抱樸子·明本

［東晉］葛 洪

或問(wèn)儒道之先后。抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以為陰陽(yáng)之術(shù)，眾於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可徧循；法者嚴(yán)而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，包儒墨之善，總名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多，務(wù)在全大宗之樸，守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而后六經(jīng)，謂遷為謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰①事物之臧否，覈②實(shí)古人之邪正。其評(píng)論也，實(shí)原本于自然，其褒貶也，皆準(zhǔn)的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂為實(shí)錄；而班固之所論，未可據(jù)也。固誠(chéng)純?nèi)?，不究道意，玩其所?xí)，難以折中。夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎？《易》曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：《易》有圣人之道四焉，茍非其人，道不虛行。又于治世隆平，則謂之有道，危國(guó)亂主，則謂之無(wú)道。又坐而論道，謂之三公，國(guó)之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀③，下逮萬(wàn)物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳?！?/p>

（原文據(jù)中華書(shū)局1985年版《抱樸子內(nèi)篇校釋》）

【注釋】

①沙汰：淘汰、揀選。

②覈：同“核”。

③二儀：陰、陽(yáng)，這里指天、地。

【譯文】

有人問(wèn)儒家、道家孰先孰后。抱樸子回答說(shuō)：“道家，是儒家的根本；儒家，是道家的枝末。說(shuō)到那陰陽(yáng)之道，忌諱繁多，使人拘束畏懼；而儒家博學(xué)但要點(diǎn)很少，辛勞但功效甚微；墨家提倡節(jié)儉但難以遵循，不能完全照辦；法家太過(guò)嚴(yán)厲但恩德少，傷害仁義道德。只有道家的教化，使人精神專(zhuān)一，采取行動(dòng)可以合乎無(wú)名無(wú)形的道，包含著儒家和墨家的優(yōu)點(diǎn)，囊括了名家、法家的要旨，與時(shí)俱進(jìn)，隨機(jī)應(yīng)變，簡(jiǎn)明易懂，事半功倍，多是盡力保存的本原和淳樸，持守大道真正源頭的學(xué)說(shuō)。但班固因?yàn)樗抉R遷把黃帝老子的學(xué)說(shuō)放在儒家《六經(jīng)》的前面，認(rèn)定司馬遷是錯(cuò)誤的。司馬遷博聞強(qiáng)識(shí)，旁及隱微的學(xué)問(wèn)，評(píng)論事物的善惡，核實(shí)古人的正邪好壞。他的評(píng)論，實(shí)在是以自然法則為本；他的褒貶，都切中最重要的真理。他不夸大歷史人物的優(yōu)點(diǎn)，不隱藏歷史人物的邪惡，不去茍同以迎合世俗。劉向是一代博學(xué)之人，他都認(rèn)為司馬遷的著作是實(shí)情記錄；那么班固的評(píng)論，不可作為憑據(jù)。班固實(shí)在是個(gè)純粹的儒生，他不能深究道家意旨，只是在所熟悉的學(xué)問(wèn)里玩味，難以公正地看問(wèn)題。我所說(shuō)的道，哪里只是養(yǎng)生的內(nèi)容而已呢？《易經(jīng)》說(shuō)：上天的生存之道，就是陰和陽(yáng)；大地的生存之道，就是柔和剛；人們的生存之道，就是仁和義。還說(shuō)：《易經(jīng)》包含著四種圣人之道，如果沒(méi)有合適的人，大道是不會(huì)自己推行開(kāi)的。對(duì)于國(guó)泰民安的太平盛世，人們就稱(chēng)它為“有道的社會(huì)”，對(duì)于暴君統(tǒng)治的危機(jī)四伏的國(guó)家，人們就稱(chēng)它為“無(wú)道的社會(huì)”。端坐在那里討論大道的人被稱(chēng)為三公，國(guó)家有道的時(shí)候，那些貧賤的人就應(yīng)該感到羞恥。凡是討論大道之人，上自天地，下至萬(wàn)物，處處都要遵循大道。只有黃帝、老子掌握了大道的根本，而儒家、墨家只是學(xué)到了大道的枝末而已?！?/p>

【簡(jiǎn)析】

《抱樸子》這一道家、道教著名經(jīng)典指出：道，對(duì)內(nèi)可以修養(yǎng)自身，對(duì)外可以治理國(guó)家。葛洪究竟如何看待儒、道之間的優(yōu)劣關(guān)系非常關(guān)鍵?！睹鞅酒芳畜w現(xiàn)了葛洪對(duì)儒、道兩家的比較，具有較高的思想價(jià)值。

本選段為《明本篇》的綱要，后面的反復(fù)論述都是為了證實(shí)“道本儒末”這一核心觀點(diǎn)。從論說(shuō)邏輯與行文章法上來(lái)看，《明本篇》的綱要部分首先從儒道的先后談起，開(kāi)宗明義直接提出道是儒的根本、儒是道的末節(jié)。接著指出儒家過(guò)于繁瑣、墨家過(guò)于節(jié)儉，都很難推行，法家又嚴(yán)刑寡恩，道家成就了百家、創(chuàng)造了天地、養(yǎng)育了萬(wàn)物，蘊(yùn)含了天地之間所有的規(guī)律，是最完美的。然后巧妙地引用著名史學(xué)家司馬遷、班固對(duì)儒道優(yōu)劣的論述，旨在進(jìn)一步說(shuō)明“道”的含義宏闊博大、超越世俗的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。繼而批評(píng)世人對(duì)道家的孤陋寡聞：他們住在小小的室內(nèi)、守著螢火蟲(chóng)一般的燭光，看不到天上日月的燦爛輝煌；他們雖然看重大江大河的深邃，卻不知道流出這些水的是高峻的昆侖山；他們雖然珍視糧食的收獲，卻不明白使它們開(kāi)花結(jié)果的是豐厚的土壤。說(shuō)明道家高深而懂者少，儒家淺近而從者多。最后盛贊“道”才是最為根本、至高無(wú)上的。

葛洪在提出這個(gè)核心論點(diǎn)之后做了許多例證，足見(jiàn)葛洪之博學(xué)多才而又善于論說(shuō)。即便僅從說(shuō)理與文字來(lái)看此文都堪稱(chēng)本篇最為樸實(shí)的選段，也很有孟子、荀子持守正固、不容置疑的宗師風(fēng)采，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，而又旁征博引，信手拈來(lái)又恰到好處，讓讀者在不知不覺(jué)之中與作者產(chǎn)生共鳴，也像葛洪一樣對(duì)他所推崇的“道”產(chǎn)生敬仰、認(rèn)同之感。不得不說(shuō)，《抱樸子內(nèi)篇》確實(shí)是一部可以和《老子》《莊子》相提并論的道家經(jīng)典，值得今人重視、深入地學(xué)習(xí)與研究。