新中國成立以來“九一八”紀(jì)念述論

胡丞嗣

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081)

九一八事變是日本侵華的開端，也是最具代表性的國恥日，其直接影響雖只存在于彼時彼刻，但有關(guān)“九一八”的歷史記憶卻一直綿延至今，并通過相關(guān)紀(jì)念活動得到集中闡釋?？挛脑裕骸爸苣昙o(jì)念可在現(xiàn)實(shí)與歷史之間筑起一條情感橋梁?！倍S著時局的變化發(fā)展，紀(jì)念對象會經(jīng)歷一個被不斷闡釋和意義重構(gòu)的過程，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要[1]?！熬乓话恕奔o(jì)念顯然也符合這一規(guī)律，無論是抗戰(zhàn)時期的“九一八”紀(jì)念，還是新中國成立以后的“九一八”紀(jì)念，皆是溝通過去與現(xiàn)實(shí)的管道，且有著獨(dú)特的象征意義和社會功用。目前學(xué)界對九一八事變的研究多側(cè)重于事件本身，而于“九一八”紀(jì)念雖有所探討，卻多集中于抗戰(zhàn)時期，對新中國成立以后的相關(guān)史實(shí)鮮有所涉。①事實(shí)上，“九一八”紀(jì)念并非戰(zhàn)時的獨(dú)有現(xiàn)象，其在新中國成立以后依然發(fā)揮著建構(gòu)國恥記憶的特定功用，若欲切實(shí)把握國恥記憶的完整詮釋脈絡(luò)及其在不同時局下的特定意涵，就有必要對和平局勢下的“九一八”紀(jì)念加以考察。此外，以往“九一八”紀(jì)念的相關(guān)研究囿于史料和視角，多側(cè)重于紀(jì)念活動和紀(jì)念話語的考察，甚少言及紀(jì)念的制度設(shè)計層面，然而，作為紀(jì)念日核心部分的制度設(shè)計恰恰卻是紀(jì)念史研究中不可或缺的一環(huán)。有鑒于此，本文擬通過相關(guān)檔案文獻(xiàn)、日記及報刊資料，集中考察新中國成立以來與“九一八”有關(guān)的制度設(shè)計、紀(jì)念活動、紀(jì)念話語，這不僅可以增進(jìn)國家與社會對這一紀(jì)念日的認(rèn)知，還能為今后紀(jì)念日的規(guī)劃運(yùn)作提供參考和借鑒。

一、“九一八”紀(jì)念日的設(shè)計

紀(jì)念日的設(shè)計是紀(jì)念日周期化、程式化的基礎(chǔ)和前提，相關(guān)規(guī)定不僅會涉及紀(jì)念日的時間、儀式等常規(guī)內(nèi)容，還會著重強(qiáng)調(diào)相關(guān)注意事項(xiàng)，以確保紀(jì)念活動的正常開展以及紀(jì)念功用的合理釋放。在新中國成立以前，中共于戰(zhàn)時幾乎每年都會舉辦“九一八紀(jì)念會”，屆時邊區(qū)群眾都會“佩著符號與會”[2]，甚至在“日治時期”的香港，中共也召開過紀(jì)念“九一八”的群眾大會[3]。當(dāng)時的國民黨也有一套自己的紀(jì)念儀式，河南省檔案館的一份館藏檔案或可為我們呈現(xiàn)戰(zhàn)時國民黨“九一八”紀(jì)念大會的大致程序：1.全體肅立；2.主席就位；3.唱黨歌；4.向黨國旗暨總理遺像行三鞠躬禮；5.主席恭讀總理遺囑，全體同時循聲宣讀；6.靜默三分鐘；7.主席報告開會意義；8.特約講演、自由講演；9.呼口號；10.散會[4]。有時，“九一八”紀(jì)念還會與其他紀(jì)念合并舉行，以擴(kuò)大影響，1939年國民黨的“九一八”紀(jì)念即與總理紀(jì)念周合并，在中山公園舉行擴(kuò)大紀(jì)念儀式[5]。1940年中共的“九一八”紀(jì)念也與慶?！鞍賵F(tuán)大戰(zhàn)”勝利大會合并舉行，場面可謂蔚為壯觀[6]。除各黨政軍警機(jī)關(guān)、各學(xué)校、各團(tuán)體分別集合紀(jì)念外，國民黨還會“組織宣傳隊(duì)至鄉(xiāng)村宣傳，按照當(dāng)?shù)厍樾巫棉k”[7]。

如上所述，抗戰(zhàn)時期的“九一八”紀(jì)念因符合戰(zhàn)時動員需要而備受各界重視，各方在紀(jì)念時亦制定有完善的程序和儀式。但在新中國初期，隨著政權(quán)更替和社會局勢的變化，“九一八”紀(jì)念被簡單化處理，黨和政府在周期性的“九一八”紀(jì)念中已不再召開紀(jì)念大會，僅以發(fā)表社論或紀(jì)念文章代替。筆者曾遍查建國初期的相關(guān)報刊、領(lǐng)導(dǎo)人日記和文選以及包括《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編》等在內(nèi)的史料集，卻未尋得建國初期籌辦“九一八”紀(jì)念大會的蹤跡，政務(wù)院亦只在《統(tǒng)一全國年節(jié)和紀(jì)念日放假辦法》中對“九一八”紀(jì)念作了簡單規(guī)定，將其歸為“其他各種紀(jì)念節(jié)日”，不予放假[8]，后來幾次修訂的版本對“九一八”紀(jì)念的規(guī)定并無太大的變化，只是將“九一八紀(jì)念”改為“九一八紀(jì)念日”。民國時期的“九一八”紀(jì)念為激勵國民抗戰(zhàn)精神也未放假[9]，故新中國成立后對“九一八”這一帶有志哀色彩的紀(jì)念日做出不予放假的規(guī)定實(shí)屬情理之中，但未按戰(zhàn)時那樣定期舉行紀(jì)念大會著實(shí)令人頓生疑竇，當(dāng)時的黨和政府也未曾給出明確說明。不過，我們或能從相關(guān)史實(shí)中探出些許紀(jì)念活動從簡的內(nèi)中根由。早在1946年，國民黨即以“抗戰(zhàn)已獲勝利，自無須再舉行該項(xiàng)紀(jì)念儀式”為由從官方層面廢止了“九一八”紀(jì)念，而代之以“九三”抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念[10]，此后即便民間在“九一八”當(dāng)天亦會如約舉行相關(guān)紀(jì)念活動，規(guī)模也已大不如前，而各界關(guān)注的焦點(diǎn)無疑已經(jīng)轉(zhuǎn)到與“九一八”同月的“九三”上來。新中國初期亦高度重視“九三”紀(jì)念，政府每年皆會發(fā)布紀(jì)念“九三”的通知，規(guī)劃相關(guān)事宜[11]?！熬乓话恕奔o(jì)念在新中國初期的從簡顯然與國民黨從官方層面的廢止不無關(guān)系，不過，更為重要的還是因?yàn)閹в兄景?、擁有?zhàn)爭動員功用的“九一八”紀(jì)念已經(jīng)失去了抗戰(zhàn)的原初環(huán)境，在和平建設(shè)時期再舉行國恥紀(jì)念大會似乎頗顯不合時宜，因而其地位很快被帶有志慶色彩的“九三”紀(jì)念所取代。

“九一八”紀(jì)念在新中國初期的從簡也應(yīng)與當(dāng)時處于過渡和建設(shè)時期，財力有限有關(guān)。因?yàn)榧幢闶钦匾暤摹熬湃笨箲?zhàn)勝利紀(jì)念日，也并非每年皆會舉行集會，尤其是1955年“九三”這樣盛大的“逢十”紀(jì)念，政府居然做出了不舉行紀(jì)念集會、僅發(fā)表紀(jì)念文章的批示[12]，這顯然與當(dāng)時的時勢不無關(guān)系，此亦可視為“九一八”紀(jì)念從簡的又一緣由。不過，從簡并不等于遺忘，事實(shí)上，承載著國恥記憶的“九一八”符號也不可能被世人忽略，新中國成立以來的“九一八”紀(jì)念雖沒有了抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)時動員的功用，但在建構(gòu)集體記憶以及構(gòu)筑民眾對國家及民族的認(rèn)同方面則更加彰顯價值和意蘊(yùn)。由于與“九一八”事變本身相隔數(shù)十年，黨和國家在建國伊始即面臨著如何更好地保存國恥記憶的問題，只不過當(dāng)時由于諸多因素一切從簡，但一旦有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，便會對“九一八”紀(jì)念再次重視。

1991年，為更好地銘記那段歷史以及傳衍國恥記憶，九一八事變的發(fā)生地沈陽建成了“九一八”事變紀(jì)念館，并于“九一八”六十周年之際對外開放[13]。1999年9月18日，“九一八”事變紀(jì)念館改名為“九·一八”歷史博物館，當(dāng)時黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人江澤民為該館題名[14]。與博物館同時制成的還有警世鐘，警世鐘正面鑄有“勿忘國恥”的字樣，背面則記載了九一八事變的經(jīng)過，自此以后，撞鐘鳴警、放飛和平鴿成為沈陽每年紀(jì)念“九一八”的獨(dú)特活動[15]。政府花費(fèi)大量資金投資建設(shè)該博物館足以看出國家對“九一八”紀(jì)念的重視。就性質(zhì)而言，“九·一八”博物館已然成為九一八事變的紀(jì)念空間，它與普通博物館不同，具有一般博物館無可比擬的神圣性。也正如陳蘊(yùn)茜所言，紀(jì)念空間具有“調(diào)動情感、引發(fā)思考的功能”[16]，人們在游覽“九·一八”歷史博物館時即在潛移默化中接受了生動的愛國主義教育，在受到國恥記憶感召的同時形成對歷史、國家、民族的認(rèn)同，進(jìn)而投身于中華民族偉大復(fù)興的征程當(dāng)中。

除營造紀(jì)念空間外，沈陽市政府還決定從1995年開始，每年的9月18日晚22時20分(當(dāng)年日軍進(jìn)攻北大營的時間)鳴響防空警報3分鐘，以示勿忘國恥[17]。后為方便更多人參與將時間改為了晚21時18分，從2011年起又將時間改為上午9時18分。無論是日軍進(jìn)攻北大營的時間，還是與“九一八”諧音的九時十八分，均有著特定意涵，而將時間改為白天無疑可以讓更多的人參與其中，進(jìn)而增強(qiáng)紀(jì)念功效和社會影響。在進(jìn)入新世紀(jì)后的第一個“九一八”周年紀(jì)念活動中，作為“九一八”紀(jì)念中心的沈陽再次豐富了紀(jì)念儀式，除全市鳴警以外，電視臺及廣播電臺也中斷了正常節(jié)目的播放，插播“勿忘國恥，振興中華”的畫面，全市正在行駛的車輛自覺停車鳴笛，直至儀式結(jié)束[18]。如此大規(guī)模、全員參與的紀(jì)念儀式可以建構(gòu)出難以忘卻的“集體記憶”，并通過日后的反復(fù)加以強(qiáng)化，進(jìn)而釋放紀(jì)念功用。有關(guān)“九一八”紀(jì)念空間的建成以及對“九一八”紀(jì)念儀式的規(guī)定標(biāo)志著對“九一八”的紀(jì)念進(jìn)入到新階段，每年皆按時舉行“九一八”紀(jì)念活動成為定制。

二、“九一八”紀(jì)念活動的形式演進(jìn)

紀(jì)念主旨的表達(dá)有賴于各種紀(jì)念活動的舉辦，縱觀新中國成立以來的“九一八”紀(jì)念活動，其紀(jì)念形式經(jīng)歷了一個由單一到多元的變化，同時，紀(jì)念區(qū)域也呈現(xiàn)出以沈陽為核心逐步向全國擴(kuò)展的趨勢，越來越多的地區(qū)和民眾乃至海外人士都會在“九一八”當(dāng)天以各種形式表達(dá)對“國恥日”的志哀之意。

新中國初期的“九一八”紀(jì)念延續(xù)了抗戰(zhàn)時期乃至解放戰(zhàn)爭時期的政治動員方式，紀(jì)念活動明顯充滿“革命”意味，不過，特殊時期可以有特殊的宣傳形式，客觀來講，當(dāng)時的“革命”宣傳不失為穩(wěn)定國內(nèi)局勢、規(guī)范意識形態(tài)的較好辦法。這一時期的紀(jì)念活動受多種因素影響略顯單調(diào)，以發(fā)表社論或紀(jì)念文章為主，而無論是文章標(biāo)題還是內(nèi)容中，均可窺見蘊(yùn)含的意識形態(tài)色彩。因建國初期奉行“一邊倒”的外交政策，故此時的“九一八”紀(jì)念具有明確的政治性，側(cè)重于“警惕軍國主義復(fù)活”、“反對美國帝國主義”的宣傳。以《人民日報》為例，其在“文化大革命”前發(fā)表有《反對今天遠(yuǎn)東的侵略者——美國帝國主義！——紀(jì)念“九一八”十九周年》、《從我的經(jīng)歷揭露日本軍國主義的罪行——紀(jì)念“九一八”事變?nèi)苣辍?、《不許新的“九一八”事變在亞洲重演！》等社論或紀(jì)念文章。文本話語成本低廉，形式靈活，傳播廣泛，因而成為了新中國成立初期“九一八”紀(jì)念活動的主要形式，也是首選形式。

“文化大革命”時期，由于工作重心并未放在文化建設(shè)上，對“九一八”的紀(jì)念活動幾近停滯，就連原本形式單一的社論在這一時期也較為鮮見。改革開放后，國內(nèi)和國際局勢都發(fā)生了巨大變化，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，中日兩國關(guān)系業(yè)已走向正常化，該時期“九一八”紀(jì)念的情況也迥異于建國初期。在紀(jì)念活動上，除延續(xù)建國初期發(fā)表社論或文章的紀(jì)念形式外，更多的紀(jì)念形式紛紛呈現(xiàn)。如1991年紀(jì)念“九一八”六十周年時，林業(yè)部在北京舉行了座談會，數(shù)十位青年工作人員與經(jīng)歷過“九一八”事變的老同志一起重溫了這段歷史，會后，大家即表示“一定要不忘國恥，振奮精神，不斷推進(jìn)林業(yè)改革和建設(shè)?！盵19]座談會這種形式有固定的空間場所及正規(guī)的紀(jì)念程序，因而能形成較好的氛圍并達(dá)到理想的感召效果。此外，學(xué)術(shù)界也以文本或圖片的形式對“九一八”進(jìn)行紀(jì)念，劉庭華即著有《“九·一八”事變研究》，他表示研究這段歷史就是為了“吸取教訓(xùn)，避免悲慘的歷史重演”[20]。沈偉一等人也編有《九一八事變圖片集》，其初衷就是在紀(jì)念“九一八”的同時亦可“用以教育后人”[21]。值得注意的是，他們在以特殊方式紀(jì)念國恥的同時，于深化學(xué)界對于“九一八”事件本身的研究也有諸多裨益。有些民眾還以自己的親身經(jīng)歷揭露“九一八”事變的真相，控訴日本軍國主義當(dāng)年在東北犯下的罪行[22]，對“九一八”加以紀(jì)念，他們以親歷者的身份對九一八那段屈辱的歷史進(jìn)行回憶和陳述，無疑比一般文本更具說服力。

20世紀(jì)時，更多只是沈陽一市在紀(jì)念“九一八”，邁入新世紀(jì)后，紀(jì)念區(qū)域則以沈陽為中心不斷延伸。2006年的“九一八”紀(jì)念，遼寧省的14個城市首次同時鳴響警報，自是遂為定制[23]。2011年的“九一八”紀(jì)念更是不再由遼寧一省單獨(dú)舉辦，而是改為由遼寧、黑龍江、吉林三省合辦[24]。當(dāng)年的九一八事變雖發(fā)生在沈陽，但卻是事關(guān)整個東北命運(yùn)的重要事件，東北三省一同紀(jì)念“九一八”標(biāo)志著繼上世紀(jì)“九·一八”歷史博物館建成后，“九一八”紀(jì)念再次邁入新階段。這一舉動反映出東北三省在“九一八”紀(jì)念的重要性和意義等方面達(dá)成一致，不過，無論是時人還是筆者看來，紀(jì)念“九一八”不應(yīng)僅是東北地區(qū)的使命，而應(yīng)成為全國化的活動。2003年“九一八”紀(jì)念前夕即有相關(guān)人士呼吁將“九一八”紀(jì)念全國化、正規(guī)化、法制化，每年的“九一八”舉辦國家級紀(jì)念大會，并由領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話，全國大中城市也應(yīng)同時鳴響警報三分鐘、下半旗致哀[25]，但這一建議并未被采納，全國化的紀(jì)念迄今仍未實(shí)現(xiàn)。不過，“九一八”紀(jì)念雖未實(shí)現(xiàn)全國化，卻已顯露出全國化的趨勢，新世紀(jì)以來，即有許多城市自覺加入到紀(jì)念隊(duì)列當(dāng)中。比如石家莊就于2007年決定將防空警報日由11月12日(石家莊解放紀(jì)念日)改為每年的9月18日國恥日，民眾均認(rèn)為這一天拉響防空警報更有意義[26]。在2011年“九一八”80周年紀(jì)念日時，全國更是有100多座城市拉響防空警報，共同紀(jì)念“九一八”[27]。

除上述大規(guī)模的群眾紀(jì)念外，新世紀(jì)的“九一八”紀(jì)念更呈現(xiàn)出日?；卣?，社會各界通過各式載體表達(dá)銘記歷史的情愫，即使不在“九一八”當(dāng)天也可對其進(jìn)行紀(jì)念。靈活化、日?；募o(jì)念方式使得國恥記憶無處不在，更能達(dá)到理想的紀(jì)念效果。為更好、更方便地紀(jì)念“九一八”，2003年團(tuán)中央等機(jī)構(gòu)特意開通網(wǎng)上九一八事變紀(jì)念館，給了人們更為靈活的憑吊空間[28]。2005年的“九一八”適逢中秋節(jié)，即有民眾打算做一個重達(dá)9.18公斤的月餅，在賞月的同時強(qiáng)調(diào)勿忘歷史[29]，次年沈陽市場上更是出現(xiàn)了“勿忘九一八”牌面巾紙，包裝上印有較大的“勿忘九一八”字樣[30]。另外還有一些年輕人通過向行人發(fā)帶有“勿忘九一八”字樣的傳單提醒人們勿忘國恥[31]。新生一代沒有經(jīng)歷過那段歷史，很多人對“九一八”感觸不深，甚至大部分中小學(xué)生完全不了解九一八事變的基本史實(shí)[23]。在這種情況下，通過日?；募o(jì)念向廣大青少年反復(fù)重申那段屈辱的歷史就顯得尤為必要。

拉斯金認(rèn)為，歷久常存的建筑可將“被遺忘的年代與未來時代聯(lián)系在一起”，并在社會中維系一種延續(xù)性和認(rèn)同感[32]，多種形式的“九一八”紀(jì)念活動顯然也有著類似功用。紀(jì)念“九一八”，一方面可借此進(jìn)行愛國主義教育，另一方面也起到了保存、喚醒國恥記憶的功能，許多人雖未親身經(jīng)歷過九一八事變，但身處莊嚴(yán)肅穆的場景中必定會受到洗禮，進(jìn)而增進(jìn)其歷史及民族認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為“2000—2009年此十年”的“九一八”紀(jì)念活動比之“1931—1940年的十年”有相當(dāng)?shù)牡痆33]，然而事實(shí)并非如此，新中國初期各式的紀(jì)念載體和紀(jì)念儀式表明，無論是國家還是群眾均沒有淡化國恥記憶的傾向，反而對“九一八”紀(jì)念越來越重視，有更多的城市和群眾漸次加入到“九一八”當(dāng)天的紀(jì)念儀式當(dāng)中。

三、“九一八”紀(jì)念話語的主旨嬗變

紀(jì)念空間、紀(jì)念活動皆是紀(jì)念話語的載體，社會各界營造紀(jì)念空間、舉辦各式的紀(jì)念活動，其最終目的還是為了闡發(fā)紀(jì)念的內(nèi)涵主旨，進(jìn)而表達(dá)自身的政治訴求?？v觀新中國成立以來“九一八”紀(jì)念話語的意涵，大致隨著時勢演變呈現(xiàn)出階段性的特征，從最初的“革命”宣傳最終衍化為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，并與實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”緊密相連。

新中國成立初期，紀(jì)念話語側(cè)重于“革命”宣傳，“警惕軍國主義復(fù)活”、“反對美國帝國主義”等標(biāo)語和口號充斥于大多數(shù)“九一八”紀(jì)念文章中，“粉碎美國帝國主義擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭的陰謀”[34]則幾乎成為這一時期“九一八”紀(jì)念時的必提口號。在紀(jì)念“九一八”三十周年之際，北京所有的報刊更是刊載紀(jì)念文章，“警告說要防止所謂日本軍國主義和戰(zhàn)前野心復(fù)活”[35]。對于這些話語，不宜將其從原初語境中剝離出來，而應(yīng)與新中國初期的內(nèi)外形勢相聯(lián)系，明確了這一點(diǎn)，也就不難理解“革命”話語衍生的內(nèi)中根由。“九一八”紀(jì)念中“革命”話語的流行是由當(dāng)時政治形勢決定的，于此我們無需過多苛責(zé)。

“文化大革命”時期因紀(jì)念活動幾近停滯，也就沒有了紀(jì)念話語表達(dá)的通道，不過，1971年的“九一八”四十周年紀(jì)念活動中倒是出現(xiàn)了一個新境況，那就是長期以來矢口否認(rèn)“九一八”的日本社會出現(xiàn)了反思軍國主義、紀(jì)念“九一八”的現(xiàn)象，這或可視為“九一八”紀(jì)念話語轉(zhuǎn)變的分水嶺。當(dāng)時日中友協(xié)(正統(tǒng))、日本社會黨發(fā)表聲明稱：“日本人民決不允許日本軍國主義再次走上侵略中國和亞洲的老路?！盵36]還有部分東京的學(xué)生和市民在集會示威時表示“我們必須進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，以阻止‘九一八事變’的重演?！盵37]日本此時出現(xiàn)紀(jì)念“九一八”的高潮固然包含在野黨和社會各界譴責(zé)佐藤政府的政治意圖，但同時也折射出中國國力的強(qiáng)大使得日本部分黨派有同中國改善關(guān)系的意向[36]。承認(rèn)“九一八”事變侵略中國的客觀事實(shí)并對此深表歉意，實(shí)是中日邦交正常化過程中，日本部分政黨和社會團(tuán)體向中國拋出的橄欖枝，其在促進(jìn)兩國關(guān)系發(fā)展的同時也有助于“九一八”紀(jì)念話語的“去革命化”敘述。

在逐漸“去革命化”的基礎(chǔ)上，改革開放后的紀(jì)念話語為適應(yīng)社會參與已回歸理性，不再以意識形態(tài)宣傳為主要目的，而是順應(yīng)世界和平與發(fā)展的大勢，由此前的“反美親蘇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙允窞殍b、珍愛和平”。不同于以往追憶國恥之后痛陳日本罪行的作法，該時期的“九一八”紀(jì)念文本在結(jié)尾所倡導(dǎo)的往往是中日友好，強(qiáng)調(diào)要“排除一切妨害兩國關(guān)系的因素”，使兩國人民的友誼一直保持下去[38]。紀(jì)文在紀(jì)念“九一八”事變六十五周年時也強(qiáng)調(diào)正視歷史、捐棄前嫌不僅符合兩國人民的根本利益，而且合乎世界和平與發(fā)展的大勢[39]。針對日本軍國主義復(fù)活的苗頭，此時的“九一八”紀(jì)念話語側(cè)重于追求和平訴求的表達(dá)，各類文章屢次提醒日本官方不要重蹈軍國主義的覆轍，而應(yīng)認(rèn)真汲取歷史的教訓(xùn)，以實(shí)際行動取信于世界各國。新中國主張“前事不忘，后事之師”，由“反美”到“和平”紀(jì)念口號的轉(zhuǎn)變是國際局勢變化的反映，同時也折射出中國外交理念的更新。

新世紀(jì)“九一八”紀(jì)念話語的政治色彩較改革開放初期更為淡化。在各項(xiàng)事業(yè)取得長足發(fā)展后，黨和國家在紀(jì)念中也愈發(fā)展現(xiàn)出大國胸懷，更多地關(guān)注人類和平和中華民族的偉大復(fù)興，并有意識地淡化政治色彩，宣傳重心轉(zhuǎn)移到歷史本身的作用與世界的和平大勢。針對新世紀(jì)日本右翼勢力屢次歪曲歷史、參拜靖國神社的行為，黨和政府“九一八”紀(jì)念時即立足史實(shí)予以反擊，著重強(qiáng)調(diào)日本國內(nèi)要警惕右翼勢力的抬頭，并表示愿與日本在和平友好中增進(jìn)兩國關(guān)系[40]。發(fā)展中日兩國人民友誼的前提是日本必須正確認(rèn)識和對待過去那段歷史，這是新世紀(jì)以來“九一八”紀(jì)念中我國多次強(qiáng)調(diào)的話語之一，同時也是黨和政府在新世紀(jì)秉持的“以史為鑒，珍愛和平”理念的反映。除批駁扭曲歷史的行為外，新世紀(jì)的“九一八”紀(jì)念話語中亦蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的訴求[41]，國恥記憶在紀(jì)念中得到升華，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)的動力。十八大以來，“努力實(shí)現(xiàn)中國夢”隨著“中國夢”概念的提出也逐漸成為紀(jì)念時的重要話語，紀(jì)念“九一八”就是要從這段歷史中汲取力量，“為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢不懈奮斗！”[42]可以看出，進(jìn)入新世紀(jì)后隨著國內(nèi)外局勢的發(fā)展變化，紀(jì)念話語也呈現(xiàn)出新的面相，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要載體。

新中國成立以來的“九一八”紀(jì)念活動由政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)為社會廣泛參與，紀(jì)念形式亦日漸豐富?！熬乓话恕奔o(jì)念的內(nèi)涵主旨隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出嬗變之勢，從最初的“警惕軍國主義復(fù)活”、“反對美國帝國主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙允窞殍b，珍愛和平”，再到新世紀(jì)的“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，十八大以來更是與實(shí)現(xiàn)“中國夢”緊密相連?！熬乓话恕奔o(jì)念隨著時代發(fā)展而演進(jìn)的同時，儼然已經(jīng)衍化為一個特殊符號，人們言及“九一八”，必定會首先想到1931年的那場事變及其所承載的國恥記憶。但同時我們也應(yīng)看到，“九一八”紀(jì)念的制度設(shè)計在日臻完善的同時仍有諸多值得深思之處。一直以來，不斷有各界人士倡議將“九一八”定為國難日，并將“九一八”紀(jì)念上升為國家行為[43]，但這一愿景迄今仍未實(shí)現(xiàn)，與“九一八”紀(jì)念日屬同類性質(zhì)的中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日和南京大屠殺死難者國家公祭日均有國家級的紀(jì)念活動，而“九一八”更多只是東北地區(qū)在紀(jì)念。九一八事變是“十四年抗戰(zhàn)”的開端，把“九一八”紀(jì)念上升到國家層面和全國范圍無疑有其必要。新生一代沒有經(jīng)歷過那段歷史，對其印象較為模糊，甚至有些中小學(xué)生都不能準(zhǔn)確說出九一八事變的具體日期，這不僅能反映出對青少年愛國主義教育的不足，亦能說明“九一八”紀(jì)念在亟待國家化、制度化的同時也應(yīng)日?；Q言之，“九一八”紀(jì)念不應(yīng)只存在于九月十八日當(dāng)天，日常化的國恥記憶無疑可以更好地“引導(dǎo)未成年人弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國情感”[44]。保存國恥記憶有賴一代又一代人的努力，只有不忘歷史才能開創(chuàng)未來。

注 釋：

①相關(guān)文章有白玉：《從<中央日報>看全面抗戰(zhàn)中九一八紀(jì)念活動的社會記憶》，《檔案與建設(shè)》2014年第10期；蘇全有、鄒寶剛：《對九一八國恥日紀(jì)念的考察與反思》，《石河子大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第2期；王春林：《國難中的九一八紀(jì)念——以東北流亡民眾為中心》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2013年第1期；陳文勝：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨對九一八事變的紀(jì)念》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第1期；楊巧：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在國難紀(jì)念中對國家共同體意識的建構(gòu)——以“七七”與“九一八”紀(jì)念儀式為例》，《甘肅理論學(xué)刊》2017年第5期；陶祺諶：《日方檔案所見中共九一八事變周年紀(jì)念活動》，《中共黨史研究》2017年第7期；王曉園：《試論<新華日報>有關(guān)“九一八”紀(jì)念報道的話語表達(dá)》，《蘇州科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第1期；郭輝：《抗戰(zhàn)時期“九一八”紀(jì)念的歷史考察》，《中國國家博物館館刊》2013年第2期。其中，僅蘇全有、鄒寶剛的《對九一八國恥日紀(jì)念的考察與反思》涉及到了新世紀(jì)的“九一八”紀(jì)念，但所涉時段僅為2000—2009年，并未對新中國成立以后有關(guān)“九一八”的紀(jì)念活動和紀(jì)念話語做系統(tǒng)梳理。