宋代休閑思潮下陸游價值觀念之嬗變

章輝

（西南醫(yī)科大學 人文與管理學院，四川 瀘州646000）

宋代文化之發(fā)達表現(xiàn)在許多領(lǐng)域，在休閑文化方面同樣如此。潘立勇先生等曾有言：“中國的休閑文化至宋代全面興起乃至繁榮”。①筆者亦曾指出：“如果說魏晉是休閑觀念的確立時期，那么宋代，尤其是南宋時期，則可謂休閑思潮全面流行并得到充分實踐展開的時代?！雹谠谛蓍e思想的大潮下，作為南宋文士的典型代表，陸游的價值觀也發(fā)生了顯著的嬗變，這直接導致了他本人對休閑人生道路的選擇，也對南宋休閑文化的面貌產(chǎn)生了一定的影響。

陸游曾長期被界定為愛國詩人。這固然正確，但單純地以愛國詩人來認識陸游，也容易使陸游被簡單化、臉譜化。事實上，陸游的大量詩作都帶有“閑”的姿態(tài)。從現(xiàn)代休閑學（Study of Leisure）的角度來認識陸游，有助于我們?nèi)妗⒖陀^與深入地把握他的精神面貌與作品價值。下面從陸游對休閑型生活之認同、陸游對事功型生活之批判、陸游的自省與勸世之覺悟三方面來具體闡述。

一、鵬鳩之比：陸游對休閑型生活之認同

“和前代相比，宋人更具有高度的理性思維和懷疑精神。他們不再步武以往陳舊的意識形態(tài)，而是開始形成自己獨特的價值判斷?！雹凼聦嵣?，南宋文士的這種獨特品質(zhì)也深深影響著他們的休閑觀念，陸游亦是如此。他明確宣稱，他對自適道路的皈依是自己的選擇，無須考慮他人的眼光：

歸哉不可遲，勿與婦子謀。

——《初秋夢故山覺而有作》四首其三，

《劍南詩稿》卷十一④

掛冠當自決，安用從人謀。

——《還都》，《劍南詩稿》卷二十⑤

陸游對休閑生涯的一往情深，是來源于自身對休閑價值的體會、比較和判斷。這種判斷導致了和前代不同的價值觀反轉(zhuǎn)，也推動了整個南宋社會生活的休閑取向。正如潘立勇先生等指出的那樣：

過一種閑的生活并高度認同閑的價值，并非是士大夫消極的對外界、人生的逃避、否定，而是更實在、更堅定、更真實地去擁抱生活、面向生活、面向自我生命。⑥

這種南宋文士的價值觀轉(zhuǎn)向，在陸游身上得到充分的展現(xiàn)。它由一個獨特的文化現(xiàn)象所折射出來，那就是“鵬鳩之比”。

眾所周知，莊子在《逍遙游》中描繪了負天圖南、事功偉大的鯤鵬，也刻畫了“搶榆枋”而自得于蓬間的小雀。對此，宋以前文人的理解是：莊子褒揚贊美前者而嘲笑鄙視后者。而到了南宋文人這里，卻產(chǎn)生了集體性的重新反思。李侗、胡寅、仲并、曾豐、范成大、王千秋、李處全、辛棄疾、方岳、釋文珦等諸多名士紛紛或撰散文，或?qū)懺娫~來表達他們的新見。在他們的話語中，“鵬”隱喻著事業(yè)成功，而“鷃”代表著休閑自適。他們對“鷃”不再是像前代人那樣否定和嘲笑，而是一種相當程度的欣賞和認同。在他們看來，“鵬”與“鷃”這兩者的價值是相等的，因為他們“各適其道”，均可自得其樂。

陸游無疑也是此類反思者之一。他有詩云：“從來尺鷃樂，不羨飛鴻矯?！保ā逗完愻斏健瓰轫崱肥灼淞?，《劍南詩稿》卷一）⑦即是說，人生未必一定要像飛鴻那樣去博取偉大的事功，做一只蓬蒿之間的斥鷃，同樣很快樂。類似的詩句還有如下：

九萬笑鵬摶，幽居一室寬。

——《一室》，《劍南詩稿》卷十六⑧

榆枋正復異鵬飛，等是垂頭受馽鞿。坐客笑談嘲遠志，故人書札寄當歸。

——《和范待制月夜有感》，《劍南詩稿》卷七⑨

末學常憂墮吝驕，晚知鵬鷃本逍遙。

——《晚涼述懷》，《劍南詩稿》卷四十六⑩

百世不忘耕稼業(yè)，一壺時敘里閭情。諸孫識字吾真足，安用鵬摶九萬程。

——《示鄰曲》，《劍南詩稿》卷六十一?

平生不喜作鵬摶，常伴寒螀語夜闌。

——《書志》，《劍南詩稿》卷七十三?

以上詩句里，陸游都表達了對大鵬“摶扶搖而上”的生活道路的否定，他寧可在自己幽居的一方天地里，享受生活的快樂和世情的溫暖。

此外，《莊子》中還有一則故事：堯要把天下讓給許由，許由回答：名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！——這就是著名的“鷦鷯之喻”：

名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！

——《莊子·逍遙游》

不少南宋文士如胡寅、仲并、周孚、張镃等也紛紛借以上故事來表達對事功型生活的否定，和對自適型生活的倡導。而陸游亦同樣如此。他不止一次地暗示，自己愿意做旋巢一枝的鷦鷯：

舊交多雋杰，離散各何之？騏驥志千里，鷦鷯巢一枝。青云迷故步，白首負明時。幸有殘書卷，猶堪付小兒。

——《秋日次前輩新年韻》五首其二，《劍南詩稿》卷七十八?

聒聒鳴鳩莫笑渠，百年我亦旋枝梧。

——《遣興》二首其一，《劍南詩稿》卷五十七?

可見，陸游多次采用“鵬鳩之比”和“鷦鷯之喻”來表達不愿高飛以求事功，而愿卑飛以求自適的意思。在他眼中，和鯤鵬的偉大事功相比，蜩、學鳩和斥鷃雖僅安于蓬蒿的休閑生活，但這種價值觀同樣也是無可厚非的。日本學者指出：“視平凡的日常生活中的幸福為人之本性的陸游，不論住在何處，都把自己的個人生活看作是重要的?！?正因為如此，陸游才不輕視尺鷃、鷦鷯，而重視休閑自適的價值。

此外，陸游還從社會的角度暗示出個人追求休閑型生活的正當性。在他看來，休閑生活是太平之世的應(yīng)有存在狀態(tài)。陸游所生活的時代，南宋的確在相當長的一段時間內(nèi)保持了相對安定繁榮的局面。陸游稱自己“七十年來樂太平”（《風雨》，《劍南詩稿》卷四十四）?，蓋非虛言。事實上，陸游在詩中，用“太平”“太平氣象”“升平”“治世”這些詞語形容當時的社會不下80余次，用“豐年”形容當時農(nóng)村近50次。因此他認為，休閑是和平年代應(yīng)有的氣象：

太平氣象君知否，盡在豐年笑語中。

——《雜興》三首其二，《劍南詩稿》卷十七?

太平有象人人醉，造物無私處處春?！度氤侵量て约爸T家園亭游人甚盛》，《劍南詩稿》卷二十四?

占斷名園排日醉，不教虛作太平人?！秹襞c數(shù)客劇飲或請賦詩……而錄之》，《劍南詩稿》卷二十六?

太平氣象吾能說，盡在冬冬社鼓中。——《春社》四首其二，《劍南詩稿》卷二十七?

面對這樣的升平之世，陸游認為民眾完全可以做個“閑民”“閑人”或“山翁”，以休閑的生活來“樂太平”“醉太平”和“說太平”：

功名已付諸賢了，長作閑人樂太平。

——《訪昭覺老》，《劍南詩稿》卷八?

逐客固宜安散地，閑民何幸樂升平。

——《初冬》，《劍南詩稿》卷十三?

蘭亭禹廟年年好，剩伴鄉(xiāng)鄰醉太平。

——《春晴出游》，《劍南詩稿》卷二十四?

余年且健貧何害，剩與鄰翁醉太平。

——《題齋壁》，《劍南詩稿》卷三十三?

山翁莫道渾無用，解與明時說太平。

——《春行》，《劍南詩稿》卷三十五?

書生本自安窮處，豐歲何妨樂太平?！秷@中作》二首其二，《劍南詩稿》卷四十八?

二、忙閑之辨：陸游對事功型生活之批判

對寓言的觀照必然轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活的反思，“因此，‘鵬鳩之比’就必然地催生了‘忙閑之辨’——南宋文士極喜談及 ‘忙’字并加以價值批判，這在文化史上同樣也是一個獨特的現(xiàn)象?！?事實上，陸游就極其喜歡談?wù)摗懊Α弊植⒓右猿爸S和唾棄。

德國存在主義哲學家海德格爾指出：“非本真狀態(tài)反而可以按照此在最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動、興奮、嗜好中規(guī)定此在?！?“非本真的生存者不斷丟失時間而從來沒‘有’時間?！?這意味著，忙碌是一種存在的非本真狀態(tài)。而在陸游看來，“忙”顯然就是一種非本真的、荒誕的、可笑的狀態(tài)：“堪笑行人日日忙！”（《過江山縣浮橋有感》，《劍南詩稿》卷十三）?“鄰雞唱罷衣篝暖，自笑行人日日忙。”（《信州東驛晨起》，《劍南詩稿》卷十一）?對世人那種為了錢財從早到晚忙碌不休的狀態(tài)，陸游加以嘲笑：“鳴騶應(yīng)有高人笑，五斗驅(qū)君早夜忙”（《下元日五更詣天慶觀寶林寺》，《劍南詩稿》卷四）?。陸游又將“忙”的概念上升到人生哲學的高度，認為“忙”不但可笑，更是可憐的、苦楚的、悲劇性的，它是人世間注定、不可避免的災(zāi)難，隨著每日太陽的升起而滋長：

萬事可憐隨日出，一生常是伴人忙。

——《客多福院晨起》，《劍南詩稿》卷五?

雪節(jié)煙梢誰暇賞，馬蹄車轍可憐忙。

——《自漢州之金堂過沈氏竹園小憩坐間微雨》，《劍南詩稿》卷六?

可憐隔岸人，車馬日夜忙。

——《游萬里橋南劉氏小園》，《劍南詩稿》卷九?

碧筒莫惜頹然醉，人事還隨日出忙。

——《橋南納涼》，《劍南詩稿》卷十一?

忙日苦多閑日少，新愁常續(xù)舊愁生。

——《浣沙溪·和無咎韻》，《放翁詞》卷上?

陸游告誡自己：對于文士來說，文壇之名聲乃是虛假，假如到了老年還為此忙碌而不能閑，實乃人生一大痛苦：“一代文章誰汝數(shù)？老不能閑真自苦?！保ā墩砩细袘选?，《劍南詩稿》卷十一）?他還發(fā)出這樣的悲涼哀嘆：“人生各有時，何至終身忙！撫髀三太息，墜露濕衣裳。”（《門外納涼》，《劍南詩稿》卷二十七）?

陸游甚至時常將這種心態(tài)投射到自然界。他對鳥雀、蟋蟀、蜜蜂、蝴蝶的忙碌生存狀態(tài)持既恨又憐且嘲的態(tài)度：

蘭蓀千古有同調(diào)，蜂蝶一春空自忙！

——《宇文子友聞予有西郊尋梅詩，以詩借觀，次其韻》，《劍南詩稿》卷三?

舒雁且為賒死計，鳴鳩便欲策勛忙！

——《久旱忽大雨涼甚小飲醉眠覺而有作》，《劍南詩稿》卷七?

靜憑一幾吾何恨，笑殺穿簾燕子忙。

——《睡起》，《劍南詩稿》卷十七?

草根促織有底忙，縑衣未贖還慨慷?！镀咴率呷沾笥陿O涼》，《劍南詩稿》卷二十五?

墻外蜜蜂來又去，可憐終日太忙生！

——《凈智西窗》，《劍南詩稿》卷二十九?

依蒲不去群魚樂，點草還驚小蝶忙。

——《北窗睡起》，《劍南詩稿》卷五十?

閤閤蛙何怒？翩翩蝶許忙！

——《雨霽》，《劍南詩稿》卷七十一?

在陸游這里，“忙”已經(jīng)日益成為一個深刻的哲學問題。他反復發(fā)出這樣的本體性拷問：作為生命不可承受之重的忙碌，是否是人生的本真存在？人為何要忙碌？我又為何要隨人一起忙碌？“滿帽京塵”的人生和“阡陌之樂”的人生，到底哪一種更好？

憑誰為報金羈客，滿帽京塵有底忙？

——《所居堂極涼雖三伏常有秋意也偶得長句》，《劍南詩稿》卷十二?

東阡南陌無窮樂，底事隨人作許忙？

——《東關(guān)》二首其二，《劍南詩稿》卷二十二?

曉角昏鐘為底忙？豈容老子更禁當。

——《冬暮》，《劍南詩稿》卷四十八?

翻憐市朝客，擾擾為誰忙？

——《獨意》，《劍南詩稿》卷五十五?

對于人世間的“忙”，陸游甚至有這樣的詩句：“舊交散落無消息，借問黃塵有底忙？”（《即事》四首其三，《劍南詩稿》卷七十七）〔51〕即是向死去之人發(fā)問：黃塵之下，陰間之人是否也和陽間一樣忙碌？”——這實際上已近乎某種“黑色幽默”，實為對現(xiàn)實生存非本真狀態(tài)的沉重嘆息。

在宗教世界觀的浸染下，陸游將人之所以忙歸因于“業(yè)力”：“業(yè)力驅(qū)人舉世忙”（《西林傅庵主求定庵詩》二首其二，《劍南詩稿》卷三十七）〔52〕，但不論答案正確與否，他最終的取舍與很多南宋文士是一致的，那就是張镃所言的“世上塵勞忙若鉆，想欲跳身脫羈絆?！保ā稄埨芍?、尤少卿相繼過訪未果，往謝。先成古詩寄呈》，《南湖集》卷三）〔53〕究其實質(zhì)，就是棄忙取閑。

在對蓬間小雀生活方式的肯定和對“忙”的批判中，我們可以清晰發(fā)現(xiàn)陸游價值觀念的嬗變——忙亂的生活必然是一種謬誤，“閑”才是存在的本真狀態(tài)，從容自適才是真理，“閑人”才是卓越的人、智慧的人，閑懶的生活才是令人自得的生活方式：

漫道貧非病，誰知懶是真？

——《步至湖上寓小舟還舍》五首其五，《劍南詩稿》卷三十〔54〕

閑中有真樂，那得嘆途窮。

——《閑思》二首其二，《劍南詩稿》卷三十二〔55〕

自許山翁懶是真，紛紛外物豈關(guān)身。

——《閑居自述》，《劍南詩稿》卷三十五〔56〕

時駕小車出，始知閑客真。

——《車中作》，《劍南詩稿》卷五十一〔57〕

老驚時易失，閑覺日偏長?！]門真得計，切勿變軒昂。

——《雨霽》，《劍南詩稿》卷七十一〔58〕

顯然，陸游的以上詩句也印證了海德格爾的話：“在決心中的本真生存從不丟失時間而‘總有時間’，這始終是本真生存的時間性的獨特標志。”〔59〕

三、休閑轉(zhuǎn)向：陸游的自省與勸世之覺悟

在價值觀念的嬗變之下，陸游對自己進行了反省，從而實現(xiàn)了觀念與實踐兩個層面的休閑轉(zhuǎn)向。其典型特征就體現(xiàn)在，陸游傾向于將嚴肅、勞碌、繁忙的事功型生活拋開，轉(zhuǎn)而視整個人生為一種輕松隨意的游戲。事實上，在陸游的《劍南詩稿》中，“戲”字出現(xiàn)了405次，可見他是將世事視為游戲的。他曾言：“不妨青鬢戲人間。秘傳一字神仙訣，說與君知只是頑?！保ā耳p鴣天·葭萌驛作》，《放翁詞卷上》）〔60〕這顯然成為了他的某種人生觀。他還自稱：

游戲人間歲月多，癡頑將奈此翁何！

——《自詠》，《劍南詩稿》卷十一〔61〕

招呼林下客，游戲夢中身。

——《白首》，《劍南詩稿》卷三十三〔62〕

不淪鬼錄不登仙，游戲杯觴近百年?！蹲栽伣^句》八首其三，《劍南詩稿》卷六十一〔63〕

此外，他還常將做詩這類歷來認為是嚴肅的活動視為游戲，如其詩題中頻繁出現(xiàn)的“戲題”“戲詠”“戲作”“戲書”等字樣，無不顯示了陸游的游戲精神。

陸游在晚年時曾有這樣的詩句：“幽居正得遂初心”（《予自春夏屢病……自賀》，《劍南詩稿》卷三十七）〔64〕，“羊裘老作桐江叟，點檢初心幸未違?！保ā稘O家》，《劍南詩稿》卷六十）〔65〕可見，對他來說，閑隱自適是其“初心”。不過，由于傳統(tǒng)讀書人的價值取向素來是 “學而優(yōu)則仕”、“治國平天下”，陸游也坦率承認，他自青少年時期還受到“功名”的蒙蔽，對鯤鵬事功還有一念之想，故而大量光陰遭到了虛擲浪費：

少年事虛名，歲月駒過隙。

——《酒無獨飲理》，《劍南詩稿》卷三

少慕功名頗自奇，一生蹭蹬鬢成絲?！?6〕

——《蹭蹬》，《劍南詩稿》卷三十五〔67〕

早歲元于利欲輕，但余一念在功名。

——《太息》四首其一，《劍南詩稿》卷三十七〔68〕

出乎陸游預見之外，他在追求功名、步履宦途的過程中所經(jīng)歷的無非是各種忙碌、束縛，體驗到的無非是厭惡和痛苦，這讓人終日不得自由，無法去做自己喜歡做的事情。面對人性所遭到的異化，他對自己深刻地反省，無情地嘲笑：

我來覓醉苦草草，長恨不如花意閑。

——《游合江園戲題》，《劍南詩稿》卷七〔69〕

豈知一官自桎梏，簿書期會無時休。

——《客談荊渚五昌慨然有作》，《劍南詩稿》卷十一〔70〕

云外未論笙鶴近，塵中實厭簿書忙。

——《青溪道中行古松間因少留瀹茶而行》，《劍南詩稿》卷十三〔71〕

文符紛似雨，訟訴進如墻。笑殺滄浪客，微官有許忙！

——《殘年》，《劍南詩稿》卷十八〔72〕

朝衙有達午，夕坐或過酉。文符苦酬對，迎餞厭奔走。

——《久無暇近書卷，慨然有作》，《劍南詩稿》卷十九〔73〕

陸游自言：他甚至人到中年還未能領(lǐng)悟，在晚年之時，他終于意識到自己在人生方向方所做抉擇的錯誤。他最終領(lǐng)悟到，人生短暫終有一死，功名盡是虛假兒戲，因此過去的追求，乃是一種癡迷：

早歲文辭妨至道，中年憂患博虛名。

——《宿上清宮》，《劍南詩稿》卷八〔74〕

功名終自誤，老病獨如期。

——《歲暮懷張季長》，《劍南詩稿》卷三十六〔75〕

少慕浮名百種癡，老知世事盡兒嬉。

——《歲暮》六首其六，《劍南詩稿》卷七十四〔76〕

少年癡絕晚乃悟，束縛珠襦均一死。

——《秋雨》，《劍南詩稿》卷八十三〔77〕

陸游早已感到：人沒有理由追隨世俗道路，自取束縛和忙碌，而放棄合乎本心的快樂。但是，“人在江湖，身不由己”，他一直未能早退。故而一直感到后悔和羞愧：

永懷簡編香，更覺冠冤丑。饑餐一簞飯，悶酌一卮酒。吟哦從所好，貧賤亦何有。余悔已莫追，寄謝故山友。

——《久無暇近書卷，慨然有作》，《劍南詩稿》卷十九〔78〕

說著功名即自羞，暮年世味轉(zhuǎn)悠悠。

——《官居戲詠》三首其二，《劍南詩稿》卷十八〔79〕

閏年九月已重裘，說著功名即自羞。

——《不寐》，《劍南詩稿》卷十八〔80〕

為此，官場中的陸游嘗試自取“閑官”，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)“雖名閑官實不閑。門前車馬鬧如市，案上文檄高于山?！保ā队梧饔X乾明祥符三院至暮》，《劍南詩稿》卷七）〔81〕面對體制造成的休閑障礙，陸游在乾道元年（1165）潤州任上即悶悶不樂，上書給上級表示：“倘少逭于饑寒，誓永投于閑散。”（《上二府乞?qū)m祠啟》，《渭南文集》卷八）〔82〕而當時陸游年方40歲，正值壯年。乾道九年（1173），48歲的陸游赴蜀州任通判伊始，就又給上司寫了一封信，表達了求閑的思維轉(zhuǎn)向：“某比緣多病，深愿少閑。歲計之有余，當守平生之素志。治行其無事，更歸長者之余風?！保ā杜c何蜀州啟》，《渭南文集》卷八）〔83〕此后，在淳熙六年（1179）秋，54歲的陸游直接向皇帝流露退閑之意：“已分亟投于閑散。豈期重累于生成。”（《江西到任謝表》，《渭南文集》卷一）〔84〕淳熙十五年（1188）又主動向皇帝請求養(yǎng)病歸田：“許令復就玉局微祿，養(yǎng)疴故山。”（《乞祠祿劄子》，《渭南文集》卷四）〔85〕

“漸老更知閑有味”（《看梅歸馬上戲作》，《劍南詩稿》卷九）〔86〕，晚年的陸游終于實現(xiàn)了休閑轉(zhuǎn)向。他在充分的田園生活中更咀嚼出了休閑的深長滋味，從而對人生和世界有了更通達的認識：

更事多來見物情，世間常恨太忙生?；ㄩ_款款寧為晚，日出遲遲卻是晴。

——《春日雜興》十二首其六，《劍南詩稿》卷八十一〔87〕

他終于認識到，忙的、快的生活未必是好的，而晚的、慢的方式，可能更充滿詩情畫意。陸游對忙與閑的取舍，可謂涇渭分明。有學者認為，陸游的閑適情調(diào)“是他在報國無門的情況下一種無奈的寄托?！荒茉谏剿飯@中尋求一時的解脫?！薄?8〕而筆者認為，在政治抱負難以完成、事功型生活充滿拘束和勞碌的情況下，陸游轉(zhuǎn)而在閑適的生活中追求另一種人生境界。作為一種完美而理想的人生境界，休閑對陸游來說不是一時的解脫，而是覺悟后的終極追求。“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”（《游山西村》，《劍南詩稿》卷一）〔89〕，正是他對休閑轉(zhuǎn)向的詩意禮贊與恒久追求。

縱觀陸游漫長的一生，為官忙碌時少，休閑自適時多?！霸谒耸迥甑纳闹?，實際擔任官職的時間全部算起來也不過只有二十年左右?！薄?0〕正是在充分的閑暇中，陸游才得以充分體驗人生的種種況味，享受人生的種種樂趣，反思人生的種種感觸，并由此體悟、生發(fā)出了深刻的休閑哲學。

此外，陸游不但自己實現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀的反轉(zhuǎn)，還引導他人及時醒悟，得自在之樂。他不唯本人希閑，還祝愿子嗣都能在閑適的生活道路上得到快樂：

豈惟自得閑中趣，要遣兒孫世作農(nóng)。

——《閑趣》，《劍南詩稿》卷三十三〔91〕

更祝吾兒思早退，雨蓑煙笠事春耕。

——《讀書》，《劍南詩稿》卷四十九〔92〕

陸游的這種思維轉(zhuǎn)向，是對傳統(tǒng)功利型價值觀的顛覆。它旨在讓人們重新審視習焉不察的人生，促使人們不忘初心地去過一種真實而智慧的生活。在價值觀念之嬗變后，才有了陸游對休閑的本體思辨（包括“閑”為何物與“閑”之價值等方面）、對休閑工夫的種種主張（包括“心閑”與“身閑”的雙重修養(yǎng)次第）以及陸游在休閑實踐中所展現(xiàn)出來的不俗境界。而千千萬萬個陸游式的文士，使休閑日漸成為一種思潮，對南宋社會各階層的生活方式產(chǎn)生了深遠的影響。如果沒有這樣的自省與勸世的覺悟，南宋休閑文化是不會得到全面的發(fā)展與流行的。

注釋：

①潘立勇、陸慶祥、章輝等，《中國美學通史》，浙江教育出版社2014年版，第313頁。

②?〔86〕章輝、李建萍，《“鵬鳩之比”與“忙閑之辨”》，《河北科技師范學院學報》（社會科學版），2015年第4期，分別引自第11頁，第13頁，第158頁。

③章輝，《南宋文士休閑的“耕隱”工夫及其美學蘊含》，《臺州學院學報》，2016年第1期，第25頁。

④⑨?????????〔61〕〔69〕〔70〕〔71〕〔74〕〔81〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第二冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第273頁，第53頁，第97頁，第409頁，第372頁，第290頁，第162頁，第263頁，第292頁，第38頁，第339頁，第257頁，第17頁，第255頁，第370頁，第81頁，第16頁。

⑤⑧?????〔72〕〔73〕〔78〕〔79〕〔80〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注（第三冊）》，浙江教育出版社2011年版，分別引自第315頁，第101頁，第130頁，第461頁，第457頁，第114頁，第382頁，第177頁，第234-235頁，第234-235頁，第174頁，第181頁。

⑥潘立勇、陸慶祥，《中國傳統(tǒng)休閑審美哲學的現(xiàn)代解讀》，《社會科學輯刊》，2011年第4期。

⑦?3○??〔66〕〔89〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第一冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第8頁，第281頁，第362頁，第402頁，第226頁，第164頁，第78頁。

⑩???〔52〕〔64〕〔68〕〔92〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第五冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第376頁，第303頁，第440頁，第451頁，第8頁，第19頁，第38頁，第475頁。

????〔57〕〔63〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第六冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第407頁，第279頁，第24頁，第217頁，第68頁，第413頁。

??〔58〕〔76〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第七冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第365頁，第300頁，第300頁，第411頁。

??〔51〕〔60〕〔65〕〔77〕〔87〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第八冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第36頁，第343頁，第5頁，第358頁，第373頁，第231頁，第140頁。

?〔日〕橫山伊勢雄著、張寅彭譯，《關(guān)于陸游詩的“憤激”與“閑適”》（下），《古典文學知識》，1998年5期，第112頁。

??????4○〔54〕5○〔56〕〔62〕〔67〕〔75〕〔91〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第四冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第64頁，第88頁，第321頁，第422頁，第100頁，第9頁，第182頁，第207頁，第303頁，第392頁，第318頁，第412頁，第450頁，第341頁。

??〔59〕〔德〕海德格爾著、陳嘉映、王慶節(jié)譯，《存在與時間》，三聯(lián)書店2006年版，分別引自第51頁，第463頁，第464頁。

〔53〕〔南宋〕張镃著、吳晶、周膺點校，《南湖集》，當代中國出版社2014年版，第82頁。

〔82〕〔83〕〔84〕〔85〕錢仲聯(lián)、馬亞中主編，《陸游全集校注》（第九冊），浙江教育出版社2011年版，分別引自第189頁，第210頁，第23頁，第104頁。

〔88〕章培恒、駱玉明主編，《中國文學史》（中卷），復旦大學出版社1996年版，第445頁。

〔90〕〔日〕橫山伊勢雄著、張寅彭譯，《關(guān)于陸游詩的“憤激”與“閑適”》（上），《古典文學知識》，1998年第3期，第117頁。