莊子“無為”思想視閾下高校隱性思想政治教育探析

范新樂

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

隱性思想政治教育是相對于顯性思想政治教育而言的，通過一種間接的、含蓄的教育方式，使受教育者在無意間受到觸動(dòng)。莊子“無為”思想中的“自主自愿”“言傳身教”“隱性頓悟”的內(nèi)容和“以人為本”“因勢利導(dǎo)”“潤物無聲”的方法，體現(xiàn)著高超的教育技巧與靈活的教學(xué)方法，為新時(shí)代高校隱性思想政治教育提供了一種全新的視野。

一、高校隱性思想政治教育的現(xiàn)狀及原因

由于隱性思想政治教育研究起步晚、長期以來對其重視程度不夠，導(dǎo)致教育工作者出現(xiàn)了理論認(rèn)同偏差、理念認(rèn)知薄弱的問題；教育過程中過于強(qiáng)調(diào)目的性與功利性，缺乏對受教育者的潛移默化與循循善誘。

(一)高校隱性思想政治教育存在的問題

高校隱性思想政治教育存在理念認(rèn)知薄弱、內(nèi)容發(fā)掘不足、方法滯后保守等問題。

1.教育理念認(rèn)知薄弱。高校中，只有極少數(shù)的學(xué)生對于隱性思想政治教育有大概了解，大部分只是聽說過，不清楚其具體內(nèi)容與方法，接受的渠道基本通過課程；教育者的教學(xué)方式過于單調(diào)，教育目標(biāo)和結(jié)果過于一致。由于教育者對其的重視程度不夠，導(dǎo)致教育工作者出現(xiàn)了理論認(rèn)同偏差、理念認(rèn)知薄弱的問題，使得長期以來隱性思想政治教育的作用不能充分發(fā)揮，影響高校教學(xué)質(zhì)量的提高[1]。

2.教育內(nèi)容發(fā)掘不足。高校師生課下一般很少接觸，缺乏溝通與交流，管理不科學(xué)、不民主。對于課堂外的一些優(yōu)秀資源缺乏利用、改進(jìn)與吸收。高校組織校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)很少，教師、學(xué)生、文化、教育課程、教學(xué)領(lǐng)域、真實(shí)的道德環(huán)境等要素之間的對話等多維度的資源沒有充分挖掘，教育者沒有把學(xué)校物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境高效利用與結(jié)合起來。課堂內(nèi)外的管理、評價(jià)、獎(jiǎng)懲不民主、不科學(xué)，使得一些教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)沒有對學(xué)生身心發(fā)展進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。

3.教育方法滯后保守。高校教育者在方法運(yùn)用上較為保守、創(chuàng)新力度不夠，只局限于個(gè)別方法簡單保守的運(yùn)用，不能夠根據(jù)具體的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新。在新的時(shí)代背景要求下，不能根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)充分利用高科技技術(shù)和國內(nèi)外資源與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新；過于強(qiáng)調(diào)目的性與功利性，缺乏對學(xué)生的潛移默化與循循善誘，學(xué)生沒有在歡愉的環(huán)境和氛圍中接受教育；對于網(wǎng)絡(luò)、新媒體的運(yùn)用固化保守，不能根據(jù)具體情況迅速做出相應(yīng)地調(diào)整。

(二)高校隱性思想政治教育存在問題的原因

目前，高校在隱性思想政治教育人力、物力方面的投入缺乏制度性的保障和常態(tài)化的機(jī)制。

首先，教育理念不自信。受傳統(tǒng)教育模式的影響以及長期以來對于隱性思想政治教育理論研究不足的局限，高校教育工作者在理論認(rèn)同方面出現(xiàn)了許多偏差[2]。作為一個(gè)新生事物，其研究和發(fā)展還有很長的路要走；對管理者和施教者來說，都需要嚴(yán)謹(jǐn)深入地探討和發(fā)掘。因此，不論是從教材、環(huán)境還是理論運(yùn)用等都缺乏相應(yīng)的措施和足夠的自信。

其次，體制不完善。思政治教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，包括個(gè)人知、情、意、行的轉(zhuǎn)化、課堂內(nèi)外資源的有機(jī)開發(fā)、家庭社會(huì)的配合等。但是，教育工作者很難將諸多要素有機(jī)地結(jié)合起來。目前，各個(gè)高校在隱性思想政治教育的人力、物力方面的投入缺乏制度性的保障和常態(tài)化的機(jī)制，導(dǎo)致在物質(zhì)體系建設(shè)方面和精神支持方面相對落后。高校思想政治教育者的科研成果、專業(yè)著作任務(wù)比較繁重，使得其在課堂上對隱性教育資源的運(yùn)用和發(fā)揮受到很大限制；評價(jià)、考核也較為模糊，導(dǎo)致教育者不能有效地得到很好的反饋、從而做出準(zhǔn)確的評估，也不利于隱性思想政治教育的長遠(yuǎn)發(fā)展[3]。

最后，教育方法不科學(xué)。部分新教師對學(xué)校環(huán)境不熟悉，對規(guī)章制度、體制機(jī)制不適應(yīng)，導(dǎo)致他們對校園環(huán)境載體和文化載體不能很好地開發(fā)與利用；部分老教師對于新媒體等網(wǎng)絡(luò)資源地運(yùn)用也不夠嫻熟。在日常教學(xué)工作中，部分教師缺乏對時(shí)事熱點(diǎn)的了解，不能很好地引用國內(nèi)外事件對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，對學(xué)生的思想和行為教育也局限于傳統(tǒng)的教育方法，不能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的突破，更不用說對學(xué)生進(jìn)行潛移默化、細(xì)致入微的引導(dǎo)啟發(fā)。一些高校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)過于注重形式的表面的物質(zhì)的獎(jiǎng)懲，不利于民主科學(xué)的風(fēng)氣形成和發(fā)展。對于受教育者的教育也不能因時(shí)、因地、因事做好對語言、時(shí)機(jī)以及度的把握。

二、莊子“無為”思想的內(nèi)涵

莊子“無為”思想既不是讓學(xué)生任其自然，也不是讓學(xué)生無所作為，而是在教育中去除一些不符合學(xué)生健康成長發(fā)展的方式和方法，使其在不知不覺中成才、成長，喚起其思想的自覺性，促進(jìn)其精神的完整性，更好得引導(dǎo)受教育者成長與發(fā)展。

(一)莊子“無為”思想的內(nèi)容

1.自主自愿?！氨M有天，循有照”(《莊子·徐無鬼》)。莊子“無為”思想認(rèn)為萬物的生長、四季的變化，都是在一定的自然規(guī)律基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。天地萬物相容，人與自然和諧，人的成長應(yīng)該和天地萬物一樣，順應(yīng)客觀規(guī)律，在“無為”中自主自愿地實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)?！盁o為”思想在本質(zhì)上也就是自然之道。教育者不應(yīng)該通過刻意的規(guī)則和要求來束縛受教育者，而應(yīng)該根據(jù)受教育者的實(shí)際情況和身心發(fā)展的客觀規(guī)律讓其自主自愿地接受教育，更好地促進(jìn)受教育者的發(fā)展。

2.言傳身教?！按笕酥?，若形之于影，聲之于響”(《莊子·在宥》)。莊子“無為”思想認(rèn)為，教育者要注意自己的教育方式，通過自身高尚的道德品質(zhì)和淵博的學(xué)識(shí)讓學(xué)生的內(nèi)心受到觸動(dòng)，使其在潛移默化中自覺提高自身的思想品質(zhì)和理論素養(yǎng)，促進(jìn)其成長、發(fā)展。好的教育應(yīng)是教育者通過自身高尚的道德品質(zhì)和淵博的學(xué)識(shí)對受教育者形成一種潤物無聲、春風(fēng)化雨的效果。在傳遞教育時(shí)，教育者要言傳更要身教，注重內(nèi)在知識(shí)的提高和外在行動(dòng)的提升相結(jié)合，給學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)的榜樣和典范，以實(shí)際行動(dòng)來教育學(xué)生。

3.隱性頓悟?！盁o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”(《莊子·人間世》)。莊子“無為”思想并不是消極保守的不作為，而是按照受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，使其在自由的開放的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)全面地發(fā)展，彰顯各自的本性，突出自己的個(gè)性，塑造自己的形象。在這種教育方法下，整個(gè)教育過程就避免了教育者單純地向受教育者進(jìn)行理論灌輸，從而影響教學(xué)效果。在進(jìn)行教育時(shí)，教育者積極地引導(dǎo)受教育者去隱性頓悟，由此及彼、由表及里，對日常問題能夠舉一反三，因勢利導(dǎo)引導(dǎo)受教育者思考問題。通過不斷完善物質(zhì)文化環(huán)境和營造良好的精神文化環(huán)境，引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)從封閉走向開放、從追求他律到養(yǎng)成自律的目標(biāo)。

(二)莊子“無為”思想的方法

1.以人為本?！罢笮?，確乎能其事者而已矣”(《莊子·應(yīng)帝王》)。莊子“無為”思想認(rèn)為，每一個(gè)人都是個(gè)性鮮明的主體，都是獨(dú)立的個(gè)體，他們的需求各不一樣，在教育過程中，要充分尊重其身心成長規(guī)律以及他們自身的實(shí)際情況，以健康全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想為根本，按照受教育者的個(gè)性和稟賦引導(dǎo)其自身健康的發(fā)展，喚起受教育者思想的自覺性與精神的完整性，使其在受教育的過程中形成獨(dú)立的人格，促進(jìn)其自由地健康地成長。在教育的過程中，實(shí)現(xiàn)其自由精神的張揚(yáng)，自我人格的塑造和思考能力的提升。

2.因勢利導(dǎo)?！安蝗粍t已，則以天合天”(《莊子·達(dá)生》)。莊子“無為”思想告訴我們，如果強(qiáng)制、束縛受教育者，往往會(huì)弄巧成拙，適得其反。每一個(gè)受教育者都有自身成長發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，在對受教育者進(jìn)行施教時(shí)，既不應(yīng)該千篇一律，也不能揠苗助長，而要因勢利導(dǎo)。教育者在對受教育者進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)擇時(shí)、擇地、擇事，不應(yīng)該刻意地以主觀愿望進(jìn)行人為的干涉，否則，只會(huì)弄巧成拙。教育者要保護(hù)受教育者的天然稟性，讓他們的身心健康發(fā)展，尊重其自身的追求，促進(jìn)其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因勢利導(dǎo)，在自然合理的“道”的指引下，適當(dāng)合理、協(xié)調(diào)地引領(lǐng)學(xué)生成長與全面的發(fā)展。

3.潤物無聲?！疤斓露鰧帲赵抡斩臅r(shí)行”(《莊子·天道》)。在莊子的“無為”思想看來，教育者對受教育者應(yīng)像陽光普照萬物一樣，讓受教育者在一種無聲的關(guān)懷中茁壯成長。通過教育者“潤物無聲”的滋潤，使受教育者受到精神的觸動(dòng)和心靈的感動(dòng)，提高思想品德素養(yǎng)和行為理論水平。教育者要站在學(xué)生的位置看待問題，通過“內(nèi)隱”的方式引導(dǎo)學(xué)生成長發(fā)展。教育者要注意自身在教育中的形象，養(yǎng)成一種受人尊敬的師德，形成一種輕松愉悅的教學(xué)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造一種隱性頓悟的氛圍，使其在無聲的關(guān)懷中更好地成長與發(fā)展。

三、莊子“無為”思想對高校隱性思想政治教育的啟示

在今天高校教育的過程中，教育工作者要通過關(guān)注受教育者的隱性頓悟，由此及彼、由表及里、因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)受教育者成長發(fā)展，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和需要，以學(xué)生德智體美的全面發(fā)展作為培養(yǎng)目標(biāo)，引導(dǎo)受教育者自由地全面成長。

(一)促使受教育者更好地成長與發(fā)展

首先是對制度載體的開發(fā)。它是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工作，只有各個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)、共同實(shí)施，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)受教育者全面發(fā)展的目的?！盁o為”不等于“不為”。在今天高校教育的過程中，教育工作者要遵循教學(xué)規(guī)律，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和需要，引導(dǎo)受教育者自知、自省、自察。建立一套個(gè)人、組長、班長、老師、領(lǐng)導(dǎo)等完整的機(jī)構(gòu)模式，在學(xué)校管理制度上，要注重管理的人性化和科學(xué)化，把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與學(xué)校的文化和課程設(shè)置有機(jī)結(jié)合起來。建立長效的評價(jià)機(jī)制，把學(xué)生對老師的反饋機(jī)制引入教學(xué)過程中，更好地促進(jìn)學(xué)生成長。

其次是對人格載體的改進(jìn)。高校教育工作者要站在學(xué)生的位置考慮問題，全心全意地為學(xué)生著想，注意自身形象，提高自身素質(zhì)，以良好的師德在學(xué)生中樹立威望。通過自身高尚的道德品德和淵博的學(xué)術(shù)知識(shí)，在潛移默化中給受教育者一種無聲的示范。讓學(xué)生健康、自在的成長，彰顯各自的稟性。教育者應(yīng)該構(gòu)建民主性的教學(xué)方式，用啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法，把學(xué)生的個(gè)性與獨(dú)立思考的潛力充分挖掘出來；探索師生探究性的教育教學(xué)方法，通過培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，從而實(shí)現(xiàn)親其師，信其道。

最后是對環(huán)境載體的完善。通過不斷完善物質(zhì)文化環(huán)境和營造精神文化環(huán)境，引導(dǎo)受教育者從封閉走向開放、從追求他律到養(yǎng)成自律，在潛移默化、不知不覺中形成對高尚的道德品質(zhì)和淵博的學(xué)術(shù)知識(shí)的認(rèn)可和追求。在教學(xué)領(lǐng)域，我們要利用好教學(xué)器材，把課堂講學(xué)與多媒體教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，利用多媒體直觀形象的優(yōu)勢，對晦澀難懂的知識(shí)進(jìn)行加工，使之變得簡單易懂。減少或避免社會(huì)上一些五光十色、拜金腐朽東西在校園的傳入，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)安靜、自然的學(xué)習(xí)環(huán)境。

(二)構(gòu)建“無為”的教育環(huán)境

首先，樹立“唯才是用”的教育理念。每一個(gè)受教育者都是獨(dú)立的、特殊的，都有自己固有的天賦和所擅長的方面。長期以來，高校教育者缺乏對學(xué)生個(gè)體差異性的關(guān)注，使得學(xué)生缺乏主動(dòng)性、自覺性與創(chuàng)造性，不利于教育文化的傳遞、學(xué)校工作的開展、國家人才的培養(yǎng)。在具體的教學(xué)中，教育者要努力創(chuàng)建平等協(xié)調(diào)的教育環(huán)境，通過啟發(fā)和引導(dǎo)，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，思想的獨(dú)立性與精神的完整性，使其在接受教育的過程中形成獨(dú)立的人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的獨(dú)立，促進(jìn)個(gè)性的生成和發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生開發(fā)自身的特長，在學(xué)習(xí)與活動(dòng)中提高與完善自己。

其次，構(gòu)建“好知樂學(xué)”的教育內(nèi)容。在具體的教學(xué)過程中，高校教育工作者要引導(dǎo)受教育者追求一種心胸寬廣、清湛怡然、謙虛容忍、好知樂學(xué)的態(tài)度，順著自然的心態(tài)去發(fā)展成長[4]。借助自媒體傳播手段，擴(kuò)展師生之間的教學(xué)互動(dòng)，形成一種“好知樂學(xué)”的教學(xué)模式。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，高校教育工作者要避免一些物質(zhì)的、表面的、固化的獎(jiǎng)懲方式對受教育者自然的本質(zhì)的精神的思想文化與科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和追求的影響。在紛紛擾擾的塵世中，引導(dǎo)受教育者保持一份從容的心境和好知樂學(xué)的情懷。對于選修課、公共課也要重視學(xué)生的興趣與需求，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書館，在社會(huì)實(shí)踐中去陶冶情操、開發(fā)心智。

最后，提倡“潛移默化”的教育方法。高校教育工作者要避免枯燥的理論的灌輸，像水滋潤萬物一樣，讓受教育者歡心愉悅的接受知識(shí)引導(dǎo)，由此及彼、由表及里，潛移默化地引導(dǎo)受教育者成長發(fā)展[5]。通過教育者在“潛移默化”中對受教育者“潤物無聲”的滋潤，使其受到精神的觸動(dòng)和心靈的感動(dòng)，提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)和理論行為水平。在教育中，以班級(jí)為單位、以宿舍為核心，通過言語交流、學(xué)習(xí)溝通、生活交往，充分合理地利用和培養(yǎng)舍風(fēng)、班風(fēng)、系風(fēng)、校風(fēng)。

莊子“無為”思想既不是對學(xué)生任其自然，也不是讓學(xué)生無所作為，而是在教育中去除一些不符合學(xué)生健康成長發(fā)展的方式和方法，使其在不知不覺中成長、成才，喚起其思想的自覺性、促進(jìn)其精神的完整性，從而在接受教育的過程中形成獨(dú)立的人格。在呼喚時(shí)代新人的今天，通過借鑒莊子“無為”思想，為高校隱性思想政治教育提供一種全新的視野與啟示，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)新一代的建設(shè)者和接班人。