落落大乾坤 蘊(yùn)藉真風(fēng)流

鄭榮明 1966年生，江西寧都人?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省嶺南書(shū)法院院長(zhǎng)、嶺南書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)中心主任、廣東省書(shū)法評(píng)論家協(xié)會(huì)執(zhí)行主席、廣東省政協(xié)書(shū)畫(huà)院理事、暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院校外書(shū)法碩士生導(dǎo)師、華南師范大學(xué)珠江文化研究中心兼職研究員?！稌?shū)法界》《中國(guó)書(shū)法評(píng)鑒》主編。發(fā)表近百萬(wàn)字學(xué)術(shù)評(píng)論文章。曾獲中國(guó)文聯(lián)第八屆“文藝評(píng)論獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、廣東省文聯(lián)“廣東文藝評(píng)論獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)。出版《虞體部首偏旁臨帖》《歐體部首偏旁臨帖》《龍鳴書(shū)漢簡(jiǎn)千字文》及書(shū)法學(xué)術(shù)專著《思逐風(fēng)云——思淵居書(shū)法檔案》四卷。書(shū)法作品多次參加全國(guó)性展覽、被相關(guān)博物館和藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。曾赴韓國(guó)進(jìn)行過(guò)國(guó)際書(shū)法交流。

摘 要：于右任的書(shū)法觀，是屬于帖學(xué)的，于右任的書(shū)法立場(chǎng)，是不折不扣的帖學(xué)立場(chǎng)。于右任以帖冶碑，以帖的精神、氣派改造了碑的形神，為碑賦予了一種新的更為“高大上”的氣象；從帖學(xué)的立場(chǎng)和內(nèi)涵上去認(rèn)識(shí)把握于右任，似乎更有趣得多，與其說(shuō)于右任是碑學(xué)的宗師，不如說(shuō)于右任是帖學(xué)的大師。于右任書(shū)法人生的博大境界、非常高度，是不折不扣的帖學(xué)傳統(tǒng)造就的。

關(guān)鍵詞：帖學(xué)立場(chǎng)；以帖冶碑；自然書(shū)寫(xiě)；君子之風(fēng)

在清末至民國(guó)的書(shū)法發(fā)展歷程中，碑學(xué)對(duì)于帖學(xué)的沖擊無(wú)疑是巨大的，甚至還有籠蓋之勢(shì)，大部分堪為大家、大師級(jí)的人物，要么直接歸為碑派代表人物，要么與碑總有那么一點(diǎn)關(guān)系，所以，帖學(xué)衰微很容易成為評(píng)價(jià)這段歷史的常見(jiàn)判斷。

那么，事實(shí)如何呢？

近幾年，筆者特別細(xì)究、體察了幾位碑學(xué)代表人物如趙之謙、康有為、葉恭綽、梁?jiǎn)⒊?、沈曾植等人的?shū)寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)帖學(xué)其實(shí)并沒(méi)有衰微，而是始終如影隨形般地與碑相伴而行、相生相勝，也就是說(shuō)，這時(shí)的帖，實(shí)際上是以另一種方式存在于書(shū)法的格局之中，它很恰當(dāng)、自如地順應(yīng)時(shí)代、調(diào)整角色，與碑互為融合，成就了書(shū)法史的又一段輝煌。此中，很明顯的“史實(shí)”也顯示，特別是成就越高的人物，其筆墨之中，無(wú)論碑的外形如何顯著，其帖的內(nèi)蘊(yùn)和神采也愈加深厚和動(dòng)人。這其中，就包括于右任。

馬嘯在其《于右任書(shū)法藝術(shù)解析》一書(shū)中說(shuō)：“于右任并不像許多的碑學(xué)家一樣，獨(dú)持偏見(jiàn)，對(duì)帖視而不見(jiàn)或干脆將帖排斥于自己的藝術(shù)視野之外。在于右任的書(shū)法中，帖始終是個(gè)不可分割的韻味存在、內(nèi)涵存在，因此他的作品比同時(shí)代的許多碑學(xué)家的大作顯得更溫潤(rùn)、更含蓄、更耐人尋味?！盵1]10于明詮亦言：“于右任先生雖然長(zhǎng)期浸淫北碑，但與前代碑派書(shū)家不同的是，他形成了非碑非帖又亦碑亦帖的獨(dú)特審美特點(diǎn)，這就是用筆的腴潤(rùn)簡(jiǎn)直，結(jié)體的扁宕松闊，點(diǎn)畫(huà)的勁健坦蕩，整體氣韻磊落真率自然大方?！保ㄓ诿髟彙洞箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)——于右任書(shū)法的意義》，《于右任書(shū)法精選·序言》，河南美術(shù)出版社）幾乎在所有的論家筆下，于右任镕碑鑄帖、碑帖融合的形象，基本上是統(tǒng)一的，當(dāng)然，這大體也是沒(méi)有問(wèn)題的。

但是，面對(duì)于右任的大量墨跡、碑刻，其成熟之作，總是讓我們感受到他與其他镕碑鑄帖、碑帖融合的書(shū)家有明顯的獨(dú)到之處，無(wú)論楷、行、草，撲面而來(lái)的“于體”風(fēng)貌和神韻，不僅在民國(guó)書(shū)家群中卓然獨(dú)立，放諸書(shū)史，也自具一格，風(fēng)規(guī)高遠(yuǎn)。顯然，于右任在經(jīng)年的實(shí)踐探索、經(jīng)驗(yàn)積累和藝術(shù)體驗(yàn)中，或者說(shuō)，在他的書(shū)法文化格局中，一定形成了一套特有的“配方”，設(shè)置了一組特殊的程式。

很多人都讀過(guò)于右任下面一段話：

我寫(xiě)字沒(méi)有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙、坐法，一切順乎自然。平時(shí)我雖也時(shí)時(shí)留意別人的字，如何寫(xiě)就會(huì)好看，但是，在動(dòng)筆的時(shí)候，我就決不因?yàn)檫w就美觀而違反自然，因?yàn)樽匀槐旧砭褪且环N美，你看，窗外的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)一不是順乎自然而生，無(wú)一不美。一個(gè)人的字，只要自然與熟練，不去故求美觀，也就會(huì)自然美觀的。[2]

需要強(qiáng)調(diào)的是，理解和實(shí)踐這段文字，需要一個(gè)大前提，那就是熟練；而高層面、深入地理解和實(shí)踐，則需特別抓住“決不因?yàn)檫w就美觀而違反自然”“不去故求美觀，也就會(huì)自然美觀的”這樣一組“程式”。

依筆者的理解，于右任所說(shuō)的“自然”，大致包含三個(gè)層面，即書(shū)寫(xiě)的自然、意態(tài)的自然、意趣的自然。那么，要達(dá)到這三個(gè)自然，碑顯然是不行的，碑的方筆是一種刻意，碑的斜畫(huà)緊結(jié)也是一種刻意，金石味當(dāng)然還是一種刻意；所以，趙之謙、何紹基、沈曾植、康有為筆下都有許多的故求美觀，當(dāng)時(shí)的碑學(xué)潮流和風(fēng)尚，絕大部分，也就是故求美觀，即使是康有為述及的“魏碑十美”，仔細(xì)去分析，實(shí)際上也都是“做”“加工”出來(lái)的。真正意義上的“自然美觀”，毫無(wú)疑問(wèn)，就在書(shū)法史上博大的帖學(xué)體系中，也就是說(shuō)，于右任的書(shū)法觀，是屬于帖學(xué)的，于右任的書(shū)法立場(chǎng)，是不折不扣的帖學(xué)立場(chǎng)！

這就相當(dāng)?shù)赜幸馑剂恕?/p>

于右任的書(shū)法，主要可分為三大類，即楷書(shū)、行楷、草書(shū)，這三類的成熟、代表作品，氣象和韻味均有相當(dāng)濃郁的唐、宋、元人一路的風(fēng)采，落落大度，凈雅蘊(yùn)藉，絕沒(méi)有時(shí)下學(xué)碑者的粗糙等習(xí)氣。從眾多資料中可知，于右任是從趙孟頫處奠定書(shū)法基礎(chǔ)的，“29歲時(shí)在上海創(chuàng)辦《神州日?qǐng)?bào)》時(shí)就專攻魏碑，并精心臨摹何紹基的書(shū)法，尤以何氏所藏《張黑女碑》最為神似”[1]9。趙孟頫是書(shū)史上將二王風(fēng)格和顏真卿風(fēng)格結(jié)合得最為完美的書(shū)家，何紹基則是顏真卿書(shū)風(fēng)的發(fā)揚(yáng)光大者，那么，于右任必然在趙孟頫、何紹基的系列浸潤(rùn)中，承接了以顏真卿為代表的唐人氣象，而且，于右任本身即有“唐楷很重要，但僅止于此，打不出新路子來(lái)”這樣的告誡性言論（李廷華，落落乾坤大布衣——霍松林教授談?dòng)谟胰危氖焚Y料第14期，18頁(yè)）。所以，我們看到，于右任的楷書(shū)，明顯地表現(xiàn)出或直接師承趙孟頫的筆法或類于顏柳甚至褚遂良的筆法；于右任的行書(shū)，則融合了趙孟頫、何紹基、顏真卿的筆形、筆趣、筆意；于右任的草書(shū)，又另辟蹊徑，以唐人懷素小草《千字文》筑基變法。于右任筆下的碑味，實(shí)際上主要地來(lái)自碑的形，再加上他特別聰明的攝取、活用了魏碑中的“特征性”筆畫(huà)、線質(zhì)。也就是說(shuō)，于右任骨子里是屬于帖的，他以帖冶碑，以帖的精神、氣派改造了碑的形神，為碑賦予了一種新的更為“高大上”的氣象，因之，于右任也就能成為中國(guó)書(shū)法史上的一代宗師。

下面，我們?cè)囍鴮?duì)于右任以帖冶碑的路徑做更具體的分析。

于右任對(duì)自然的強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)上即是對(duì)于帖學(xué)精神的恪守。

在歷史的傳承中，帖學(xué)逐漸形成了自身的核心內(nèi)涵，在筆者的體認(rèn)中，書(shū)寫(xiě)性、舒適性、趣味性，是最能平實(shí)地表達(dá)這種內(nèi)涵的。所謂書(shū)寫(xiě)性，就是充分展示毛筆鋒穎的表現(xiàn)力，如筆觸的豐富性、彈性和弧度，筆鋒運(yùn)行的方向和頓挫等，書(shū)寫(xiě)性的高級(jí)狀態(tài)，即是用筆的不刻意、不著痕跡；舒適性，則是書(shū)寫(xiě)的一種寬松狀態(tài)，具體表現(xiàn)無(wú)非是書(shū)寫(xiě)的順勢(shì)而行和書(shū)寫(xiě)空間的開(kāi)闊；而趣味性，當(dāng)然就是書(shū)寫(xiě)最終形成的一種審美屬性。高級(jí)的趣味性，就是我們常說(shuō)的風(fēng)格，而風(fēng)格的最高境界，就是“不去故求美觀，也就會(huì)自然美觀”。對(duì)這些，于右任必然是神會(huì)于心的。

所以，我們可以在于右任的各種書(shū)作中，感知以下幾種相當(dāng)突出的表現(xiàn)：

其一，以帖的筆法駕馭、改造碑的書(shū)寫(xiě)。

在其楷書(shū)代表作如《陸秋心先生墓志》《馬平曾孟鳴之碑》《秋先列紀(jì)念碑記》等的書(shū)寫(xiě)中，于右任基本都采用逆勢(shì)順?shù)h、輕捷澀行的方式，起收、轉(zhuǎn)折均以切鋒圓裹或換鋒側(cè)行的用筆方法來(lái)消解碑的刻鑿之形意，化方為圓而“方”態(tài)猶在。很明顯，于右任這樣的楷書(shū)筆法，既源自趙孟頫，還隱約有智永《千字文》、初唐四家、二王的意味，當(dāng)然，這實(shí)際上就是比較典型的帖學(xué)楷書(shū)筆法，其優(yōu)勢(shì)就是不刻意而又內(nèi)涵豐富。

于右任的行楷作品，在其大量的對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)中，表現(xiàn)出來(lái)的“帖”系用筆，同樣在趙孟頫的根基上，大量地使用顏柳之法，同時(shí)又融之以篆隸的中鋒鋪豪、逆入平出，“帖味”同樣十分濃郁。于右任的厲害之處，在于他對(duì)于撇捺、長(zhǎng)橫的強(qiáng)調(diào)以及線條強(qiáng)悍之態(tài)的強(qiáng)化，直入碑的筆法核心，因而，“碑味”同時(shí)熠熠而生。

再看于右任的草書(shū)，或許我們可以以“碑體草書(shū)”稱之，因?yàn)樗拇_具有撲面而來(lái)的碑味，而且還主要是從筆畫(huà)、線條中透射出來(lái)的，其裹鋒澀行，“凡一畫(huà)必三過(guò)折”，以及對(duì)鋒穎貫力的強(qiáng)化，主體上即是碑法。而仔細(xì)體認(rèn)、品味，它卻又是地道的帖意，主要源自懷素《千字文》小草筆法，再參以章草筆意。在這里，我們感覺(jué)到于右任在楷行中特有的碑味對(duì)草書(shū)的“反哺”，懷素的輕靈、簡(jiǎn)逸，轉(zhuǎn)換成為“于草”的雄渾、散逸，在書(shū)法史上也屬一大奇景，自然，這本質(zhì)上也是于右任通過(guò)帖駕馭碑而后能夠?qū)崿F(xiàn)碑和帖之間自由轉(zhuǎn)換而形成的“蝶化”效應(yīng)，這也使于右任晚年真正達(dá)到了碑帖相生、帖韻碑趣的化境（在于右任的長(zhǎng)篇手稿《我的青春時(shí)期》中，最能感受到“于草”的“帖韻碑趣”）。

其二，將帖學(xué)中的“寬態(tài)”格局移植到碑的書(shū)寫(xiě)之中，為碑體書(shū)法創(chuàng)作開(kāi)拓出一種寬松、自由的境界。

現(xiàn)在我們已充分認(rèn)知，自王獻(xiàn)之創(chuàng)造性地開(kāi)拓出“外拓”筆法，至顏真卿發(fā)揚(yáng)光大，再至宋代蘇、黃、蔡，元代趙孟頫，一直以來(lái)，“寬態(tài)”的書(shū)寫(xiě)，成為帖學(xué)一大系，甚至說(shuō)是主流也不為過(guò)（筆者在《行書(shū)的四大風(fēng)格體系及其流變》一文中曾有詳述，此文連載于2012年6月《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》，收入《思逐風(fēng)云——思淵居書(shū)法檔案》第一卷《書(shū)者·散也》）。“寬態(tài)”書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)寬松、左右舒展，自由度和舒適性都大大增加，在韻味的表現(xiàn)上，也比緊掣的內(nèi)懨筆法和斜畫(huà)緊結(jié)的構(gòu)形方式更見(jiàn)自然。于右任習(xí)趙孟頫、何紹基，于魏碑則明顯地選擇《張黑女》以及墓志中舒展一路，還有受趙之謙影響的痕跡，在空間、意態(tài)上不僅相當(dāng)清晰明智地在寬處立，而且更有擴(kuò)大之勢(shì)。其碑體行書(shū)，如其所述，因有唐人風(fēng)采，寬厚、雄闊之境自生，且又對(duì)左右舒展、縱橫捭闔更加強(qiáng)化，故而既有落落乾坤之大氣度，又有神采飛揚(yáng)之感染力。這種書(shū)寫(xiě)，在效應(yīng)上，已然形成了一種開(kāi)放性的格局，在寬松、自由的氛圍中，實(shí)現(xiàn)了魏碑書(shū)法的自然化表現(xiàn)，將魏碑書(shū)法的創(chuàng)作推向了全新的高度。當(dāng)然，這也是于右任通過(guò)以帖冶碑的特有方式實(shí)現(xiàn)的。

其三，通過(guò)順勢(shì)而行的更高級(jí)錘煉，在“勢(shì)”的理解和實(shí)踐上，于右任形成了自己獨(dú)有的書(shū)法語(yǔ)言，這主要體現(xiàn)在他的草書(shū)上。

于右任的草書(shū)，脫胎于懷素小草《千字文》，字字獨(dú)立，簡(jiǎn)逸蕭散。但我們卻又能明顯地發(fā)現(xiàn)它與懷素有許多的不同，有更加突出的特異之處。諸如，它已沒(méi)有了懷素的那種輕盈、優(yōu)美，也沒(méi)有那種筆觸的精致、疏徐，我們更多感覺(jué)到的是，一種澀筆推進(jìn)的“毛糙”質(zhì)地，一種“任筆為體”、不計(jì)工拙的“自由”，一種寬松隨意的氛圍。但是，“于草”的感染力，在某種程度上，比懷素有過(guò)之而無(wú)不及。審而究之，“于草”的筆法，回歸至篆隸，幾乎沒(méi)有提按，以逆勢(shì)順筆澀行，雖然表面毛糙，實(shí)則走向樸厚，內(nèi)蘊(yùn)深邃，這樣的順勢(shì)而行，是為“于草”的第一層不刻意；在字的造型上，于右任的任筆色彩十分明顯，無(wú)論單字、組字，無(wú)精心營(yíng)構(gòu)的痕跡，而是純以筆畫(huà)走向而隨機(jī)調(diào)整，丑與美任之自生，因勢(shì)而運(yùn)，因勢(shì)而導(dǎo)，是為“于草”的第二層不刻意；在整體章法上，于右任承繼懷素的“字字獨(dú)立”，但與懷素的主要以“長(zhǎng)”字組合不同，“于草”把慣用的楷行“寬態(tài)”融入，實(shí)現(xiàn)了空間上寬、窄自由轉(zhuǎn)換、自由組合的隨機(jī)，同時(shí)，以章草意趣提升，在簡(jiǎn)潔空朗的質(zhì)地上，更見(jiàn)一種揮灑的自由，形成了一種大境界上的順勢(shì)而行、隨心所欲，此為“于草”的第三層不刻意，當(dāng)然也是最高層面的不刻意。于右任的順乎自然，在此得到了最好的體現(xiàn)！

因論述方向不同，在此，我們暫時(shí)不言及于右任草書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，不過(guò)，或許我們可以轉(zhuǎn)換一種思維，如果只把“于草”作為書(shū)法史上出現(xiàn)的一種草書(shū)類型，不去糾結(jié)標(biāo)準(zhǔn)概念，則我們當(dāng)能更真實(shí)地體悟到于右任在草書(shū)上的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。

基于以上三個(gè)方面的分析，我們覺(jué)得，從帖學(xué)的立場(chǎng)和內(nèi)涵上去認(rèn)識(shí)于右任，似乎更有趣，與其說(shuō)于右任是碑學(xué)的宗師，不如說(shuō)于右任是帖學(xué)的大師。以于右任的天縱之才、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、胸襟氣度，以及他的“寫(xiě)字是件快樂(lè)的事”的修行，在他當(dāng)年的碑學(xué)氛圍和潮流中，成為比李瑞清、曾熙、張?jiān)ａ摰雀吒叨鹊谋傻木奕耍瑧?yīng)該并不是太難的事；但在帖學(xué)似乎走向窮途末路、帖學(xué)資源幾乎被歷史挖掘至盡的關(guān)口，于右任通過(guò)以帖冶碑的方式方法，不僅為碑學(xué)建立了一種高度，更為帖學(xué)開(kāi)辟了一種新境——碑的自然書(shū)寫(xiě)與帖的自然書(shū)寫(xiě)，幾乎共生共存，碑即是帖，帖護(hù)衛(wèi)著、提攜著碑，如此“風(fēng)景”，縱觀書(shū)法史，可謂奇跡！

還需特別強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論楷行還是草書(shū)，于右任的筆下都呈現(xiàn)出一種蘊(yùn)藉的風(fēng)度和風(fēng)采，內(nèi)涵豐富，沉厚深邃，在大度從容中又見(jiàn)淵雅、雄博的高韻，這實(shí)際上就是我們所說(shuō)的君子之風(fēng)?！熬犹故幨帯薄霸粕缴n蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”“君子之風(fēng)，其清穆如”，在吟讀這些詩(shī)句的同時(shí)品味于右任的書(shū)法，一種藝術(shù)的通感，往往能油然而生。在中國(guó)書(shū)法的傳承鏈條上，君子之風(fēng)就是帖學(xué)追求的高度，君子之風(fēng)的生成，與追求者的人生際遇、胸懷涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)蓄積有莫大的關(guān)聯(lián)；君子之風(fēng)，也是中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀士人呈現(xiàn)“風(fēng)流”的核心價(jià)值——有君子之風(fēng)者，才是真“風(fēng)流”也！于右任的人生際遇、胸懷涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)蓄積，有許多的文章已有敘述評(píng)價(jià)，在此筆者無(wú)須贅述，筆者需要言明的是，于右任書(shū)法人生的博大境界、非常高度，是不折不扣的帖學(xué)傳統(tǒng)造就的。

落落大乾坤，蘊(yùn)藉真風(fēng)流！于右任是也！

注釋：

[1]馬嘯.于右任書(shū)法藝術(shù)解析[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

[2]于江.落落乾坤大布衣[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2019：94.