三重坐標(biāo)定位下的中國(guó)馬克思主義早期啟蒙

楊 雪 茹亞輝

李澤厚在評(píng)價(jià)救亡與啟蒙的關(guān)系時(shí)曾引出“救亡壓倒啟蒙說(shuō)”，這一思想論斷本質(zhì)上遵從個(gè)人主義的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)了“救亡與啟蒙”的二元對(duì)立，在一定程度上忽視了啟蒙在其本土化過(guò)程中與救亡逐步從對(duì)立走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。事實(shí)上，中國(guó)近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)在五四時(shí)期并未中斷，反而迎來(lái)了文化啟蒙戰(zhàn)線上的劃時(shí)代飛躍，而此次飛躍的標(biāo)志就是“中國(guó)馬克思主義早期啟蒙”。中國(guó)馬克思主義早期啟蒙有何內(nèi)涵？它在中國(guó)文化發(fā)展史上的地位如何？它對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的構(gòu)建有何方法論啟示？這些問(wèn)題需要透過(guò)歷史、文化、時(shí)代三重坐標(biāo)來(lái)解析，借此從文化啟蒙視域論證馬克思主義在中國(guó)的早期傳播是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的初始基點(diǎn)。

一、歷史坐標(biāo)下馬克思主義早期啟蒙的演進(jìn)脈絡(luò)

伴隨著近代中國(guó)由被動(dòng)開放到主動(dòng)解放，近代中國(guó)文化啟蒙也經(jīng)歷了由盲目移植到自我適應(yīng)的過(guò)程。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命再到新文化運(yùn)動(dòng)，啟蒙的重心不斷轉(zhuǎn)換，但都只是“移花接木”，這種“外源性”啟蒙并未實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民在價(jià)值觀上的接納與認(rèn)同。直至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的廣泛傳播才使近代中國(guó)迎來(lái)了精神巨變。因此，這場(chǎng)具有“革故鼎新”意義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就沿著從民主主義“補(bǔ)課”到馬克思主義探求的進(jìn)路拉開了歷史大幕。

1.新文化運(yùn)動(dòng)開啟的民主主義“補(bǔ)課”

中國(guó)近代意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)可以追溯到戊戌維新時(shí)期。以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為代表的維新派在列強(qiáng)環(huán)伺和國(guó)勢(shì)衰微的環(huán)境中登上歷史舞臺(tái)。他們著書立說(shuō)、吶喊論爭(zhēng)以宣傳西方民權(quán)、平等思想，然而這些維新人士只是實(shí)行“跪著的造反”，并不能從根本上實(shí)現(xiàn)文化革新。繼起的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出以革命方式推翻封建王朝和建立民主共和國(guó)的主張，這種思想較之前在深度和廣度上雖有超越，但表現(xiàn)出缺乏完全獨(dú)立的精神，而且在宣傳過(guò)程中往往援引圣賢和附會(huì)經(jīng)典，使其在開拓“歷史新場(chǎng)面”時(shí)為自己的理念添加了一些陳舊的詞匯?？梢哉f(shuō)，維新派和革命派所開啟的思想啟蒙是一種缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾力量的被動(dòng)式、工具式啟蒙，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域給后繼者留下了艱巨的任務(wù)。

新文化運(yùn)動(dòng)初期依然是民主主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但倡導(dǎo)者比之前的進(jìn)步知識(shí)分子表現(xiàn)出更加激烈的反封建精神，從而把近代意義上的思想啟蒙推到制高點(diǎn)。這種帶有“補(bǔ)課”性質(zhì)的文化啟蒙沉重地打擊了舊思想、舊文化，加速了封建主義精神堡壘的瓦解。新文化運(yùn)動(dòng)中的主將們接過(guò)民主革命先行者未竟之事業(yè)，向封建儒學(xué)展開了猛烈的進(jìn)攻。陳獨(dú)秀主張廢棄使人們淪為奴隸的道德和制度，認(rèn)為“破壞君權(quán)，求政治之解放也。否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也。均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也”。〔1〕四川的學(xué)者吳虞在向“孔家店”進(jìn)軍過(guò)程中也指認(rèn)封建倫理的嚴(yán)重危害性，確信正是這些落后陳腐的倫理制度“把中國(guó)弄成了一個(gè)制造順民的大工廠”?！?〕文學(xué)革命中，魯迅把舊文學(xué)比喻成“僵死的語(yǔ)言”，認(rèn)為這是沒落階級(jí)兜售“腐朽的名教”的工具，主張用內(nèi)容和形式全新的革命文學(xué)來(lái)取代封建文學(xué)。這些文化新人對(duì)封建倫理制度的口誅筆伐，徹底砸碎了封建主義的精神桎梏，為其掀起民主和科學(xué)的熱潮開辟了道路。然而，這種以西方思想為基準(zhǔn)觀察中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)因其只是將資產(chǎn)階級(jí)理念作為救亡工具而非信仰，所以難以號(hào)召和發(fā)動(dòng)廣大人民，自然也就無(wú)法掀起自下而上的全民族的反帝反封建斗爭(zhēng)熱潮。同時(shí)，這樣的啟蒙結(jié)果也未能完全實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，初期的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐步轉(zhuǎn)為馬克思主義在中國(guó)的早期啟蒙，這一巨變使中國(guó)文化戰(zhàn)線迎來(lái)了飛躍。

2.五四運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的探求

作為對(duì)民主主義的“補(bǔ)課”，新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)具有空前的廣度與深度，也在中國(guó)掀起了一股民主和科學(xué)的潮流，但此次文化啟蒙依舊停留于知識(shí)階層，并沒有廣泛地深入到人民群眾中間。鄭振鐸曾言道：“平民絕對(duì)沒有受到這種報(bào)紙上的文化運(yùn)動(dòng)的益處……什么德謨克拉西的思潮，什么解放改造的學(xué)說(shuō)……都是知識(shí)階層的專利品罷了?！薄?〕這種“以英美為師”且凌駕于民智之上的啟蒙并沒有使中國(guó)人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，故而在赤貧且閉塞的中國(guó)已然無(wú)法推行。

五四運(yùn)動(dòng)作為銜接新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史事件，促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開始了新的探索與追求。外交事件的沖擊和殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，迫使五四啟蒙者尋求一種更為“徹底”的理論武器。李大釗將造成中國(guó)黑暗時(shí)局的國(guó)內(nèi)封建軍閥和國(guó)外帝國(guó)主義比喻為“鄉(xiāng)愿和大盜”，認(rèn)為前者可以通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)擊倒，而后者必須依靠革命斗爭(zhēng)予以消滅。困惑之時(shí)，十月革命給了中國(guó)人民成功的典范。十月革命讓五四啟蒙者看到了結(jié)合民眾走向解放的可能，使那些原以倫理覺悟?yàn)椤白詈笥X悟”的文化斗士開始轉(zhuǎn)向布爾什維克式的馬克思主義，要求用馬克思主義所倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)組織群眾進(jìn)行革命的政治斗爭(zhēng)。由此看出，五四運(yùn)動(dòng)不僅促使新青年們總結(jié)先前文化啟蒙的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，更啟迪這些文化新人在世界社會(huì)主義實(shí)踐范式下選擇了馬克思主義作為拯救人民的最終方案。

馬克思主義作為先進(jìn)知識(shí)分子所選擇的啟蒙精神的繼承者，是開放的、發(fā)展的。馬克思主義早期啟蒙突破了照搬西方文化和制度的啟蒙限度，開辟了近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)全民化的新局面。學(xué)生、工人、農(nóng)民可以說(shuō)是民眾中響應(yīng)和參與馬克思主義傳播最亮眼的群體，他們以各自的方式認(rèn)識(shí)、接納與實(shí)踐馬克思主義，使得馬克思主義在中國(guó)持續(xù)發(fā)酵。經(jīng)歷了從器物求索到制度革新再到文化突圍的流變，作為現(xiàn)代性思想啟蒙的馬克思主義自覺承擔(dān)起救亡圖存的時(shí)代重任，這必將成為中國(guó)人民加入世界歷史之探索者行列的重要契機(jī)。

二、文化坐標(biāo)下馬克思主義早期啟蒙的思想價(jià)值

五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義在中國(guó)由小眾學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向主導(dǎo)理論的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史契機(jī)，使馬克思主義在今后持續(xù)升溫過(guò)程中與中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值發(fā)生更深層次、不可分割的聯(lián)系，并終將以中國(guó)化、大眾化的新面貌面向中國(guó)受眾。馬克思主義與中國(guó)文化發(fā)展邏輯相貼合，從中可以進(jìn)一步總結(jié)出馬克思主義早期啟蒙在中國(guó)文化發(fā)展中的思想價(jià)值。

1.引發(fā)中國(guó)近代文化發(fā)展的巨變

當(dāng)封建新貴開啟的器物求索和資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行的制度變革都宣告流產(chǎn)后，一批勇于救國(guó)救民且敢于求新求變的先進(jìn)知識(shí)分子企圖進(jìn)行文化突圍，于是五四新文化運(yùn)動(dòng)登上了歷史舞臺(tái)。

新文化運(yùn)動(dòng)作為這場(chǎng)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開端，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以反對(duì)宗教蒙昧為主要內(nèi)容不同，它承載著祛除西方列強(qiáng)之蔽和封建主義之蔽的雙重任務(wù)。然而，既定事實(shí)表明，新文化運(yùn)動(dòng)由于思想家認(rèn)識(shí)的局限性和借助的理論工具不完善致使其并未真正完成思想啟蒙任務(wù)。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)的主將們對(duì)西方帝國(guó)主義的認(rèn)知仍然停留于感性階段，還在一定程度上將其視為“公理”的化身。另一方面，這些文化斗士所借用的西方資產(chǎn)階級(jí)思想理念在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位后就從當(dāng)初批判封建主義的“否定性”文化轉(zhuǎn)向了維護(hù)資本主義的“肯定性”文化，其早期的革命性內(nèi)容已經(jīng)消解，故而無(wú)法繼續(xù)滿足中國(guó)社會(huì)變革的需求。這導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)等思想解放精神并未真正地形成和完善。要改變這種現(xiàn)狀以解決中國(guó)文化的發(fā)展方向問(wèn)題，就只有在思想界引進(jìn)更為先進(jìn)的理論工具，而這更為先進(jìn)的理論工具就是馬克思主義。

馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展是中國(guó)歷史上一場(chǎng)前所未有的深刻的廣泛的思想文化革命?！?〕曾經(jīng)占據(jù)價(jià)值制高點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)民主政治方案和民主思想在五四運(yùn)動(dòng)的巨瀾中“走下神壇”，那些熱忱的民主主義者也因此拋卻資產(chǎn)階級(jí)民主主義信念而轉(zhuǎn)向馬克思主義。但是，這些具有初步共產(chǎn)主義理想的馬克思主義者并未拋棄前期新文化運(yùn)動(dòng)中高舉的民主科學(xué)旗幟，而是隨著時(shí)代的大潮，賦予了民主和科學(xué)新的內(nèi)涵。民主從之前倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人的民主、勞動(dòng)階級(jí)的民主?？茖W(xué)也不再局限于自然科學(xué)，不再指詹姆士、伯格森等人的學(xué)說(shuō)，而是指馬克思主義。同時(shí)，馬克思主義者在批判封建文化過(guò)程中，已經(jīng)可以初步運(yùn)用馬克思主義原理從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手揭示孔子學(xué)說(shuō)的社會(huì)根源，認(rèn)為孔教“是適應(yīng)中國(guó)兩千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物”，〔5〕進(jìn)而從根本上否定儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值。這體現(xiàn)出馬克思主義者在向封建主義進(jìn)軍過(guò)程中極大程度上克服了先前啟蒙思想家的弱點(diǎn)，有力地將啟蒙運(yùn)動(dòng)推到了新境界。由此觀之，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播雖引爆中國(guó)革命但并未中斷啟蒙進(jìn)程，而是承接新文化運(yùn)動(dòng)中的民主科學(xué)啟蒙，開辟出現(xiàn)代性的啟蒙新視域。

2.助推馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義作為歐洲文化百家之一傳入中國(guó)，在五四時(shí)期脫穎而出且廣泛傳播，一個(gè)重要原因就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在精神上的融通，使得兩種異質(zhì)文化能夠視域融合。中國(guó)早期馬克思主義者大多具有深厚的儒學(xué)功底，他們起初接受民主主義的洗禮，后又轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，故而他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃厚的思想情節(jié)。正是受到了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的影響，他們?cè)趥鞑ヱR克思主義時(shí)經(jīng)常以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為理論資源，這就促進(jìn)了馬克思主義為中國(guó)民眾接納和認(rèn)可。

馬克思主義在中國(guó)早期傳播過(guò)程中能夠最終占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，這與馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理層面和實(shí)踐層面存在的通融與契合有著緊密聯(lián)系。其一，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想與中國(guó)人對(duì)大同社會(huì)的追求有共通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古就蘊(yùn)含著“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)理想。從孔子到王夫之再到康有為、孫中山，他們都以各自的話語(yǔ)表達(dá)著追求大同社會(huì)的夙愿，可見大同理想自古便活躍于中國(guó)人的文化血液中。而馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，建立每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是其最崇高的社會(huì)理想。正是這種對(duì)社會(huì)構(gòu)想的趨同之處使得馬克思主義很快獲得了中國(guó)人的心理認(rèn)同。其二，馬克思主義群眾史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)民本價(jià)值的訴求是相通的。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重民思想是以鞏固封建君主統(tǒng)治的手段出場(chǎng)，但這一思想?yún)s得到了近代中國(guó)知識(shí)分子的傳承，從而構(gòu)建起馬克思主義早期傳播的人民底色。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要始終關(guān)注人的發(fā)展，這與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中的重民精髓如出一轍，從而加深了馬克思主義在中國(guó)傳播的廣度與深度。其三，馬克思主義中暴力革命的斗爭(zhēng)方式與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)主題相呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇實(shí)重實(shí)踐的根源賦予了中國(guó)人民勇于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)權(quán)的民族精神。馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度以求得自身解放，這就完全契合五四時(shí)期中國(guó)四分五裂的歷史環(huán)境，這種共鳴促使五四學(xué)人面對(duì)救亡圖存的歷史環(huán)境率先接受了馬克思主義。

正是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有以上融通之處，馬克思主義才能植根于中國(guó)文化的土壤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、大眾化。同時(shí)，馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法也為近代以來(lái)日漸陷入困境的傳統(tǒng)文化提供了合理的發(fā)展路徑，開辟出一條“以馬克思主義為指導(dǎo)，綜合中西古今文化之長(zhǎng)的創(chuàng)新之路”，〔6〕使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的語(yǔ)境下重新煥發(fā)出新的活力。

3.開啟新民主主義文化創(chuàng)立的起點(diǎn)

西學(xué)東漸促使中國(guó)近代知識(shí)分子紛紛思考中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)的主將們經(jīng)歷思想啟蒙后，拋卻“文化體用論”和“夷夏之辨”的羈絆，開始以平等的視角看待中西文化關(guān)系。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化是世界文化發(fā)展的方向，言道“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”?！?〕陳獨(dú)秀、胡適等人卻認(rèn)為中國(guó)文化全面落后于西方，要用西方文化取代中國(guó)文化。杜亞泉倡導(dǎo)文化調(diào)和論，認(rèn)為中西文化各有所長(zhǎng)，主張“以科學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)吾人經(jīng)濟(jì)的目的；以力行的精神，實(shí)現(xiàn)吾人理性的道德”。〔8〕這些觀點(diǎn)雖然突破了先前的文化拘牽，但沒有結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和文化發(fā)展規(guī)律，故而不能正確指引中國(guó)文化發(fā)展方向。正當(dāng)思想界困頓之時(shí)，在世界社會(huì)主義實(shí)踐范式的影響下，馬克思主義進(jìn)入到國(guó)人的視野，并在神州大地得到廣泛傳播。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在馬克思主義的立場(chǎng)重新思考中國(guó)新文化的建設(shè)問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀的文化重構(gòu)。

中國(guó)馬克思主義早期啟蒙之所以能夠開啟新民主主義文化創(chuàng)立的起點(diǎn)，主要是因?yàn)轳R克思主義啟示中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中去分析文化與政治、經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系以及文化形態(tài)的變遷，這構(gòu)成了新民主主義文化創(chuàng)建的哲學(xué)基礎(chǔ)。于是，認(rèn)真厘清新民主主義時(shí)期中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況，將是新民主主義文化思想形成的關(guān)鍵所在。近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這決定了中國(guó)革命的任務(wù)是對(duì)外推翻帝國(guó)主義侵略的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建主義壓迫的民主革命，這也決定了中國(guó)的土地歸地主階級(jí)所有，中國(guó)的資本主義工商業(yè)被歸官僚資本主義和帝國(guó)主義控制。正是基于這種分析判斷，毛澤東提出了新民主主義文化的概念，認(rèn)為新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)新民主主義文化并非中國(guó)文化的終極形態(tài)，而是代表了中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

在馬克思主義基本原理的指引下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子跨越資產(chǎn)階級(jí)文化和各種非科學(xué)社會(huì)主義文化的藩籬，在全面考察新民主主義時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展情形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了可以引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利的新民主主義文化。這種具有“中國(guó)風(fēng)格”的文化形態(tài)既兼顧了新民主主義的時(shí)代特點(diǎn)，又堅(jiān)持了馬克思主義的正確指導(dǎo)，成為醫(yī)治病態(tài)中國(guó)文化的良藥，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

三、時(shí)代坐標(biāo)下馬克思主義早期啟蒙的科學(xué)傳承

馬克思主義早期啟蒙的歷史現(xiàn)場(chǎng)雖已遠(yuǎn)去，但其所內(nèi)含的啟蒙精神卻早已內(nèi)嵌于中華民族偉大復(fù)興的征途之中。從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)在思想文化領(lǐng)域，如同五四時(shí)期一樣，呈現(xiàn)出一元多樣的文化圖景。那么，在多種異質(zhì)話語(yǔ)和官方意識(shí)形態(tài)相互沖突的背景下，如何牢牢掌握馬克思主義主導(dǎo)權(quán)以更好地服務(wù)于當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，這就需要聚焦馬克思主義早期啟蒙的傳承意義。

1.文明互鑒以打造互化融合的文化新格局

五四運(yùn)動(dòng)之前，封建主義意識(shí)形態(tài)是處于主導(dǎo)地位的文化，而這種封建文化卻在中國(guó)社會(huì)發(fā)展到近代之時(shí)，由民族危機(jī)引發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)，因而需要加以革新和轉(zhuǎn)化。五四運(yùn)動(dòng)中，形形色色的“主義文化”在中國(guó)大地相互激蕩，雖然這種文化格局給中國(guó)人民帶來(lái)了一定程度的困惑感，但這些西方文化在當(dāng)時(shí)確實(shí)是更為先進(jìn)的文化形態(tài)，促使這一時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子謀求在外來(lái)文化中找到改造中國(guó)的理論指導(dǎo)。經(jīng)歷了多次文化論爭(zhēng)，馬克思主義因深度契合中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)矛盾和社會(huì)本質(zhì)而被有識(shí)之士和人民群眾所接納與運(yùn)用，成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義依然處于指導(dǎo)地位，這是中國(guó)文化發(fā)展的根本特征。然而，西方文化卻無(wú)孔不入地滲透到中國(guó)社會(huì)，有些人總是以西方的思想理論和話語(yǔ)體系為準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判中國(guó)的政治制度和文化形態(tài)，甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已退居博物館和故紙堆，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的頓挫。這種隨意拼接文化現(xiàn)象而衍生出的觀點(diǎn)脫離了中國(guó)文化變遷的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，百年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“中”“西”“馬”三種思潮從對(duì)立走向統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下逐步重獲新生并走向復(fù)興，也是逐步借鑒西方文化并吸收其優(yōu)長(zhǎng)的過(guò)程。所以，我們要以正確的文化態(tài)度和方式，來(lái)辯證處理“中”“西”“馬”三種文化形態(tài)的關(guān)系，形成以“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化新格局，促使它們從相互激蕩轉(zhuǎn)變?yōu)榛セ诤稀?/p>

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展準(zhǔn)備了充分的國(guó)內(nèi)條件，也迎來(lái)了良好的國(guó)際機(jī)遇。習(xí)近平指出：“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何情況任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。”〔9〕我們要利用馬克思主義方法論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，以“馬體中用”促成“中馬共進(jìn)”。同時(shí)，要以高超的馬克思主義理論素養(yǎng)和深厚的中華文化底蘊(yùn)向世界展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合追求和天下情懷，積極借鑒西方文化中的優(yōu)秀成果，將其吸納到中國(guó)文化體系中，成為中國(guó)文化的有益滋養(yǎng)，這樣才能更好地打造立足中國(guó)且面向世界的中國(guó)特色社會(huì)主義文化新格局。

2.理論創(chuàng)新以鞏固馬克思主義輿論陣地

馬克思主義早期啟蒙指引了中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史大方向，它帶給后人的不單單是處理“古今中外”文化關(guān)系的啟示，更有一份寶貴的精神遺產(chǎn)——“自主創(chuàng)新”的思想意識(shí)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)都從不同角度探討和嘗試過(guò)中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑，但是都未能使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上民族復(fù)興的道路，一個(gè)重要原因是這些救國(guó)主張始終是在資本主義規(guī)制下“繞圈子”，并沒有突破西方資產(chǎn)階級(jí)所奉行的理論框架。正當(dāng)此時(shí)，十月革命以其成功的社會(huì)主義實(shí)踐范式為中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，啟迪中國(guó)謀求民族獨(dú)立和人民解放的新方法論。于是，“走俄國(guó)人的路”成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的廣泛共識(shí)，而馬克思主義也因此風(fēng)靡全國(guó)，成為變革中國(guó)、改造社會(huì)的思想武器。五四時(shí)期的知識(shí)精英們敢于突破西方文化價(jià)值觀的理論束縛進(jìn)行創(chuàng)新，并在革命實(shí)踐中大力推進(jìn)“主義”與“實(shí)際”的結(jié)合，從而在思想文化層面使中國(guó)邁入了現(xiàn)代性的發(fā)展軌道。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。〔10〕正是中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期就內(nèi)蘊(yùn)著自主創(chuàng)新的精神基因，所以在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，立足中國(guó)實(shí)際發(fā)展馬克思主義，使得馬克思主義成為中國(guó)人民心中重要的思想標(biāo)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，面臨著復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和繁重的歷史使命，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察世情、國(guó)情、黨情，提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一重大理論成果。作為21世紀(jì)中國(guó)最新的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、博大精深，科學(xué)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐課題，為我們實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。我們不僅要樹立馬克思主義鮮明旗幟，而且要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，來(lái)構(gòu)筑起廣大人民對(duì)這個(gè)理論的信仰，從而鞏固和擴(kuò)大馬克思主義輿論陣地。

五四精英們?cè)诟鞣N文化思潮的推求比較下選擇了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，構(gòu)建起當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，這種理論創(chuàng)新既體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，又是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的必然要求。在全球化時(shí)代，我們要堅(jiān)決抵制各種西方話語(yǔ)的迷惑，持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，為社會(huì)主義邁向新高度保駕護(hù)航。

3.解放思想以爭(zhēng)做新時(shí)代馬克思主義學(xué)人

五四時(shí)代是文化精英輩出的時(shí)代，也是一個(gè)需要巨人而又產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。這批成長(zhǎng)于民族危難之際的五四青年具有廣闊的世界眼光和開放思想，能動(dòng)地尋找能夠解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑與方法，并在革命實(shí)踐中相繼發(fā)生了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。這批走在時(shí)代最前列的文化新人不斷解放思想、審時(shí)度勢(shì)，不僅努力掙脫中國(guó)傳統(tǒng)的束縛，而且對(duì)西方文化價(jià)值也有著高度敏感性，最終在十月革命的感染下確立起馬克思主義信仰。時(shí)下馬克思主義在走向大眾的過(guò)程中仍然面臨著“遠(yuǎn)離生活說(shuō)”“說(shuō)教空洞說(shuō)”等誤解和偏見，這在某種程度上是因?yàn)椴糠秩嗽趥鞑ヱR克思主義過(guò)程中受到了西方話語(yǔ)體系和理論學(xué)說(shuō)的干擾，導(dǎo)致他們對(duì)馬克思主義存在質(zhì)疑。通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)雙重維度的考察，我們應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，爭(zhēng)做新時(shí)代馬克思主義學(xué)人。

五四時(shí)期的先進(jìn)中國(guó)人正是通過(guò)思想大解放，才找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的根本指導(dǎo)思想。解放思想固然是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一大法寶，但是在思想解放的過(guò)程中，“不能放棄原則性底線，不能突破必須堅(jiān)守的邊界”?！?1〕習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“解放思想的目的在于更好地實(shí)事求是。要堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一，一切從國(guó)情出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)?！薄?2〕這就告誡我們必須堅(jiān)守實(shí)事求是的底線。同時(shí)，我們鼓勵(lì)解放思想，但是要把握好政治立場(chǎng)堅(jiān)定性與科學(xué)探索創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，不可無(wú)視政治原則，使錯(cuò)誤思潮蔓延，這同樣告誡我們要堅(jiān)守四項(xiàng)基本原則的邊界。只有不斷打破對(duì)西方理論的僵化死守，又牢牢堅(jiān)守政治底線不動(dòng)搖，才可以在新的歷史方位進(jìn)一步解放思想，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)人民選擇馬克思主義是近代學(xué)人思與行結(jié)合的結(jié)果，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。作為新時(shí)代馬克思主義學(xué)人，重中之重是要提升馬克思主義素養(yǎng)，“不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問(wèn)題的能力”，〔13〕同時(shí)在國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論環(huán)境中，勇于戳破“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等異質(zhì)論調(diào)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)?？傊?，要基于新的實(shí)踐狀況對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播規(guī)律加以時(shí)代性把握，樹立起全面、立體、真實(shí)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新形象。

綜上所述，五四運(yùn)動(dòng)與新時(shí)代一脈相承，從1919年中華民族全面覺醒到如今中國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)階段，這百年來(lái)的歷史就是馬克思主義在中國(guó)從“星星之火”發(fā)展到“燎原之勢(shì)”的傳播史。從歷史、文化、時(shí)代三重坐標(biāo)探析中國(guó)馬克思主義早期啟蒙的演進(jìn)脈絡(luò)、思想價(jià)值、科學(xué)傳承，這既是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)重大使命的展望與承擔(dān)。在新時(shí)代的嶄新方位上，作為馬克思主義理論學(xué)人，應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起馬克思主義在中國(guó)傳播的艱巨使命，在深刻洞察傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，不斷開創(chuàng)當(dāng)代馬克思主義豐富和發(fā)展的新境界。