基于孔子“君子”人格思想的大學(xué)生道德人格培育探析

許 烽，柳慧月

(1.浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，浙江寧波，315100；2.寧波市海曙區(qū)橫街中學(xué)，浙江寧波，315181)

中國當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾先生在《論語別裁》序言中寫道：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！盵1]而其中的“君子”人格思想最為集中地體現(xiàn)了孔子學(xué)說的終極立場和《論語》價(jià)值。

不難發(fā)現(xiàn)，“君子”一詞頻繁地出現(xiàn)在《論語》的論述中，達(dá)到了107次之多。如此反復(fù)地表述“君子”，可見孔子對“君子”的鐘愛，也反映了孔子對人的理想人格的期待與尊崇。立德樹人使命下，如何挖掘“君子”人格思想的新內(nèi)涵和價(jià)值，如何在其引領(lǐng)下構(gòu)建大學(xué)生道德人格新格局，值得探究思考。

一、“君子”人格思想的核心內(nèi)涵

“君子”人格思想博大精深、內(nèi)涵豐富，批判性繼承其道德取向、價(jià)值理念、修煉途徑等，并賦予其時(shí)代意義，可以為高校培育社會主義核心價(jià)值觀，鍛造當(dāng)代大學(xué)生理想人格，推進(jìn)新時(shí)代高校立德樹人工作提供寶貴資源和現(xiàn)實(shí)借鑒。

(一)以德為本

君子品行的具體表征十分豐富，最核心的是“德”。因此，“君子懷德”[2]是君子人格思想的起點(diǎn)。按照朱熹在《四書章句集注》中對“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”的注釋，君子、小人的差別，根本上是“公私之間而已”。同樣，在《禮記·大學(xué)》中也找到一個(gè)排序：“君子先慎乎德……德者，本也；財(cái)者，末也?！盵3]還有一種說法更徹底，其不贊成把“土”“物”并列地與“德”比先后，而認(rèn)為它們之間是承受與被承受的關(guān)系，這才有“君子以厚德載物”[4]。如果說“君子懷德，小人懷土”是代表道德指向，那么“君子以德，小人以力”[5]則代表立身之本，即“君子立身以德，小人立身以身”[6]。當(dāng)然，在“德”的范疇中，還有軟性之德的“仁”和硬性之德的“義”，一柔一剛，合成道德，合成君子?？傊幼非笠缘铝⑸?，以德立命，以德作為終身的操守。

(二)以氣為質(zhì)

君子的“氣”，是大氣，是獨(dú)立，是整體氣貌。首先表現(xiàn)在“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”[2]“君子泰而不驕，小人驕而不泰”[2]?！疤薄疤故幨帯倍际窃从谝粋€(gè)人心有大志與定力。由此，孔子得出了一個(gè)重要的結(jié)論，“君子不憂不懼”[2]，這令人深刻地體察到一種因心靈光明而無愧無疚的安詳舒悅之感。其次表現(xiàn)在“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”[2]。所謂“成人之美”大體可以分三種境界：使未成之事盡量達(dá)成；使未啟之美初現(xiàn)端倪；使非美之事轉(zhuǎn)化為美，達(dá)致脫胎換骨之境?！俺扇酥馈睅в小敖o予”的主動(dòng)姿態(tài)，體現(xiàn)為一種帶有大丈夫氣質(zhì)的積極行為。最后，君子的“氣”還表現(xiàn)在獨(dú)立性上?！熬又芏槐龋∪吮榷恢堋盵2]和“君子和而不同，小人同而不和”[2]的兩重對比，肯定了君子在和睦環(huán)境中的獨(dú)立性，否定了小人在趨同中的攀比。另外，孔子的“君子不器”[2]則倡導(dǎo)君子不應(yīng)成為器物的奴隸，體現(xiàn)了君子的獨(dú)特氣質(zhì)。

(三)以禮為形

君子的思想品德需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這就是禮?！熬淤F其身而后能及人，是以有禮”[7]，即使是平凡的普通人，有禮就能彰顯高尚、文明與優(yōu)雅。所謂“禮之用，和為貴”[2]，在孔子看來，禮的目的在于和，君子之責(zé)就是求人和、世和、心和。君子有了禮，才會產(chǎn)生和氣，才會產(chǎn)生內(nèi)外兼修之美。禮使君子神采奕奕，光芒照人，這是人們理想人格的追求準(zhǔn)則。當(dāng)然，以禮為形還體現(xiàn)在君子的“知恥之道”，所謂“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣”[8]“知恥近乎勇”[3]，由此可見，“恥”和“不恥”是君子人格的道德底線。

二、“君子”人格思想對大學(xué)生道德人格培育的當(dāng)代意義

孔子提出的“君子”人格思想比起西方的“圣徒人格”“紳士人格”“騎士人格”“靈修人格”“牛仔人格”等，都獨(dú)特而明顯地彰顯出它的現(xiàn)代價(jià)值。[6]“君子”人格思想展現(xiàn)的對人的外在表現(xiàn)、人際關(guān)系處理、道德使命的闡述，關(guān)乎對人的價(jià)值的終極關(guān)懷，關(guān)乎對人的道德的自我覺醒，關(guān)乎個(gè)體自覺、真誠而熱烈的道德義務(wù)感與社會責(zé)任感，符合人類自身完善和社會完善的客觀要求?？梢哉f，“君子”人格思想是東方人文美學(xué)的理想歸結(jié)。

(一)“君子”人格的“為公主張”有助于培養(yǎng)大學(xué)生的國家意識

當(dāng)前，大學(xué)生的觀念正在經(jīng)歷時(shí)代的沖擊，道德滑坡、道德迷失和道德失范現(xiàn)象屢屢發(fā)生。受利己主義、個(gè)人主義思想影響，不少大學(xué)生的國家觀念和集體觀念發(fā)生扭曲，社會責(zé)任感和社會正義感發(fā)生錯(cuò)位?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]“君子”人格蘊(yùn)含胸懷天下的為公主張、責(zé)任意識和愛國情懷，注重將個(gè)人發(fā)展和社會使命結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)為國家民族無畏獻(xiàn)身，與天下為公、集體主義一脈相承，影響了一大批愛國志士。當(dāng)代青年肩負(fù)著強(qiáng)國富民之重任，“君子”人格的為公主張堅(jiān)守集體主義道德原則和社會主義核心價(jià)值觀，有助于培育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)民族精神，懷抱報(bào)國之志。

(二)“君子”人格的“仁德關(guān)懷”有助于提升大學(xué)生的修養(yǎng)擔(dān)當(dāng)

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對于純潔人們的道德意識、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、形成人們的道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要的意義。[9]“所謂道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)?！盵10]“君子”人格思想中的仁德關(guān)懷思想不僅對形成中華民族的集體意識、集體精神、集體素質(zhì)、集體文化和集體自豪感起著重要作用，而且在塑造公民集體人格和增強(qiáng)公民文化自信等方面具有重要的當(dāng)代價(jià)值。儒家人性論認(rèn)為自然界至高無上的善即是人性之善，“修身、齊家、治國、平天下”[3]的終極道德指向也是“止于至善”。人之所以為人，其本質(zhì)就是仁愛，即所謂“修身以道，修道以仁”[3]。“君子”人格思想認(rèn)為，道德修養(yǎng)就是堅(jiān)持人的本真操守。只要克己修身，就可以養(yǎng)善之本性，并可達(dá)到至美至善的境界。因此，“君子”人格的仁德關(guān)懷有助于引導(dǎo)大學(xué)生修身立德，同時(shí)擔(dān)當(dāng)歷史和時(shí)代使命?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵11]

(三)“君子”人格的“貴和意識”有助于改善大學(xué)生人際關(guān)系

“君子”人格思想中“仁”的本質(zhì)含義就是要尊人、愛人，和睦共處。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”[2]孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮視之為仁?！翱思骸奔纯酥谱约旱挠皬?fù)禮”即按照當(dāng)時(shí)儒家倡導(dǎo)的為人處世原則，用“禮之用，和為貴”[2]解決沖突、化解矛盾。仁愛不僅體現(xiàn)在個(gè)人要自律自省，還表現(xiàn)在人際關(guān)系處理上，主張和諧相處、與人為善、成人之美?！凹核挥?，勿施于人”[2]“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]，這些論述主張以個(gè)人的道德覺醒為底線，以個(gè)人的忠信品格為標(biāo)準(zhǔn)。推己及人，推廣到整個(gè)民族群體，就是“天下為一家，以中國為一人者”[3]?？鬃映珜?dǎo)朋友之間有共同的信仰與目標(biāo)，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步?！熬印比烁竦馁F和意識為構(gòu)建個(gè)人與集體的融洽關(guān)系、保持社會良序穩(wěn)定和國家長治久安提供了重要的理論借鑒。學(xué)習(xí)貴和意識，就是要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生拉高道德標(biāo)桿，盡善自省，樂群好處，構(gòu)建良性人際關(guān)系。

三、基于“君子”人格思想的大學(xué)生道德人格培育的路徑

“現(xiàn)代君子”的理想人格是一種價(jià)值理想和在應(yīng)然的意義上對道德教育所作的價(jià)值追求，可以把它定義為“主體性道德人格”[12]。所謂主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格，這既是對孔子“君子”人格思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是時(shí)代發(fā)展的需要。因此，高校應(yīng)著力培育大學(xué)生主體性道德人格。

(一)主張“傳承經(jīng)典，教以人倫”的德育內(nèi)容

道德教育的根本目的在于“修己以安人”[3]，教會學(xué)生如何為人處世、待人接物。高校德育的內(nèi)容主要是“教以人倫”[8]，具體而言，主要涵蓋以下幾個(gè)方面。一是公忠，倡導(dǎo)對國家和民族的熱愛與效忠，強(qiáng)調(diào)社會擔(dān)當(dāng)、天下為公的大愛精神，體現(xiàn)了家國主義的情懷。二是仁愛，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、同情、尊重、體貼、幫助他人，不求回報(bào)。三是忠恕。古人歷來將“恕”視為美德，一方面是“己所不欲，勿施于人”，要求不損傷他人；另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講求成人之美。四是誠信?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也”[2]“自古皆有死，民無信不立”[2]。五是公正，要求大學(xué)生在人際交往以及處理各種利益關(guān)系問題上應(yīng)公正無私，對人對事均以法律、道德、情理為準(zhǔn)則，一視同仁。六是謙虛，只有謙虛，才能善于向他人學(xué)習(xí)，才能有更大的進(jìn)步。

(二)遵循“知情結(jié)合，水到渠成”的德育過程

道德人格的形成與自我的發(fā)展是協(xié)同的，“性”相近，“習(xí)”也要相近。道德人格的養(yǎng)成需要伴隨自我的發(fā)展，而情感是人生命中最有靈魂的部分，所以，德育教育應(yīng)該是溫暖的、有情懷、有魅力的教育。高校在德育過程中必須正確處理“情”與“知”的關(guān)系、“情”與“義”的關(guān)系以及“情”與“理”的關(guān)系，使“情”在道德教育中既具先導(dǎo)性，又具思想性和理智性。高校德育不僅要關(guān)注學(xué)生接受道德教育過程中的認(rèn)知因素，更要關(guān)注學(xué)生在這一過程中的情感體驗(yàn)，以此使道德通過情感這個(gè)媒介更好地為學(xué)生所接納和內(nèi)化。在現(xiàn)代社會里，情感教育已經(jīng)滲透生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，滲透互聯(lián)網(wǎng)的每個(gè)角落。因此，高校要把道德認(rèn)知融入內(nèi)在的情感交流過程，以情感滲透德育，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生從內(nèi)心理解、領(lǐng)悟，從而指導(dǎo)學(xué)生的外顯行為，最后通過知、情、意、行達(dá)到人格完善。

(三)倡導(dǎo)“克己復(fù)禮，力行踐履”的德育方法

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也。為仁由己，而由人乎哉?！盵2]這一論述體現(xiàn)孔子對人的自我約束的關(guān)注，突出人格修養(yǎng)中自律、自覺、自省的重要性。北京大學(xué)錢理群教授在“理想大學(xué)”研討會上說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”誠然，拜金主義思潮影響下，人成為“掙錢的器具”或“器具(金錢)的奴役”的可能性變得比以往任何時(shí)候都更大。把人的價(jià)值與商品的價(jià)值混為一談，把人創(chuàng)造的價(jià)值看成用來支配人的力量，這就為人的本性發(fā)生異化，人喪失人之為人的尊嚴(yán)埋下了伏筆。為此，高校應(yīng)當(dāng)通過設(shè)計(jì)各種實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐載體，積極引導(dǎo)學(xué)生做到知行合一，秉持自尊自愛，弘揚(yáng)凜然正氣，將克己復(fù)禮作為基本的價(jià)值取向；引導(dǎo)學(xué)生通過自己的道德實(shí)踐建立與他人、與社會的道德聯(lián)系，進(jìn)一步充實(shí)自己的道德知識體系、規(guī)范自己的言行，使自身的道德教育主體性得到示范和引領(lǐng)；引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有高尚道德、脫離低級趣味、有益于人民的人。

(四)構(gòu)建“協(xié)同創(chuàng)新，共同參與”的德育機(jī)制

家庭、學(xué)校和社會在大學(xué)生道德人格培養(yǎng)上發(fā)揮著不同的功能，三者相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。良好道德人格的培育和養(yǎng)成需要樹立典范和榜樣。良好的道德文化氛圍和正確的道德價(jià)值取向是每個(gè)人接受道德潤化教育的文化環(huán)境。從學(xué)校外部環(huán)境來看，高校要注重發(fā)揮家庭和社會角色在德育中的積極功能，充分體現(xiàn)德育的協(xié)同性和社會參與性。高校要積極主動(dòng)地有所作為，特別是在建設(shè)良好社會道德風(fēng)尚和道德秩序方面提供智力支持和道德引領(lǐng)，形成育人合力。高校既要在創(chuàng)建良好校風(fēng)、培植大學(xué)精神、提升校園文化品位、優(yōu)化校園制度等方面下功夫，也應(yīng)要求教師言傳身教、率先垂范，作好道德表率，用自身獨(dú)特的人格魅力感染學(xué)生，用自身良好的學(xué)識和道德水準(zhǔn)促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力、道德思維能力、獨(dú)立評判道德價(jià)值能力的提高。

總之，任何時(shí)代都需要道德的力量，而這需要每個(gè)人的道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐。為做好育人工作，高校應(yīng)用繼承和批判的眼光重新審視傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，從孔子的“君子”人格思想內(nèi)涵中找尋符合時(shí)代特質(zhì)和要求的道德精髓，培育出一大批具有良好道德人格的大學(xué)生“現(xiàn)代君子”，促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會價(jià)值的互促融合發(fā)展。