詩心劍氣 萬法圓融

李政

近代，常熟蕭氏家族恪守“不以叱咤風(fēng)云的政治顯赫而彰揚于外”的祖訓(xùn)，坦然處事，藏而不露。蕭氏藏書樓——“晨星樓”亦不顯山露水，當(dāng)時的主人是蕭阮生（1838年―1921年）。蕭阮生名嗣宗，字阮生，晚號院僧。少敦行，嗜學(xué)，清附貢生?！捌浣逃l(xiāng)里，束脩歲積，約己厚人，臨財廉而任事勇，樂助好施，善名頗著”（見《常熟蕭君暨吳孺人墓志銘》，張謇撰，吳昌碩篆蓋，蕭蛻書丹，趙古泥刻）。蕭阮生中年喪妻，鰥居終身，晚年杜門不出20余年，喜抄書，培養(yǎng)出以詩文稱著鄉(xiāng)里的蕭麟征（谷士）、以書法譽滿江左的蕭嶙（蛻庵）及藏書家蕭盅友（沖友），時稱“常熟三蕭”。

蕭蛻庵（1876年―1958年）初名守忠，后更名嶙（又作鱗），早年字中孚，后易名蛻，字蛻公、蛻庵、退闇等，別號甚多，江蘇常熟人。“少喜為古文詞，受知于瞿鴻禨、唐景崇兩學(xué)使，屢擢第一，獎許甚至。蛻初治六書、三禮、輿地之學(xué)，偃蹇不肯應(yīng)試，以父命，雋于學(xué)宮。自是絕意進取，研精軒岐學(xué)，旁及書法，醫(yī)名、書名傾鄉(xiāng)里……”

（1922年《神州吉光集》創(chuàng)刊號《蕭蛻公小傳》）。辛亥后，蕭蛻庵赴上海，初在上海城東女學(xué)，后在愛國女學(xué)任教，曾繼蔡元培之后代理校長。民國三年四月廿六日（即1914年5月20日）蕭蛻庵加入南社（入社書現(xiàn)藏國家圖書館善本部），介紹人為柳棄疾、陳去病、龐樹柏，入社號是409號。

在近現(xiàn)代書法史上，蕭蛻庵是一位不該忘卻的人物。他四體皆工，尤精篆籀，在古文字學(xué)、音韻學(xué)、醫(yī)學(xué)和詩文等領(lǐng)域?qū)矣袆?chuàng)見，他不僅是“虞山第一書家”（趙古泥刻贈蕭蛻庵閑章語），更是中國書法史上極富天分和才情的學(xué)者書家。

一、奉佛退居，“潛心釋典”

近現(xiàn)代藝壇，禮佛風(fēng)氣高熾。蕭蛻庵在禮佛參禪中將生活、藝術(shù)、禪修自然而和諧地統(tǒng)一起來，在修心的同時，他的書法境界也得到了升華?？梢哉f，禮佛參禪，是成就蕭蛻庵書法境界的一個不可忽視的重要因素。

蕭蛻庵的印章“蕭蛻奉佛后書”（白文）、“鑠迦羅心室”（朱文），是“新虞山印派”代表人物趙古泥所刻贈的兩面印〔《現(xiàn)代篆刻選集》（四），第14頁，上海書畫出版社1983年出版〕，邊款是：“甲寅十月刻白文，辛酉十月刻朱文。八年中竟無寸進，蛻公得勿笑人，古泥?！边@一邊款為確定蕭蛻庵奉佛的大致時間提供了依據(jù)，可知蕭蛻庵信仰佛教的時間在1914年11月或11月之前的一段時間?！吨袊鴷ㄈ罚s寶齋出版社1998年出版）第86卷《蕭蛻其人其書》說道蕭蛻庵1918年書對聯(lián)“讀書隨處凈土，閉門即是深山”，“其后奉佛為居士，或受到弘一法師的影響”，此論不確。蕭蛻庵奉佛應(yīng)在弘一法師出家（1918年）之前。 蕭蛻庵奉佛，與蕭氏家族世代篤信佛教有關(guān)，自幼深受父親蕭阮生慈悲為懷、樂善好施人格魅力的影響。

蕭蛻庵成年后走上了以文字鼓吹革命的道路，有志變革社會現(xiàn)狀，拯救受苦民眾。但事與愿違，民國雖然建立并且推翻了封建王朝，但革命并沒有成功。1913年袁世凱竊國篡政就任正式大總統(tǒng)，各路軍閥混戰(zhàn)，這違背了蕭蛻庵參加南社、投身民主革命的初衷，思想上感到迷惘，故以“逃儒歸佛”暫時隱遁現(xiàn)實，期望在潛修中擺脫精神上的憂悶，因號“退庵”“寒蟬”，這是蕭蛻庵下定決心奉佛最直接的原因。在這一時期，趙古泥刻贈蕭蛻庵多方印章，如《聽松庵行者》《聽松》《在家僧》《寒蟬》《退闇》《江南蕭氏》《蛻公一字退闇》等。

蕭蛻庵奉佛后，1914年到1924年間的書法作品，署名和用印也有了變化。1922年集《封龍山頌》四言聯(lián)，書于“壬戌冬至”“《集封龍山碑》于海上，退闇”，鈐印“蕭蛻奉佛后書”“聽松”“江南蕭氏”?！懊鼾S老兄撰句屬書聯(lián)”，“時甲子春朝，聽松居士蕭退闇”，款下鈐印“蕭蛻公”“聽松庵行者”，下聯(lián)右側(cè)鈐“聽松”?！百浾軐O仁兄七言聯(lián)”，署款“《曹全碑》，以今隸書之，蕭退”，“蕭退”的“退”以草法書之，如一參禪者正在蒲團打坐狀。以上三聯(lián)均為常熟博物館收藏。1921年贈養(yǎng)瀸弟七言聯(lián)，署款為“辛酉春，退闇題記”，鈐印“在家僧”“退闇”“蛻公一字退闇”“聽松”。1923年金文四言聯(lián)，署款為“癸亥夏孟，書于虹橋老屋之晨星樓，聽松居士”，鈐印“江南蕭氏”“退闇”“聽松”。節(jié)錄少陵瘦馬行，落款為“虹巢過客”， 引首閑章“將來沙彌”，落款處印章“退闇”。此三件均為蕭氏后裔藏。

對于此時的生活，蕭蛻庵在《蕭蛻公小傳》中說：“近更潛心釋典，改號聽松，斷葷奉佛，修居士行焉?！薄胺罘稹焙汀皾撔尼尩洹背潭葢?yīng)有所不同，“潛心釋典”意味著蕭蛻庵對于佛學(xué)的領(lǐng)悟已不是初步的階段，已上升到一定的層次，這才有了佛學(xué)著作《華嚴(yán)字母學(xué)音篇》（1932年出版發(fā)行，扉頁題簽鈐印“脫居士”），并發(fā)表于《國學(xué)論衡》第4卷（1934年11月）、第5卷（1935年6月）。

蕭蛻庵是無錫名醫(yī)張聿青的弟子，以醫(yī)道精湛而聞名，曾任上海中醫(yī)公會副會長、蘇州中醫(yī)學(xué)協(xié)會顧問。雖生活清貧，但心地仁慈，給人看病常不收診費，并免費施藥于貧病孤鰥。李叔同出家前，有一次偶染疾，經(jīng)蕭蛻庵診治后即痊愈，李叔同對他敬佩有加。李叔同和蕭蛻庵相識并且結(jié)下友誼，楊白民是重要的中間人，并和蕭蛻庵成為莫逆之交（《蕭蛻庵與楊白民書》，見《弘一大師李叔同書信集》第4頁，陜西人民出版社1991年版）。楊白民是李叔同的摯友，蕭蛻庵和李叔同都在楊白民開辦的城東女學(xué)任教。李叔同出家后，1919年4月15日寫于杭州玉泉寺的《致楊白民并蕭蛻公》，即是托楊白民轉(zhuǎn)請蕭先生研究止咳丸制法，以施十方。

蕭蛻庵皈依于蘇州靈巖山寺諦閑法師，法號慧脫，署款有脫居士、本無、辠（罪）松、幻一等，旨在忘卻蕪雜的社會現(xiàn)實，尋求心靈的一方凈土。在蘇州佛教界，蕭蛻庵有一位佛門知交，他就是后來被佛教界尊為中國凈土宗十三祖的印光法師。蕭蛻庵59歲時應(yīng)印光之請為靈巖山寺大雄殿書聯(lián)（當(dāng)時印光正在靈巖山寺下院報國寺閉關(guān)），聯(lián)曰：“圜悟藏性徹證自心道通天地有形外，慈起無緣悲運同體恩遍圣凡含識中?！笨箲?zhàn)爆發(fā)后，印光應(yīng)妙真法師之請移錫靈巖山，蕭蛻庵又專程前往拜謁。1940年，又以篆書題寫“印公老人八秩德相”。靈巖山西南麓的韓世忠墓碑一度被颶風(fēng)吹倒碎成十幾塊，妙真法師主持修復(fù)“宋韓蘄王墓神道碑”，碑額篆書由蕭蛻庵題寫。當(dāng)時，常熟監(jiān)生佛堂住持玉輝，三峰寺雪參、逸溪，寶巖寺含輝等都因蕭蛻庵的德藝雙馨和深悟佛理紛紛投到門下。

二、實踐冥思，于揚棄中創(chuàng)新

蕭蛻庵在《蕭蛻公小傳》中這樣自述：“蛻于書無體不工，篆尤精。初學(xué)完白，上窺周秦漢代金石遺文，而折衷于《石鼓》，能融大、小二篆為一，不知者謂擬缶廬，其實自有造也。分隸出入《張遷》《韓敕》《楊孟文》《衡方》，以渾秀勝。真、行泛濫百家，歸墟小歐、大蘇，致力北碑而不襲其貌。”這是蕭蛻庵1922年對自己書法的評價，看得出他對自己的篆書頗為得意。

蕭蛻庵定居蘇州后，以鬻字為生。書法既是他的謀生手段，又是他精神寄托所在。1924年，蕭蛻庵題《唐人寫經(jīng)殘字冊》，有“予性好古而不肯盲從”之語，道出了他的學(xué)書觀點。在學(xué)書過程中，他對前輩書家的認(rèn)識、理解和揚棄有一個漸進的思考過程。

蕭蛻庵早年在沈石友家得識吳昌碩，耳濡目染之中得其體勢、筆法。如1903年“石友先生撰句屬書聯(lián)”、1920年初書“贈從周仁兄六言聯(lián)”，以上二聯(lián)由常熟博物館藏。此時的蕭蛻庵篆法明顯是仿效吳昌碩，結(jié)構(gòu)上亦取左低右高的體勢。1919年6月，蕭蛻庵在《小說月報》第十卷第六號發(fā)表《近代書評》，認(rèn)為“吳缶廬（俊卿）：如賣藥道人，亂頭粗服，時露仙氣”。1923年，他臨習(xí)《石鼓文》四條屏，分別嘗試以鄧石如、吳昌碩、趙之謙，乾嘉時玉筯篆等諸家的體勢、筆法來書寫。此時他雖對自己的篆書有足夠的自信，但試圖尋找并且形成與前賢不同又和自己的個性和審美趣味相同的篆書風(fēng)格。第二屏，他有這樣的題款：“寫《石鼓》至安吉老人（吳昌碩），筆意骎骎入古矣。茲采其用筆而不襲其貌，一襲貌則俗耳?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/03/03/qkimagesshysshys202006shys20200613-11-l.jpg"/>

蕭蛻庵早年師法吳昌碩，繼而取法乎上，中年以后逐漸認(rèn)識到吳氏書風(fēng)的局限，有不少心得體會見之于題跋、札記。這是兩人在藝術(shù)觀點上的不同，而非人與人日常交往中的矛盾。《神州吉光集》1923年第4期、第6期刊登《蕭蛻公潤例》，署款為“癸亥春日吳昌碩代定，時年八十”?！渡裰菁饧?923年第5期刊登吳昌碩書贈蕭蛻庵的金文四言對聯(lián)，題款“中孚老友正腕”。1923年春，吳昌碩為蕭氏兄弟先父母墓志篆蓋。試想，如果蕭蛻庵與吳昌碩之間有矛盾，吳昌碩為何還會和他有這樣的筆墨交往？

到了1924年，蕭蛻庵“明齋老兄撰句屬書聯(lián)”仍襲吳昌碩面貌，以致在這階段的一件《石鼓文》臨作，蕭蛻庵有這樣的題款：“橅石鼓，未脫安吉窠臼為恨。”“恨”字表明離他心中理想的篆書面目還有一段距離，急欲脫出吳氏書風(fēng)藩籬，期望尋找并確立自己的面目。1930年書《〈石鼓文〉十言聯(lián)》（見《中國近代書畫目錄》上冊183頁，南方出版社1999年版）有這樣的題跋：“篆之有《石鼓》，猶文之有魏晉，散整相生，風(fēng)骨峻上。漳浦黃公所謂‘遒麗，此境不易及也。缶師變而大之，出于縱橫排奡，此如涪翁之詩出于少陵而盡成生硬，大抵得天者勝耳。不佞則愿為廬陵之于昌黎，自審于氣力有不逮，故寧從容赴之。庚午，蕭退闇?！?/p>

20世紀(jì)30年代，蕭蛻庵自篆“闇翁”二字印稿（蕭氏后裔藏），請人以此內(nèi)容刻印后，有如下題跋：“此吾篆好而請人刻者，取其樸實也，篆刻畢竟當(dāng)以規(guī)矩為尚，倉派已成魔矣?！边@段論述雖針對吳昌碩流派印風(fēng)而言，但不難看出蕭蛻庵對吳昌碩藝術(shù)風(fēng)格的批評。吳昌碩于1927年逝世，其弟子承繼其書風(fēng)印風(fēng)，不斷發(fā)揚光大，而蕭蛻庵卻覺得“已成魔”，遠不及1919年評吳昌碩“時露仙氣”，自己的篆書也曾師法于“倉派”，他告誡自己要有清醒的頭腦要走正路。

蕭蛻庵在1941年篆書七言聯(lián)“醉里千篇風(fēng)雨遠，胸中九淵蛟龍蟠”（見《書法》2004年第7期65頁）有這樣的長題：“稚岑先生屬書。此山谷（黃庭堅）語也。今世談篆法者，不知于堅苦艱沉著地致功，動信某以氣為主之說，不知以筆筆入紙、筆筆不死為氣，而以歪斜側(cè)戾為氣，于是妖氣、邪氣、戾氣、俗氣充塞于尺幅之內(nèi)，而正氣幾乎息矣。惡知篆之貴在韻而不在氣耶。六十六叟退闇志?！笔捦戔执硕晤}記雖未直指姓名，但學(xué)書者一讀便可意會，其在批評吳昌碩的篆法， 四字“歪斜側(cè)戾”正是針對吳昌碩篆書之結(jié)體而論，故作欹側(cè)以求“氣”，以致整幅作品“正氣幾乎息矣”。這和蕭蛻庵晚年認(rèn)為吳昌碩寫石鼓文“有霸悍之氣，結(jié)字左右參差如魁星持劍，有邪氣”（沙曼翁《學(xué)篆手記》，《書法報》1995年4月9日第二版）觀點相同。

蕭蛻庵在60歲以后逐步擺脫吳氏書風(fēng)束縛，確立了自家的篆書面目，格調(diào)以端雅為尚，結(jié)字平正緊湊，篆法精熟，線條圓轉(zhuǎn)自如、柔中帶剛，呈現(xiàn)出淳和從容的書卷氣息。而吳昌碩篆書則追求金石氣息，以酣暢淋漓的氣勢給人以視覺震撼，但有時過于率意，有草野氣之弊。蕭蛻庵晚年由于“箋莊代鬻余字，多用撒金之箋，以投俗客之好，墨色須豐潤，務(wù)去老勁荒率之舉”（沙曼翁、華人德《記蕭退庵老師及其書法》，《中國書法》1986年第2期11頁），導(dǎo)致有些作品顯得甜俗，過于精準(zhǔn)。作品是心境的呈現(xiàn)，蕭蛻庵1923年創(chuàng)作于常熟虹橋老屋的金文四言對聯(lián)，古拙蒼渾，筆勢中蘊含動感，金石氣四溢。而晚年由于徹悟佛法，心境淡然，作品不再強調(diào)“形”的外露，更注重內(nèi)蘊的深沉，這就是蕭蛻庵所說的“韻”， 即他認(rèn)為的“冶大小二篆于一爐，欲其不雜，蓋甚難。此不在貌而在神，不貴力而貴韻”。蕭蛻庵正是在不斷的實踐中，努力創(chuàng)出自己新的面目。

三、以小學(xué)、佛學(xué)與書學(xué)互參，“萬法圓融”

蕭蛻庵在《癸未（1943）秋臥病似不起，雜感成詠，示從子迪毅晜弟》一詩中有注：“吾于醫(yī)似有神解，然知者希也?！薄白灾^于‘六書‘音韻亦有獨得。”1945年在劉墉《曙海樓帖》石印本封面題跋曰：“余晚歲始識文清公書佳處，無筆不蹲鋒，無畫不入紙，此境非工候極深者不能到。后之作者斷推鄉(xiāng)先達翁文恭公，實青冰矣。門弟子陸元敬知我喜劉書，以此相贈，時乙酉八月日本投降之日……?！?947年，蕭蛻庵在其中一冊封面又題：“丁亥十月十五、十六兩日，戲臨冊中小行真書一過。文清于大楷始終未曾得法，因其于碑學(xué)不深，上溯篆隸，去之更遠，故所造止此而已。七十三叟蛻公?！庇诖丝梢?，蕭蛻庵在不斷地研習(xí)中，對劉墉書法有了新的認(rèn)識，更覺得取法乎上的重要性，在他看來，學(xué)書需要“上溯篆隸”，而學(xué)篆隸就要具備文字學(xué)即“小學(xué)”的功底。

蕭蛻庵1921年在中國書局出版《小學(xué)百問》，胡韞玉在序言中認(rèn)為“常熟蕭君蛻公，精小學(xué)，神契已久?！薄笆芏x之，辭理詳達，條貫謹(jǐn)嚴(yán)。”“蛻公之于小學(xué)，用力勤矣，藉非鉆研之極，烏能說之如此明顯耶?！笔捦戔衷凇缎W(xué)百問》中意在用問答形式傳授文字學(xué)的基本知識，過去人們普遍認(rèn)為，只有掌握文字學(xué)，即所謂先識字，才能進入傳統(tǒng)文化的堂奧，不識字無以為學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)者往往把文字學(xué)知識看得很重，但由于歷來文字學(xué)過于艱深，“以古者八歲入學(xué)，所讀之書，致使學(xué)者皓首而莫究”（胡韞玉序），所以有必要寫出直觀明顯的文字學(xué)教材來，蕭氏此書，正是在這樣的動因下產(chǎn)生的。

在《小學(xué)百問》序中，蕭蛻庵舉例說明不通小學(xué)之可笑，他說：十年前無錫侯葆三視學(xué)蘇州，指責(zé)某教員寫“島”（鳥+山）誤多四點。蕭氏說，島字本有四點，無四點者，乃俗字?！昂罹w未嘗讀《說文》也”。蕭蛻庵認(rèn)為講小學(xué)、通訓(xùn)詁，了解文字演變的源流，于書法裨益良多，可免“一知半解、似通非通”之“俗”。

到了晚年，蕭蛻庵的小學(xué)涵養(yǎng)日漸深厚，在書寫篆、隸作品時，常以長題形式辨識古今文字異同。據(jù)程質(zhì)清回憶：“我有時在鳳苑茶館和他品茗，同時向他請益，每問一字，先生用自來水筆改裝的毛筆（筆桿滯滿墨汁，鋼筆頭換為毛筆頭），寫出字的部首所屬，詳細(xì)解說。有時間一字，竟引出一連串的字來，真是誨人不倦。”

蕭蛻庵此時的書法，變得內(nèi)斂、沉著、寧靜、安詳，減少了牽絲引帶，少露鋒芒，多了積淀，不管是篆書還是行書，都趨于成熟、定型。這與蕭蛻庵深諳佛理、修正佛法有很深的關(guān)聯(lián)。有一則蕭蛻庵書論（蕭氏后裔藏）可證：“學(xué)書如參禪，透一關(guān)，又一關(guān)，必至虛空粉碎，如桶脫底，萬法圓融，一法不立，乃為成就?！笔捦戔忠远U宗《指月錄》“粉碎虛空”“桶底脫落”移用于書法，闡釋“悟”在學(xué)書過程中的作用和境界。筆者在此結(jié)合學(xué)書體會試作闡述。在臨書階段，初習(xí)書法者深知自己功力不夠，總把寫得很像作為目標(biāo)，一開始寫不像總感到苦惱。研習(xí)積累到了一定階段，在書寫中可以按照臨摹碑帖的風(fēng)格來創(chuàng)作，寫得和原碑帖很像。之后意欲脫離所臨碑帖的束縛，這就是“虛空粉碎”，不需要寫得完全像碑帖上的風(fēng)格，只要得到它的神韻即可。經(jīng)過如此這般的多“關(guān)”臨習(xí)，到最后，不經(jīng)意間的書寫，不必依賴、拘泥于碑帖，隨手寫來，皆成“萬法圓融”之妙境，這樣的境界和意趣，是積累之后的水到渠成，需要不斷實踐，更需要“悟”?！拔颉笔恰巴敢魂P(guān)，又一關(guān)”的漸修過程，筆法、結(jié)構(gòu)、章法等都是逐漸領(lǐng)悟的，這和禪宗的“得月忘指”“得魚忘筌”相類?！皶ó?dāng)學(xué)而思，思而學(xué)，若學(xué)而不思，思而不學(xué)，皆不可也。佛學(xué)由解而疑，疑而參，參而悟。不解不會疑，不疑不會參，不參不會悟，不悟不會成。書法然，一切無不然。”蕭蛻庵還認(rèn)為學(xué)書的過程和習(xí)禪一樣，最怕“狂慧”（指散亂屋頂而無根底的淺慧），“以未得為得，未證為證，非徒自誤，復(fù)以誤人，當(dāng)入無間地獄”（見《辠翁論書》，蕭氏后裔藏）。

蕭蛻庵晚年因為小學(xué)、佛學(xué)的涵養(yǎng)，書藝臻于化境，現(xiàn)藏常熟博物館的“靜坐自然有得，虛懷初若無能”行書六言聯(lián)即是晚年書法精品。初看此作并不經(jīng)意，沒有震撼人心的氣勢撼人心魄，細(xì)品則可見書寫者澹然無求的心境和修養(yǎng)的高深，具有山林之氣。書寫不為法度所拘，灑脫隨意，氣息淳雅蒼古，于自由靈動中突顯清勁挺拔的意趣。細(xì)品點畫，厚重而不呆板，平正而不單調(diào)，爽利中可見用筆的微妙變化。此作未署年月，但從行筆老蒼枯澀而又靈活的落款以及整幅作品的意境、書趣來看，應(yīng)為蕭蛻庵八十歲前后的作品。所謂“人書俱老”，筆者認(rèn)為真正的含義應(yīng)是書家的綜合素質(zhì)特別是修為隨著年齡增長不斷漸悟，達到一個理想的境地，這是“無法而有法”之道，強求不得，速成不得，一切都在“靜觀自得”中。

四、醉心書藝，“氣象遠矣”

蕭蛻庵約在1930年定居蘇州，先住金獅河沿25號，后住大石頭巷35號，20世紀(jì)40年代起租住葑門闊家頭巷36號圓通寺旁直至逝世。圓通寺地處南園，故晚年蕭蛻庵作品常有“書于南園”“南邨”“南園老人”之題款。

蕭蛻庵雖離開常熟多年，但仍心系故土故人。王伊編纂成《三峰清涼寺志》20卷后，由翁同龢作序，后因經(jīng)費短缺一直沒有刊行。1941年，三峰寺住持逸溪禪師把書稿交給他的老師蕭蛻庵，蕭蛻庵審讀書稿后，請逸溪放心，不要為募資短缺而擔(dān)憂，他為寺志題簽、書耑并題跋，和弟弟蕭盅友一起節(jié)衣縮食，最終把寺志刊印了出來。

在蘇州期間，蕭蛻庵積極參加藝術(shù)社團，和同道好友互相切磋。1930年11月，蘇州地方名人張仲仁、貝哉安、吳子深、費仲琛等發(fā)起成立“冬季書畫濟貧會”，蕭蛻庵與吳湖帆、王同愈等贊同加入。每年秋末冬初，捐贈書畫精品展覽出售，把所得費用全部救濟給缺衣缺食的貧窮百姓。1935年，蘇州北局青年會舉辦“百樂藝林書畫展”，蕭蛻庵和張辛稼、吳待秋、蔣吟秋等50余人參加了展覽，展5日，觀眾達5000余人。1936年7月，吳秋巖聯(lián)合蕭蛻庵、吳待秋、陳迦庵、樊少云、顧墨畦等書畫名家秉承以藝會友的宗旨成立“綠天文藝館”。同年7月16日的《蘇州明報》出“綠天文藝館展幕紀(jì)念特刊”一期，由蕭先生題寫刊頭。1942年，以“舉行美術(shù)展覽、出版美術(shù)月刊、提倡美術(shù)教育”為宗旨的江蘇美術(shù)協(xié)會在滄浪亭成立，蕭蛻庵、趙子云、衛(wèi)東晨、柳君然等20余人加入。1945年夏，應(yīng)天放樓主人金松岑之請為張善孖、張大千昆仲所作《冷香閣圖》題引首“蘇州虎丘冷香閣雅集第二圖”篆字（現(xiàn)藏蘇州圖書館）。

蕭蛻庵善于因材施教，傳授知識傾盡全力、毫無保留，王能父、陸九山、陳恩池、翁闿運、張范九等都得到過他的指點，眾多弟子中，成就最大的是鄧散木和沙曼翁。鄧散木自述“27歲見蕭蛻庵先生始聞書法大道”，鄧散木1947年11月自滬赴蘇拜訪蕭蛻庵先生，蕭先生邀鄧喝茶吃酒并書寫示范，臨走時還送手書4冊篆分和4支湖筆留作紀(jì)念。據(jù)弟子沙曼翁回憶，20世紀(jì)30年代末，蕭蛻庵有一次逛觀前，在玄妙觀西腳門的蘇九華箋扇莊看到署名“曼公”的金文對子，認(rèn)為書印功底扎實。后經(jīng)店主介紹，沙曼翁終于得識蕭氏并拜其為師，藝事大晉。

蕭蛻庵晚年貧病交困，處境艱難，門弟子聞其窘境，常給予一定的接濟。新中國成立后弟子沙曼翁在上海工作，每月定期回蘇州看望蕭蛻庵，或去酒店依照蕭名片后的喝酒記賬明細(xì)付清酒錢，或是給他10多元錢補貼生活?，F(xiàn)存蕭蛻庵所書“能父處四萬，遲數(shù)日繳，請為致聲”，就是他向王能父借了四萬元錢（舊幣），一時還不出，準(zhǔn)備過些天再還，請人告訴次子蕭飛聲。

1953年，江蘇省文史研究館聘蕭蛻庵為館員，蕭蛻庵以“病不堪任事”為由未接受聘書及薪金（見《蕭蛻庵未就文史研究館官員》，金建陵著《墨痕微漾》277頁，南京大學(xué)出版社2010年版），頒發(fā)給蕭蛻庵的聘書及蘇州市人民政府文教局的情況說明原件現(xiàn)藏于江蘇省檔案館。作為一位知識分子，蕭蛻庵不能兼濟天下，就認(rèn)定“讀書隨處凈土，閉門即是深山”，以“窮則獨善其身”的清高撫慰內(nèi)心，以此作為立身處世的座右銘。之后他在友人的推薦下，擔(dān)任蘇州市文管會成員，并被推舉為蘇州市政協(xié)金石書法研究會主任，表明他愿意腳踏實地為蘇州的文化藝術(shù)事業(yè)做些力所能及的事情，以一技之長奉獻社會。

1958年5月26日（農(nóng)歷四月初八日），蕭蛻庵逝世于蘇州，享年83歲。臨終前，他撰聯(lián)“能讀萬卷書，氣象遠矣；作退一步想，身心泰然”，表達了心清意潔、高遠曠達的胸懷。

五、結(jié)語：“詩心劍氣今安在”

落葉紛如不系舟，俄看霜雪漸盈頭。

詩心劍氣今安在，卻聽松濤萬壑秋。

一掃閑愁托酒巾，麴生入座氣如春。

黃花猶作繁華夢，寂寞芳心有幾人。

這是據(jù)蕭蛻庵行書立軸所錄的自作詩七絕二首。題款：和韻錄奉世英兄正，辠松。鈐白文印“虞山第一書家”（沙曼翁20世紀(jì)50年代刻）。從書風(fēng)及詩作意境來看，質(zhì)樸蒼莽，書寫輕松率意，是蕭蛻庵80左右的作品。

其中“詩心劍氣今安在”一句，“詩心”代表著一種哲思、靜慮之后的冥想，是文人的一種修養(yǎng)，詩作化作的筆墨，這是詩心的呈現(xiàn)?！皠狻笔橇鑵柕摹垞P的、勃發(fā)的，是他早年投身革命的一種豪情和氣概。詩心和劍氣，正如劍膽和琴心一般并不相違，可以和諧于一體。蕭蛻庵在風(fēng)燭殘年回望人生歷程，油然發(fā)出這樣的感慨，其中蘊藏著不盡之意。早年傾向革命，后因“干戈擾攘”退居奉佛，投身教育，晚年貧困落拓，醉心書藝……漫漫逆旅人生，當(dāng)霜雪盈頭時，又有幾多收獲？

詩心劍氣除了描述蕭蛻庵人生歷程之外，還可理解為蕭蛻庵對書法的追求，詩心主靜，劍氣為動，動靜適時，諧和相融之境，是書道之理想境界。蕭氏早年書風(fēng)尚處于多方探索中，富跳蕩奇崛、流動多姿之趣。晚年書風(fēng)敦厚淳樸，少了銳氣，以靜為主，但整體的氣韻仍是流動的，這與年老有關(guān)，與心境有關(guān)，不若某些人為了追求“靜”而故作毫無鼻息之書。生活的困苦、內(nèi)心的吶喊和呼號，在他的作品間了然無痕。在佛學(xué)思想的影響下，從痛苦的此岸到理想的彼岸，他營造了自己超凡出塵的藝術(shù)氛圍，超越了書法的一點一畫，深入書法的本質(zhì)——文化觀念與思想觀念的價值。身心泰然處，晚香濃烈，芳馨綿長。

作為一代書法大家，蕭蛻庵一生修身重于修藝，修藝賴于修身，不求聞達，不趨時不媚俗。他在岑寂清貧的書齋里，心懷文化自信，對藝術(shù)潛心探索，博取廣收，給后人留下了豐厚的藝術(shù)財富。從他的作品中，我們可以讀出他飽學(xué)厚積的人生境界，看到他堅韌虔誠的精神，以及所蘊藏的浩然文脈，繼而精神振作，砥礪前行。這就是蕭蛻庵在今天的價值和魅力。

（作者單位：常熟市廣播電視總臺）