傳統(tǒng)戲曲臉譜中二十八星宿圖形探析

◎于 敏

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350100）

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中二十八星宿臉譜造型，在初始階段藝人們直接應(yīng)用古天文學(xué)二十八星宿星象圖形。星宿臉譜造型發(fā)展到后期文人參與了創(chuàng)作，在臉譜造型中取消了對(duì)星宿星象的直接描繪的方式，進(jìn)而直接選用擬人化、動(dòng)物化、幾何圖案化的方式表達(dá)星象的多元意識(shí)，在臉譜造型的形、色應(yīng)用中還依然保留有傳統(tǒng)色彩和道教儀式的各種痕跡。

一、二十八星宿名稱(chēng)的由來(lái)

中國(guó)古代天文學(xué)家觀測(cè)日、月、五星（金星、木星、水星、火星、土星）的運(yùn)行規(guī)律和位置制定時(shí)間，并以太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行位置來(lái)確定春、夏、秋、冬四季的分界點(diǎn)。又將滿天的星辰排列出二十八組星群，用二十八個(gè)星宿名稱(chēng)命名，并將它們按東南西北四個(gè)方位，每個(gè)方位七宿歸納為四大星區(qū)，分別是東方（蒼龍）七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方（玄武）七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方（白虎）七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方（朱雀）七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。四大方位的“蒼龍”“玄武”“白虎”“朱雀”為“天之四靈，以正四方”[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)將五星對(duì)應(yīng)于五行，五星與二十八星宿共同形成了“五星二十八宿”體系，在此基礎(chǔ)上又加入了日、月，成為“七政”，其排列為順時(shí)針?lè)较虻哪尽⒔?、土、日（火）、月（火）、火、水。加上與“七政”相匹配的動(dòng)物，形成角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹的稱(chēng)謂。唐代初年五行家把二十八星宿與二十八種動(dòng)物撮合在一起，在每個(gè)星宿名后分別加以日、月、五星（金、木、水、火、土）中的一個(gè)字，并連上與之相匹配的動(dòng)物，當(dāng)“二十八宿”歸納為“七政”時(shí)其五行特征形式為：日——房日兔，虛日鼠，昴日雞，星日馬；月——心月狐，危月燕，畢月烏，張?jiān)侣?；金——亢金龍，牛金牛，婁金狗，鬼金羊；木——角木蛟，斗木獬，奎木狼，井木犴；水——箕水豹，壁水貐，參水猿，軫水蚓；火——尾火虎，室火豬，觜火猴，翼火蛇；土——氐土貉，女土蝠，胃土雉，柳土獐?！叭铡迸c“月”屬于“火”的范疇。但作為“七政”雖然每一“政”都有“四象”之星宿，但其所表達(dá)五行含義則與通常所言“五行”應(yīng)有所差異，“七政”有其自身應(yīng)用價(jià)值。

二、二十八星宿在道教中的神性顯現(xiàn)

傳統(tǒng)天文學(xué)中的二十八宿，在道教中擬人化地被升格為護(hù)衛(wèi)神。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》認(rèn)為二十八宿神是太上老君的侍衛(wèi)，老君身邊護(hù)衛(wèi)林立，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，并謂：此事出于仙經(jīng)中也[2]。《度星經(jīng)》還為二十八宿命了名：角宿為君帝、亢宿為君明、氐宿為君上、房宿為君真、心宿為君貞等等，均以君字開(kāi)頭取名[3]。據(jù)《北斗牿法武威經(jīng)》《道門(mén)定制》卷三等經(jīng)記載：凡二十八宿各有司，盡關(guān)璇璣之分，若風(fēng)雨雷雹人間萬(wàn)匯，并隨武威古克，無(wú)不具載，明者察之。也就是說(shuō)二十八宿神各司其職，角宿主管人間將軍、兵甲、雨澤、延生、農(nóng)田耕稼之職；亢宿主管人間瘟疫、大風(fēng)、颷石、百藥、國(guó)師、三公五老、百官祿秩之職等等[4]。道士在齋醮作法時(shí)，常召請(qǐng)二十八宿神君下凡除妖伏魔。道教中二十八宿神的職能與傳統(tǒng)天文學(xué)對(duì)星宿的說(shuō)法不一樣，道教對(duì)二十八星宿加以擬人化，道教典籍《云笈七簽》卷二十四《二十八宿》中詳細(xì)地介紹了二十八宿神的陰陽(yáng)屬性，形象特征和姓名以及穿戴的衣服顏色等等[5]；《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》進(jìn)一步對(duì)二十八宿神的狀貌、行為作了描述[6]，道教這些說(shuō)法的根據(jù)也來(lái)源于傳統(tǒng)文化。在道教中二十八星宿神的身份是從“待從”開(kāi)始進(jìn)階演義的，可以看出自古以來(lái)二十八星宿神只司守護(hù)之職，普遍地位不高。但也有例外，其中的北方七宿玄武神自宋以后卻獨(dú)受尊崇，到了明、清兩朝成為赫赫有名的真武大帝、玄天大帝，作為此時(shí)風(fēng)頭正勁的道教大神備受推崇。

彩圖（二十八星宿）

二十八宿在中國(guó)古代天文學(xué)和星占上的重要性是不可替代的。古人以二十八宿為參照，觀測(cè)日、月及五星的運(yùn)行，測(cè)定歲時(shí)、季節(jié)的變化，揣測(cè)年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、人事禍福等事宜。二十八宿融合日、月、五星、五行、陰陽(yáng)等寓意形成了一個(gè)蘊(yùn)含豐富的整體，在道教中的發(fā)展更張顯了二十八宿的神性秉賦。由二十八宿神所配置的瑞獸和相對(duì)應(yīng)的不同歷史時(shí)期的人物，都體現(xiàn)了神話傳說(shuō)所見(jiàn)所想的特征。二十八宿神的演變從動(dòng)物形開(kāi)始到半人半獸形，最后以人的形象定位。這也是造神的規(guī)律，早在元代的彩塑中就已經(jīng)出現(xiàn)了以人物和動(dòng)物相結(jié)合而塑像成型的二十八宿神像。二十八宿神在民俗中還保留著動(dòng)物形或是半人半獸形，但在官方寺廟的壁畫(huà)和道教繪畫(huà)中均以人的形象體現(xiàn)，以著名的永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》中的二十八宿神像為例。在道教的道場(chǎng)中，開(kāi)壇儀式上的二十八宿神也是以人的形象出現(xiàn)。此外，在《封神演義》和《水滸傳》等小說(shuō)中也經(jīng)常出現(xiàn)以二十八星宿封號(hào)的將帥。

三、二十八星宿在傳統(tǒng)戲曲臉譜中的圖形應(yīng)用

（一）戲曲臉譜中較為寫(xiě)實(shí)的二十八星宿圖形應(yīng)用

在出版的臉譜畫(huà)冊(cè)和網(wǎng)絡(luò)圖片中，有幾套不同的二十八宿神臉譜。趙夢(mèng)林先生編著的《中國(guó)戲曲臉譜》[7]中二十八星宿臉譜造型比較完美（彩圖1—28），不管是寓意還是二十八星宿星象圖形的表達(dá)都比較合理，傳統(tǒng)意識(shí)濃厚。這套臉譜采用了古代天文學(xué)上的二十八星宿具體星象圖形，在臉譜額頭上做了較為寫(xiě)實(shí)的摹繪，星象的星點(diǎn)以紅色或金色點(diǎn)畫(huà)，星點(diǎn)外圈均以白色勾圍，星點(diǎn)與星點(diǎn)的連線也是用白色，少數(shù)用黑線連接。不同的是二十八星宿在臉譜中的表現(xiàn)，不是按實(shí)際星象的星點(diǎn)大小和星的亮度來(lái)表示，除了個(gè)別的星宿星點(diǎn)有一些大小之分，如奎、參、翼（彩圖15、21、27）星點(diǎn)多的星宿在大小上存在一些差別，其他的星宿星點(diǎn)大小基本一樣。為了適合臉譜的構(gòu)成需要，有的星象中的星點(diǎn)改變了方向、改變了連線，與實(shí)際的星宿布局和星宿中的星點(diǎn)數(shù)量存在一定的差異。

在臉譜上，東方七宿：角·亢·氐·房·星·尾·箕中的角、亢兩宿（彩圖1、2）的應(yīng)用星象與天文圖星象基本一樣，亢宿的第三星改變了角度，與第二星平行。氐宿也是改變了第四星的朝向，同時(shí)也改變了直線開(kāi)口的方向，把原來(lái)開(kāi)口向右改成開(kāi)口向下。房宿（彩圖4）變化的比較多，房宿的四星本來(lái)是一字型排列，現(xiàn)在在四星的基礎(chǔ)上，加上了“日”星，組合變形了。尾宿十星（彩圖6）在臉譜中排列的形狀與蘇頌渾象南極圖（摹本）中星相的排列有所不同，在臉譜中將“神宮”星也歸納了進(jìn)去，通過(guò)連線就成為這樣的排列形狀（圖2）。

圖2 尾宿

箕四星（彩圖7）在臉譜中的應(yīng)用也與天象圖中的圖形排列基本一樣，只是在臉譜中變?yōu)槌蚁麻_(kāi)口并用直線將星點(diǎn)連接起。以上這些都是東方七宿天體中的星象圖形在臉譜中應(yīng)用變化的事例。北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。除了像東方七宿在臉譜中所應(yīng)用的那樣，為了適臉譜的形和構(gòu)成需要改變了星象朝向、位置與連線，此外沒(méi)有太多的變化，基本是按照古代天文圖像的原型來(lái)參與創(chuàng)作。只有北方七宿的第四星危三星（彩圖12）的圖形與蘇頌渾象碑帖中的東北方中外星官圖（摹本）[8]有一些差別，在這還將“墓地” 星象也歸納進(jìn)來(lái)，成為臉譜中新的危三星圖形[9]（圖3）。

圖3 危宿

南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫中井、柳、星、張宿（彩圖22、24、25、26）則改變了星宿的方向和連線，但星宿的點(diǎn)數(shù)還是與古天文圖一樣。有所不同的有南方第二宿鬼宿四星（彩圖23），臉譜中將鬼宿中間的“積尸氣”星象也收編進(jìn)來(lái)（圖4）形成新的圖形。還有南方第六宿翼宿22星（彩圖27），在菱形的星象排列中上下各去掉一顆星，剩20顆星，同時(shí)改變了第三、二十二，二十一，十九、二十星象的朝向。軫宿四星（彩圖28）與蘇頌渾象碑帖中的西南方中外星官圖（摹本）中的星象位置和連線也略有不同，在臉譜中合并“長(zhǎng)沙”“左轄”“右轄”三星象組成新的圖形，軫宿由四星變?yōu)槠咝牵▓D5）。

圖4 鬼宿

圖5 軫宿

西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，前六宿臉譜中造型基本與天文圖中的一樣。第七宿參宿，除了和蘇頌渾象碑帖中西南方中外星官圖（摹本）一樣的14顆星外，在臉譜中星象的圖形有很大的變化，連接星點(diǎn)的縱線多于橫線（圖6）。

圖6 參宿

（二）二十八星宿臉譜與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源

我們可以東方七宿中的第一宿角宿（彩圖1）來(lái)分析。天文圖的坐標(biāo)上北、下南、右西、左東，臉譜中角宿星象的排列與天文圖是一樣的。據(jù)《中國(guó)古代天文學(xué)》介紹：“角：由室女座（αξ）兩星組成；北星小，南星大，連接起來(lái)，上小下大，形如角?！秶?guó)語(yǔ)》稱(chēng)：‘辰角見(jiàn)而雨畢’；《注》稱(chēng)：‘辰角大辰，蒼龍之角也’。《石氏星經(jīng)》稱(chēng)：‘角為蒼龍之首，實(shí)主春生之權(quán)，亦即蒼龍之角也，去極九十三度半’?！稜栄拧贩Q(chēng)：‘?dāng)?shù)起角亢，列宿之長(zhǎng)，故角之見(jiàn)于東方，物換春回，鳥(niǎo)獸生角，草木甲坼’”[9]。《唐開(kāi)元占經(jīng)》：“角二星，天關(guān)也，其間天門(mén)也，其內(nèi)天庭也，故黃道經(jīng)其中，日月五行之所行也。角主兵，一曰維首，一曰天成，一曰天相，左角為天田，為獄，為理主刑。南渡曰太陽(yáng)道，…春夏為木，秋冬為金，兩道之間是中道，鄭之分野，…右角為尉，左角為獄?！贾笠病盵10]。歷代占星術(shù)認(rèn)為：角星左蒼右黃，正色也，吉。其色白也，兇。…角為天將之宮，把二十八星宿作為三垣的護(hù)衛(wèi)神。星占的內(nèi)容有：一，氣候。二，戰(zhàn)爭(zhēng)。三，牢獄。四，君臣關(guān)系。根據(jù)角宿與黃道、太陰道、中道的變化，作出以上四方面的預(yù)測(cè)。

二十八星宿“觀象授時(shí)”制定一年四季和二十四節(jié)氣，日、月和五星每年都會(huì)從角宿附近經(jīng)過(guò)，當(dāng)看到角宿便知春天到來(lái)，因而有了“二月二龍?zhí)ь^”之說(shuō)。在傳統(tǒng)哲學(xué)和占星術(shù)的影響下角宿開(kāi)始擬人化的演變，在道教神仙榜排列中，將角宿列入為護(hù)法神系，隨后又因附著了許多造型元素產(chǎn)生了種種變形。角宿在民俗中也為擇吉所用，它是東方第一宿，星象有如龍角，為爭(zhēng)斗之元首，大凡角宿值日，婚事、祭祀皆不成，若出殯逢此日，三年內(nèi)必有災(zāi)禍?！抖怂蕖ど浇?jīng)》對(duì)角宿變化對(duì)應(yīng)世事也作出了種種預(yù)測(cè)。在道教和民間擇吉用法的影響下，角宿演變?yōu)椤皟础鄙瘛?/p>

（三）二十八星宿圖形在臉譜應(yīng)用中的變體

京劇二十八星宿臉譜以天文學(xué)上的星象畫(huà)在額頭上只是其中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)并存的還有用動(dòng)物形來(lái)表現(xiàn)的手法?！吨袊?guó)戲曲臉譜藝術(shù)》[11]，吳文雪先生收集的臉譜在這兩種形式中又派生出不同的類(lèi)型，星宿在臉譜應(yīng)用中不畫(huà)星點(diǎn)，而是以動(dòng)物形、幾何形替代，在額頭上起裝飾作用。臉譜中采用的新素材來(lái)源于傳統(tǒng)文化的各方各面，在戲曲臉譜的應(yīng)用中得以融匯、延伸和擴(kuò)展，形成新的圖形。在京劇中有眾多的二十八星宿臉譜的誕生，除了星宿與之相關(guān)的神話中的動(dòng)植物神祇對(duì)臉譜的多樣化創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響；這些臉譜在表演中加強(qiáng)了宗教氣氛，也拓寬了臉譜藝術(shù)的類(lèi)型，給其他臉譜的創(chuàng)作留下許多經(jīng)驗(yàn)。