存在主義視角下的教育審視

陳明燕

(廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西桂林，541006)

存在主義是19世紀(jì)末出現(xiàn)的一種影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思潮，其背景是第一次世界大戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)宗教信仰出現(xiàn)動(dòng)搖，人存在的世界的價(jià)值開(kāi)始遭受質(zhì)疑，人們開(kāi)始尋找生活的意義，反抗非人性的異化，關(guān)注人作為個(gè)體存在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，即人是人的選擇的結(jié)果。存在主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。從存在主義的出發(fā)重新審視教育的本質(zhì)、作用與目的，有利于我們重新回歸教育培養(yǎng)人的初心。

一、理論內(nèi)涵

(一)存在主義

存在主義興起于第一次世界大戰(zhàn)之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人心靈的摧殘，傳統(tǒng)宗教信仰動(dòng)搖，人們開(kāi)始重視自我存在。存在主義起源于人們對(duì)生存空間的質(zhì)疑和追問(wèn)。存在主義認(rèn)為人作為一個(gè)存在的個(gè)體，應(yīng)該追求自己的獨(dú)特性和自由，但同時(shí)人的存在又是具有局限性的，局限于階層，局限于社會(huì)，局限于所在的時(shí)間和空間。而一旦人類認(rèn)識(shí)到自己存在的局限性，那么人類的存在就有了意義。

在存在主義看來(lái)，每個(gè)人必須構(gòu)建自己獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)，成為獨(dú)特而完整的人，才能實(shí)現(xiàn)其存在。世界既不是絕對(duì)的，也不是相對(duì)的，人的本質(zhì)不具有普遍性，也不存在普遍參照物。人的發(fā)展沒(méi)有普遍適用的模板，人應(yīng)在社會(huì)中自由發(fā)展自我。存在主義的自由表現(xiàn)在，人可以根據(jù)自己的意志和意愿選擇自己向往的自由、生存的方式和目的。因此，存在主義認(rèn)為人的自由是完全的，并且選擇的責(zé)任也是完全的。

存在主義主張人通過(guò)計(jì)劃、反思、選擇和行動(dòng)塑造自己的自由。因此，存在主義重視生命的價(jià)值，通過(guò)生命與生命的對(duì)話保持自身的開(kāi)放性，從而拋棄了傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)邏輯體系的建構(gòu)。人的發(fā)展是主動(dòng)的，而不是按照某一模板被動(dòng)地生長(zhǎng)。這種對(duì)生命的重視，表現(xiàn)在不根據(jù)自己的理論任意肢解完整生命的意義，人作為完整的人，須是整體存在，完整存在是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和自我建構(gòu)的前提。

存在主義的思想特征在于它與生活的親近，而不在于它的疏離，它的生活方式不是“憑借地圖尋找”的便捷，而是隨時(shí)帶著一種陌生和恐懼的心理進(jìn)入“存在的領(lǐng)域” ，開(kāi)始一段嶄新的探索旅程。存在主義可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)生活態(tài)度的顛覆，傳統(tǒng)生活態(tài)度下的個(gè)人，依賴經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)開(kāi)展自己的活動(dòng)。而存在主義認(rèn)為，人須以無(wú)畏的勇氣坦然面對(duì)生活，接受生活所應(yīng)承擔(dān)的一切主張，并將其付諸實(shí)踐。

存在主義以人為中心，注重對(duì)人的關(guān)懷，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人首先只有存在，才能通過(guò)自身的自由選擇確定其本質(zhì)。如果人生活在一個(gè)毫無(wú)意義的宇宙中，其存在也沒(méi)有任何意義。通過(guò)存在，人可以在自己最初的存在基礎(chǔ)上改變自己，發(fā)展自己，使自己成功，使生活精彩，從而使存在有意義。

(二)存在主義教育思想

存在主義教育思想是一種以存在主義思想為基礎(chǔ)的教育理論，提倡“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人的問(wèn)題是一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人是教育的主體，應(yīng)該更多地關(guān)注教育中的個(gè)體，讓其認(rèn)識(shí)自己的存在，從而有意識(shí)地全面發(fā)展自己。其次，存在主義教育觀認(rèn)為教育要重視對(duì)個(gè)人自由和個(gè)性的培養(yǎng)，以學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目標(biāo)。教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該建立在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上，教師的作用主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)上，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我超越。最后，教育的最終目的是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體作為人對(duì)人生的價(jià)值追尋。教育的目的是讓學(xué)生知道如何用精神充實(shí)自己的生活，以及如何與自身以外的事物遇見(jiàn)并發(fā)生聯(lián)系，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自我生成”。

存在主義教育觀認(rèn)為，作為教育對(duì)象的人，從根本上說(shuō)，是一個(gè)按照自己的意愿做自己的人。人有自己的內(nèi)在發(fā)展順序，且每個(gè)人的發(fā)展順序都是不同步的，教育在其中的作用應(yīng)該是允許個(gè)體進(jìn)行自我表達(dá)、自我肯定的自我存在過(guò)程，并鼓勵(lì)個(gè)體作為一個(gè)自由的人更好地生活，實(shí)現(xiàn)自我完善。因此基于以上理論，教育的本質(zhì)應(yīng)是喚醒人，教育的作用應(yīng)是生成人，教育的目的應(yīng)是成全人，教育應(yīng)為人全面而完滿的發(fā)展提供可能。

二、教育的本質(zhì)：?jiǎn)拘讶?/h2>

教育的本質(zhì)不是單純的教育者和受教育者知識(shí)授受的過(guò)程，而是在知識(shí)授受的過(guò)程中喚醒學(xué)生對(duì)美好事物的欲求。這個(gè)欲求包含著他們的內(nèi)心世界對(duì)正義的追求，對(duì)卓越的追求，對(duì)生命價(jià)值的追求。真正的教育應(yīng)包含智慧之愛(ài)，它與人的靈魂有關(guān)，因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”[1]“教育的本質(zhì)意味著:一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱為教育?！盵2]可見(jiàn)，教育的本質(zhì)是喚醒學(xué)生的潛能和夢(mèng)想，喚醒個(gè)體的良知和懷疑的精神，從而喚醒生命的活力和人性的光輝。

教育作為一個(gè)喚醒人的過(guò)程體現(xiàn)在：第一，教育喚醒人蘊(yùn)藏的潛能。“潛能”即“存在的可能性”，人的存在具有可能性。人在剛出生的時(shí)候，就預(yù)示著其長(zhǎng)大后可以成為任何人，從事任何職業(yè)，遇見(jiàn)任何失敗，取得任何成功。任何人的發(fā)展都是一個(gè)從“潛在”到“顯在”的過(guò)程，教育在這個(gè)過(guò)程中起到主要作用。教育的使命就是最大限度地激發(fā)個(gè)體的潛能，使每一個(gè)個(gè)體都能實(shí)現(xiàn)最大限度的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值；第二，教育喚醒人的良知。人的存在以社會(huì)為載體，換句話說(shuō)，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)。人生活在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，難免受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的沖擊，做出一些不符合行為規(guī)范的事情。良知是人的道德底線，每個(gè)人都有閃光的人性和內(nèi)心深處的良知，教育通過(guò)它的喚醒功能，將人內(nèi)心的良知喚起、點(diǎn)燃，使之燃燒，轉(zhuǎn)化為道德的力量?！按拄斈軉酒鹑藗儍?nèi)心深處的低級(jí)本能?！盵3]與之相反，教育作為一種傳遞優(yōu)良文化的社會(huì)活動(dòng)，必然能喚醒學(xué)生的良知，使他們擁有良好的道德品質(zhì)和健全的人格；第三，教育喚醒人的懷疑精神，從思考中學(xué)習(xí)，從懷疑中思考。真理的出現(xiàn)始于懷疑，懷疑是點(diǎn)燃人思想的導(dǎo)火索，是創(chuàng)新意識(shí)的開(kāi)端。人的思維發(fā)端從問(wèn)題的提出開(kāi)始，經(jīng)過(guò)不斷地懷疑，不斷地求證，逐漸發(fā)展為解決問(wèn)題。在這一過(guò)程中，不是發(fā)現(xiàn)有多少知識(shí)，而是發(fā)現(xiàn)有多少規(guī)則；不是解決了多少問(wèn)題，而是提出了多少問(wèn)題。教育在此過(guò)程中發(fā)揮的作用便是喚醒人的懷疑精神，懷疑一切存在的合理性，使思維得到鍛煉，從而為激發(fā)人的創(chuàng)造性提供無(wú)限的靈感。

教育的本質(zhì)是喚醒人，喚醒人的潛能，喚醒人的良知，喚醒人的懷疑精神。在一般教育中，教育通過(guò)喚醒，誘發(fā)人的創(chuàng)造力，讓個(gè)體體會(huì)到生命的存在感、價(jià)值感、幸福感，以此將人的人格心靈提升到最高水平。

三、教育的作用：生成人

教育的作用是一個(gè)過(guò)程性的作用，而不是結(jié)果性的作用。教育不在于改變?nèi)说男再|(zhì)，而在于使個(gè)體在原有的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)教育的過(guò)程形成有利于自身發(fā)展的習(xí)慣，即教育的作用不是塑造人或者改變?nèi)?，而是生成人?/p>

生成是個(gè)體通過(guò)自身的存在進(jìn)入對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)個(gè)體成長(zhǎng)的最終指向是個(gè)體作為一個(gè)獨(dú)立的整體去面對(duì)他人與世界，那么從一開(kāi)始就必須作為一個(gè)整體去面對(duì)周遭的他人與世界，在個(gè)體與周遭環(huán)境的互動(dòng)中生成自我、提升自我。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體不需要停留在某個(gè)特定的地方，相反地，個(gè)體要走出去，進(jìn)入這個(gè)世界，并在這個(gè)世界中成為獨(dú)特的個(gè)體，擁有其所存在的價(jià)值。一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)是與世界相連的，個(gè)體能在多大程度上成為自己，與世界的清晰和豐富成正比。如果整體的實(shí)質(zhì)無(wú)可爭(zhēng)議地呈現(xiàn)出來(lái)，那么，與穩(wěn)定的形式相連的教育就具有一種養(yǎng)成的價(jià)值。

教育生成作用的首要任務(wù)是生成人的態(tài)度和情感。態(tài)度是個(gè)體對(duì)外界事物所持有的穩(wěn)定的心理傾向，而情感是個(gè)體最具傾向性的一部分，它是態(tài)度的內(nèi)向感受的外向流露，二者意向具有協(xié)調(diào)一致性。情感是態(tài)度在生理上的一種較復(fù)雜且穩(wěn)定的評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。人在受教育的過(guò)程中，從對(duì)一切都蒙昧的狀態(tài)到形成一般而又獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是人對(duì)周遭事物態(tài)度綜合體現(xiàn)。教育獨(dú)特的文化篩選功能意味著教育在附加對(duì)人的影響時(shí)，把最符合人的意識(shí)形態(tài)的部分通過(guò)媒介轉(zhuǎn)換給具體的個(gè)人，使人吸納，自覺(jué)形成態(tài)度。教育生成作用的另一個(gè)任務(wù)是生成人的行為和表達(dá)。人的行為和表達(dá)不是天生就有的，而是在后天的教育過(guò)程中慢慢形成和穩(wěn)定的。教育通過(guò)為人提供一種行為和表達(dá)的指向，使人在特定的環(huán)境下能形成相應(yīng)的行為和表達(dá)，讓人符合人作為存在的基本準(zhǔn)則。

人通過(guò)教育的陶冶職能和思維培養(yǎng)而生成了人。這種生成不是傳統(tǒng)意義上的要把人從一個(gè)智人種的生物轉(zhuǎn)變成一個(gè)素質(zhì)優(yōu)良、氣質(zhì)端莊、情感豐富的人，而是使人在先天具有定型和差異的條件下學(xué)會(huì)如何展現(xiàn)本性，使人與人之間更好地交際，使人能執(zhí)著不懈地探求真理，體驗(yàn)伸張自由正義的價(jià)值情感。

四、教育的目的：成全人

成全之“全”的內(nèi)在含義是全面發(fā)展。今天對(duì)于個(gè)體的全面發(fā)展，一個(gè)主要的誤解是把全面發(fā)展完全等同于全面素質(zhì)的發(fā)展，把全面素質(zhì)的發(fā)展等同于一個(gè)個(gè)被分解的素質(zhì)的發(fā)展總和。從表現(xiàn)上看，個(gè)體全面發(fā)展體現(xiàn)為人的素質(zhì)的全面發(fā)展或者說(shuō)是全面素質(zhì)的發(fā)展，但事實(shí)上，全面發(fā)展是全面之人的發(fā)展，人在受教育的過(guò)程中作為全面的人而得到的發(fā)展。因此，全面發(fā)展對(duì)個(gè)體而言應(yīng)是其個(gè)性和內(nèi)在可能性的全面發(fā)展。

教育成全人表現(xiàn)在：第一，教育成全人的個(gè)性。人的全面發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，而個(gè)性是個(gè)體作為全面的人的獨(dú)特性。這里的個(gè)性是指人作為個(gè)體的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性體現(xiàn)在人存在的方式和價(jià)值上。人的發(fā)展方向總體是向上的，類似于一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，即使枝干被扭向與原來(lái)不同的方向，新生的枝丫和葉子還是向上生長(zhǎng)。教育在個(gè)體發(fā)展中成全個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，即使教育對(duì)人有全面發(fā)展的要求，但是人的個(gè)性還是依照生命原來(lái)的設(shè)定而發(fā)展。第二，教育成全人的內(nèi)在可能性。個(gè)體發(fā)展具有內(nèi)在的可能性，這個(gè)可能性的影響范圍是無(wú)限大的，其亦可體現(xiàn)在內(nèi)在依賴的外界環(huán)境本身的無(wú)限可能性。從人發(fā)展的廣度來(lái)看，環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生無(wú)限的影響；但從人發(fā)展的深度來(lái)看，個(gè)體發(fā)展的最大限度卻取決于內(nèi)在的可能性。教育須立足于個(gè)體的內(nèi)在，并考慮外界環(huán)境，通過(guò)對(duì)人施加德智體美勞全要素的影響，激發(fā)人的內(nèi)在可能性，成全人的無(wú)限可能，使人成為自由的人。

教育成全的是人的個(gè)性和人的內(nèi)在可能性，使人由內(nèi)而外完善自身，在文化中成全人的自然天性，引導(dǎo)人求真、求善，關(guān)注個(gè)體作為一個(gè)完整的人、一個(gè)社會(huì)人的健全發(fā)展。

總而言之，存在主義在真正意義上把教育提高到人的角度，以人為本，為人的全面發(fā)展服務(wù)。存在主義視角下的教育通過(guò)喚醒人，引發(fā)人對(duì)美好事物的追尋。人們對(duì)美好事物的追尋積累起來(lái)便成了文化，文化是人內(nèi)心本真的體現(xiàn)，教育是在文化之中并趨向文化的行動(dòng)，教育在此行動(dòng)中喚醒人的內(nèi)在美好。個(gè)體渴望美好的事物，出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體生命的本質(zhì)，方向是文化世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育使個(gè)人能夠在自然和文化之間發(fā)展和成長(zhǎng)。文化引導(dǎo)、包容、滲透、提升個(gè)體生命的本質(zhì)，從而賦予自身豐富而生動(dòng)的生命力；通過(guò)教育生成人，促進(jìn)個(gè)體靈魂的覺(jué)醒，個(gè)體生命才得以被完整地激活，個(gè)體才得以作為完整的人來(lái)接受教育，并達(dá)到個(gè)體生命長(zhǎng)久而持續(xù)地自我發(fā)展與整體提升。