì)》）

解析：語(yǔ)篇中的隱喻更多融入在語(yǔ)篇目的轉(zhuǎn)換中，而不是一對(duì)一的單個(gè)語(yǔ)篇和單個(gè)隱喻策略的對(duì)應(yīng)。有時(shí)源域延展原型范疇，建立新的上位范疇（super-ordinatecategory），上位范疇包括源域和目標(biāo)域。這種對(duì)應(yīng)策略適應(yīng)概念劃分的語(yǔ)篇目的，因?yàn)槌橄蠛筒皇煜さ膶?shí)體結(jié)構(gòu)通過類比或關(guān)系焦點(diǎn)與具體的更熟悉的源域相連。自然界中屬于下位范疇的具體種類的野菜、野草、積水、死水和生活中的簡(jiǎn)陋用器可以進(jìn)獻(xiàn)鬼神和王公，而上位范疇交換人質(zhì)卻無信用的觀念事件。卑陋的物品與尊貴身份的人質(zhì)形成反向?qū)Ρ?，突出語(yǔ)篇主題，形成隱喻合成域（物不在于輕重，而在與雙方心誠(chéng)）。對(duì)話結(jié)構(gòu)隱喻體現(xiàn)在先秦散文的語(yǔ)篇中。

（二）上位范疇喻體與具體事例補(bǔ)充融合

例一：春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也?！?/p>

公曰：“吾將略地焉?！彼焱?，陳魚而觀之。僖伯稱疾不從。書曰：“公矢魚與棠。”非禮也，且言遠(yuǎn)地也。（《左傳·臧僖伯諫觀魚》）

解析：從勸阻公觀魚，引出話題，上位范疇的喻體（器用條件、軌和物的抽象定義）抽象不易理解，舉出具體事例：四季農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行畋獵活動(dòng)；講習(xí)軍事活動(dòng)車馬、服飾、旌旗的等級(jí)制；鳥獸肉不能放在祭祀器具里，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能制作軍事器物等，圍繞“禮”展開勸諫，隱喻映射了身體力行的行為規(guī)范。不軌不物，就會(huì)“亂政”。

（三）定義連排句式對(duì)隱喻效果的烘托效應(yīng)

定義連排句式雖沒有明顯隱喻詞匯，但是隱喻表達(dá)的頻率和密度高，為語(yǔ)篇提供了線索，提高了隱喻力量指數(shù)，強(qiáng)化隱喻效果，朗朗上口，提高了教化的趣味度和情感呼吁，使隱喻成為有效的勸說工具，

例一：且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。（《左傳·石碏諫寵州吁》）

解析：六逆和六順的定義排比烘托莊公寵愛公子州吁，離開順理事去做逆理事會(huì)招致禍害的隱喻效果。

例二：是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。（《左傳·臧哀伯諫納郜鼎》）

解析：節(jié)儉、等級(jí)制度、禮數(shù)、文采、物各有其用、動(dòng)輒有聲、光明的定義連排句式批評(píng)了魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”，烘托了社會(huì)、道德和行為規(guī)范的重要性，起到了隱喻效果。

例三：對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物。（《左傳·宮之奇諫假道》）

解析：鬼神依從有德行的人、上天保佑有德行的人、美的才芳香、有德行的人的祭品是真正祭品的連排句式突出了古人尚德的教化。

三、蓄意隱喻在語(yǔ)篇中的作用

先秦散文充滿了對(duì)話語(yǔ)篇，話語(yǔ)主題有時(shí)不明顯，源域的解釋和變化或視角對(duì)源域的注意對(duì)話題意義和目的起到了重要作用，促使說者和聽者交流目的實(shí)現(xiàn)。蓄意隱喻在突出源域注意和話題意義方面起到重要作用。蓄意隱喻（deliberate metaphor）與非蓄意隱喻（no-deliberate metaphor）的不同點(diǎn)是蓄意隱喻使受話者把源域作為獨(dú)立的概念域而被注意，再引導(dǎo)考慮目標(biāo)域。蓄意隱喻不僅是語(yǔ)言和思維事件，而且通過說話者喚起或指導(dǎo)受話者在語(yǔ)篇的心理表征中建立交際功能的跨域映射，達(dá)到事物參照實(shí)現(xiàn)。蓄意隱喻在不同語(yǔ)篇中有不同修辭和交際目的，文學(xué)和會(huì)話中的趣味性（divertive）、新聞和科學(xué)中的信息性（informative）和教育中的指導(dǎo)性（instructive）等。

例一：鄭莊公的母親武姜偏愛莊公的弟弟共叔段，共叔段做事僭越了臣子的本分，導(dǎo)致兄弟間爭(zhēng)斗。莊公嫌怨母親，將其安置在城潁，發(fā)誓說：“不死就不再見面！”過些時(shí)候，莊公后悔。潁考叔聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無！”（《左傳·鄭伯克段于鄢》）

解析：通過范疇化和解歧，潁考叔使得“君之羹遺之母”（源域1）映射“孝順母親”（目標(biāo)域1），屬于常規(guī)隱喻和間接隱喻，含有蓄意義。隱喻意義在語(yǔ)境中近一步發(fā)展，生成了“君之羹遺之母”的“孝順母親”的話語(yǔ)事件（源域2），引起受話者注意，改變受話者看待話語(yǔ)主題的視角，與莊公幽禁母親的不孝行為和后悔心情（目標(biāo)域2）框架存在可觀察的差別，源域2和目標(biāo)域2被分別喚起且隱喻性和本體域相異的直接對(duì)應(yīng)表達(dá)，屬于蓄意的直接隱喻（直接隱喻體現(xiàn)在隱喻比較中的源域的直接表達(dá)，使受話者沒有選擇的對(duì)源域清晰的注意，蓄意喚起相異的概念域，相異概念域?yàn)殡[喻比較提供了基礎(chǔ)，如，Juliet as the sun），源域和目標(biāo)域分屬不同語(yǔ)域，但在同一話語(yǔ)中，起到了交際目的，最終教化了莊公而恢復(fù)母子關(guān)系。潁考叔不直接通過語(yǔ)言教化，而是通過轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)（turning device）幫助說話者喚起在線對(duì)話的隱喻解釋，從常規(guī)隱喻原始支配維度轉(zhuǎn)變到蓄意新隱喻的新維度，從間接隱喻過渡到直接隱喻，直接隱喻越延伸，標(biāo)記越突出，目標(biāo)域也越突出，施加在意識(shí)隱喻思維中的機(jī)會(huì)越大，更加促進(jìn)喚醒意識(shí)思維，激起受話者共鳴，具有話語(yǔ)策略，教育和勸說意義深刻[4]。

常規(guī)隱喻也有蓄意性，如體現(xiàn)在報(bào)紙標(biāo)題的雙關(guān)語(yǔ)（punning）和幽默（humor）等引起注意，起到了獨(dú)特的修辭效果?！多嵅硕斡谯场返臉?biāo)題解析為：共叔段不義，不稱為弟弟，莊公為“鄭伯”（意為大哥），但失教于弟弟，是譏諷他驅(qū)趕共叔段的本意，不寫共叔段主動(dòng)出逃，而用“克”字，體現(xiàn)了史官對(duì)莊公的譏諷責(zé)難的蓄意含義。

例二：知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢?！倍攀壢雽?，歷階而升，酌曰：“曠飲斯！”又酌曰：“調(diào)飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。降趨而出。平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也。不以詔，是以飲之也。”“爾飲調(diào)，何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也?！薄盃栵?，何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：“如我死，則必毋廢斯爵也！”至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。（《禮記·杜蕢揚(yáng)觶》）

解析：知悼子死，還沒有下葬。平公作樂飲酒，師曠和李調(diào)侍奉左右。杜蕢納諫，如果直面平公不是，平公未必承認(rèn)過失。于是在師曠、李調(diào)和自己吃了三杯罰酒后，快步離席，引起平公困惑而追問，杜蕢才講出原因，平公也就爽然接受過錯(cuò)。杜蕢的怪異行動(dòng)具有蓄意隱喻導(dǎo)向作用，蓄意隱喻產(chǎn)生陌生突兀感，使接受者印象更加深刻，可以創(chuàng)建新的意義，不是簡(jiǎn)單的運(yùn)輸意義，而是潛在的改變思想。

蓄意隱喻關(guān)注目的性的交互主觀的信息傳輸。非蓄意隱喻沒有特殊交際目的改變語(yǔ)篇事件當(dāng)前局部主題中受話者/接收者的視角。蓄意隱喻不是隱喻的修辭功能復(fù)興，并沒有否定或放棄概念隱喻理論，而是對(duì)概念隱喻理論忽視的意識(shí)的重新認(rèn)識(shí)，是概念隱喻理論的拓展和延伸。蓄意隱喻是說話者/發(fā)出者蓄意喚起受話者/接收者轉(zhuǎn)移視角，離開語(yǔ)篇的目標(biāo)域轉(zhuǎn)向相異的源域[5]。蓄意隱喻與常規(guī)隱喻不矛盾，相當(dāng)部分常規(guī)隱喻也有蓄意性。蓄意隱喻是實(shí)現(xiàn)教育或特殊目的，常規(guī)隱喻則是日常話語(yǔ)范圍。蓄意隱喻對(duì)聽者而言新穎和陌生，對(duì)其原有思維方式產(chǎn)生碰撞而轉(zhuǎn)化觀念。蓄意規(guī)約隱喻加強(qiáng)和拓展原有概念。語(yǔ)言創(chuàng)造性是從最常規(guī)和可預(yù)測(cè)到最新穎陌生和不可預(yù)測(cè)的階段層次的語(yǔ)言現(xiàn)象，常規(guī)隱喻拓展和延伸是蓄意隱喻[6]。蓄意隱喻的作用是使受話者意識(shí)到它的意圖交際作用，就是改變視角，指導(dǎo)受話者不斷地選擇其他參照框架和觀點(diǎn)，再考慮局部主題。蓄意隱喻的主要預(yù)測(cè)是注意：當(dāng)隱喻的結(jié)構(gòu)表示接受者必須從話語(yǔ)或短語(yǔ)的目標(biāo)域到與隱喻相關(guān)表達(dá)的源域注意力轉(zhuǎn)移，是關(guān)于源域的注意力高度具體化：集中在作為話語(yǔ)處理情景模式的源域的指令表征。在語(yǔ)用術(shù)語(yǔ)中，隱喻的源域概念需要設(shè)置話語(yǔ)表征中的源域指稱時(shí)，被認(rèn)為是蓄意使用的。當(dāng)隱喻展示特殊的語(yǔ)言、概念或交際特征，如延伸或新奇時(shí)，源域的指稱在情景模式中將會(huì)被設(shè)置[7]。

四、語(yǔ)境對(duì)隱喻效果的指導(dǎo)和限制作用

例一：曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀?！痹唬骸胺蜃又「镆?，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”舉扶而易之。反席未安而沒。（《禮記·曾子易簀》）

解析：曾子病危臥床。曾子的弟子子春坐于床邊，曾元和曾申坐于床腳旁，童仆手執(zhí)蠟燭坐在角落。童仆說：“美麗和干凈，是大夫級(jí)別使用的竹席??！”子春說：“住嘴！”曾子聽見這話，驚懼地說：“??！”童仆又說：“美麗和干凈，是大夫級(jí)別使用的竹席??！”侍疾的人物所處不同場(chǎng)景位置隱喻表達(dá)了禮的等級(jí)分明，人物的情態(tài)畢現(xiàn)，尤其是童子童言無忌，口無遮攔隱喻表達(dá)要遵守禮制，曾參表態(tài)堅(jiān)決，語(yǔ)重心長(zhǎng)，病重之際堅(jiān)持更換與自己身份和地位不符的床席，直至在竹席更換中死去，表現(xiàn)了曾子堅(jiān)守禮法的執(zhí)拗信念，體現(xiàn)了儒家崇尚禮法的思想，使人有身臨其境之感。語(yǔ)篇主題不是暴露“禮”的崩壞，而是以具體事例隱喻講解禮法高于生命，曾參是以身護(hù)禮的榜樣。對(duì)于當(dāng)代人或許認(rèn)為曾子思想囿于迂腐而不開化，但拋開曾參守“禮”，他的自律和知錯(cuò)必改的精神，是令人感動(dòng)和值得學(xué)習(xí)的。

例二：惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”（《莊子·惠子相梁》）

解析：語(yǔ)篇場(chǎng)景內(nèi)容設(shè)置為講故事，起因是惠子為相，莊子看望，惠子受人挑撥，搜捕莊子。莊子從容往見。語(yǔ)篇情節(jié)出乎意料，祝賀朋友，不喜卻疑，搜捕在即，不躲自迎。莊子泰然相答，委婉相敘，一針見血以奇鳥之喻，描摹生動(dòng)傳神，如見其形，如聞其聲：鹓鶵比喻志向高尚純潔的人，鴟比喻貪圖功名富裕的人，腐鼠比喻功名利祿，梧桐等比喻高潔的志向，勾連諷刺惠子無情無義。莊子清高自守，機(jī)智幽默。語(yǔ)篇情景內(nèi)容使人意料之外，富有趣味性，莊子沒有直面斥責(zé)惠子，蓄意映射表明自己見解立場(chǎng)和志向，暗含諷刺惠子，使惠子慚愧，起到了既痛快斥責(zé)又回味不盡的隱喻效果。（注：文章例子出自《古文觀止》[8]）

五、結(jié)語(yǔ)

先秦散文處于中國(guó)古代散文蓬勃發(fā)展的階段，散文充滿了豐富多彩的隱喻。隱喻對(duì)散文的說理文結(jié)構(gòu)、形象具體的說理方式和語(yǔ)言藝術(shù)的形成起到了重要作用，對(duì)后世散文思想體系有著深遠(yuǎn)影響。先秦散文的語(yǔ)篇隱喻研究從單詞、短語(yǔ)、小句和段落層次分析語(yǔ)言事件和語(yǔ)境中的語(yǔ)言表達(dá)。語(yǔ)篇隱喻在人們互動(dòng)交際、語(yǔ)篇安排和說話者如何構(gòu)建協(xié)商新的理解的語(yǔ)篇空間中起了重要作用。分析先秦散文語(yǔ)篇隱喻對(duì)認(rèn)識(shí)散文的主題和意義、古人的思維特征和現(xiàn)代文章如何給予人們直達(dá)心底，令人徹服的教育起到了重要作用。