矛盾諸方面的同一性和斗爭性

毛澤東

一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。

……一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。……這是同一性的第一種意義。

然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

……

所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的。……但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實之科學(xué)的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

……

無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。

【題解】

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后為克服黨內(nèi)存在的嚴重的教條主義而寫的哲學(xué)著作，該書集中而深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。恰如毛澤東在《矛盾論》的開篇所指出的，“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。

選文選自《矛盾論》的第五部分，重點探討了矛盾諸方面的同一性和斗爭性問題。所謂矛盾諸方面的同一性，包含兩層意義。第一，矛盾著的各方面不能孤立存在，對立的一方是另一方的存在條件，它們同處于一個統(tǒng)一體中。就有如，“沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上”。第二，矛盾雙方不僅互為條件、相互依賴，矛盾著的事物還會在一定的條件下，相互轉(zhuǎn)化，即一方面向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了。也就有如，“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”。顯然，矛盾諸方面的同一性都是有條件的，也絕不可能成為靜止僵化的絕對永恒，故而也是相對的。一切矛盾都以一定的條件相互聯(lián)結(jié)，也都以一定的條件才能相互轉(zhuǎn)化。研究矛盾諸方面相互聯(lián)結(jié)及轉(zhuǎn)化的具體條件，乃至創(chuàng)造條件自覺地推動矛盾運動，自然也就成為唯物辯證法改造世界的必然選擇。

與矛盾同一的相對的、有條件的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭則是絕對的、無條件的，是始終貫徹矛盾運動全過程的。不論事物是相對靜止的狀態(tài)或是顯著變動的狀態(tài)，都是由矛盾著的因素相互斗爭引起的，區(qū)別僅在于矛盾的斗爭所引發(fā)的事物狀態(tài)是量變抑或是質(zhì)變。故而毛澤東總結(jié)說“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的”。但在把握斗爭的絕對性時，必須留意，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而非全部。而在哲學(xué)意義上還是在政治意義上來使用“斗爭”一詞，也仍有顯著不同。（古荒）

雜貨鋪里的哲學(xué)家

哲學(xué)家、教育家約翰·杜威出生在雜貨商家。他從小喜歡看書，對很多事情都有獨到見解。一天，杜威回到自家商鋪，還沒進門就被人拉住“算賬”。原來，一名零售商從這里進購了一批雜貨，結(jié)果回去后發(fā)現(xiàn)錢數(shù)和貨物對不上，便懷疑杜威家多收了錢，而這筆買賣正是杜威經(jīng)手的。杜威認真查了購買底單上的物品以及價格，一一匯總，最后剛好是零售商付的錢數(shù)?！凹热坏讍紊系奈锲泛湾X數(shù)能對上，那一定是你自己搞錯了。”湊在商店外看熱鬧的人紛紛對零售商說。

零售商不服氣，可也找不出證據(jù)，只好認栽。就在這時，杜威卻說：“雖然我知道自己沒說謊，但每個故事都有3 個版本——你的、我的，還有真相。我和你的說法都只是主觀看法，所以我們需要找到更讓人信服的東西，那可能才是真相?！倍磐土闶凵涕_始對每個環(huán)節(jié)進行排查，最終在運貨車上找到了一包卸貨時被遺漏的梳子，而加上這包梳子的價錢，賬就對上了。客觀的真相常常在主觀的認定之外，尋找事實依據(jù)而不是盲目堅持自己的觀點，才是解決分歧的正確方式。