中國馬克思主義倫理學(xué)七十年演進(jìn)

劉政偉，郭敏杰

(1.遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036 2.貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

新中國成立以來的七十年，中國馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，也有了長足的發(fā)展。整體而言，其發(fā)展堅(jiān)持了從馬克思主義的立場觀點(diǎn)去分析問題，力求結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)發(fā)展問題，回答社會(huì)生活問題，確立了正確價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程也與以國家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人為主的頂層設(shè)計(jì)密切相關(guān)，每一屆領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)時(shí)代發(fā)展和時(shí)代問題均提出了重要的設(shè)計(jì)理念，做出了方向性引導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義制度的逐漸完善和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)地位的確立，使得中國馬克思主義倫理學(xué)從制度安排、價(jià)值訴求、研究領(lǐng)域、認(rèn)識(shí)體系、實(shí)踐方式等方面逐漸形成了自己的倫理學(xué)研究體系。

一、馬克思主義倫理學(xué)的早期曲折發(fā)展(1949—1978)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義理論早已深刻影響到了先進(jìn)的知識(shí)分子，成為救亡圖存的指導(dǎo)思想。不過，處在動(dòng)亂年代，人們對(duì)待馬克思主義思想還只是處在學(xué)習(xí)和接受的過程中，并未能對(duì)其進(jìn)行消化和本土化。新中國成立后，根據(jù)西方的學(xué)科劃分，倫理學(xué)的建設(shè)成為重要的問題，尤其建立系統(tǒng)的馬克思主義倫理學(xué)成為關(guān)鍵。

這一時(shí)期主要以共產(chǎn)主義道德教育為主，以共產(chǎn)主義道德理想與實(shí)踐為目標(biāo)培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人，為社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一時(shí)期“五愛”教育也深入人心。這一時(shí)期倫理學(xué)的發(fā)展離不開以毛澤東同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體的貢獻(xiàn)。毛澤東同志的倫理思想也是在中國革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期逐步發(fā)展和完善的，在青年時(shí)代吸收的不同倫理思想，使他形成了自己的倫理思想表達(dá)方式，“主要體現(xiàn)在歷史唯物主義方法在德性倫理學(xué)方面的運(yùn)用以及道德教育的開展，完善共產(chǎn)主義道德體系；尤其是他提倡的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約以及全心全意為人民服務(wù)的思想，奠定了干部群眾的道德心理基礎(chǔ)，同時(shí)激發(fā)了新時(shí)代的美德實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]282新中國成立以后，在以毛澤東為首的黨中央號(hào)召下，全國上下開展的共產(chǎn)主義道德觀的宣傳教育成為了人們的精神支柱，為新中國的建設(shè)提供了巨大精神動(dòng)力，國家和社會(huì)的面貌煥然一新。雖然文化大革命時(shí)期馬克思主義倫理學(xué)遭受了嚴(yán)重挫折，但仍有大批的倫理學(xué)學(xué)者堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，改革開放后倫理學(xué)的快速恢復(fù)與之不無關(guān)系。

五千年的傳承與積淀使中國傳統(tǒng)倫理思想良莠雜陳，瑕瑜互見。建國初期，中國共產(chǎn)黨就以馬克思主義歷史的、辯證的態(tài)度確立了“取其精華、棄其糟粕、批判繼承、古為今用”的方針。然而之后幾十年內(nèi)受到極左或極右思想的影響，只講道德的先進(jìn)性，忽視道德的普遍性；過分強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益維護(hù)集體利益；“一大二公”“多快好省”平均主義等不合實(shí)際的社會(huì)風(fēng)氣盛行，年輕的社會(huì)主義新中國遭受到了巨大打擊。三年困難時(shí)期，人民群眾的基本生存資料都難以保障，甚至出現(xiàn)吃草根樹皮現(xiàn)象，沒有了體面的生活，社會(huì)倫理規(guī)范遭到摧殘。建國初在與地主階級(jí)的斗爭中，在對(duì)封建道德的批判過程中由于矯枉過正，傳統(tǒng)文化也受到一定牽連，羅國杰教授將其比作“猶如將孩子和洗腳水一起潑掉”。接著在反右派斗爭中，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判和否定。但在此后不久，倫理學(xué)研究迎來了轉(zhuǎn)機(jī)，1960年中國人民大學(xué)組建倫理學(xué)教研室，1966年第一批倫理學(xué)碩士研究生畢業(yè)。

這一時(shí)期馬克思主義倫理學(xué)并未從學(xué)科的意義上獲得成立，但圍繞共產(chǎn)主義道德的廣泛的論辯為之后的馬克思主義倫理學(xué)的確立提供了基礎(chǔ)。雖然1952年倫理學(xué)在院系調(diào)整中被當(dāng)作偽科學(xué)退出了大學(xué)課堂，但社會(huì)對(duì)倫理相關(guān)問題的討論仍在以直接或間接的方式進(jìn)行。早期的倫理學(xué)學(xué)者也積極投身理論研究，例如馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》、周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》《謙虛與驕傲》以及張岱年的《中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律》、陶鑄的《理想·情操·精神生活》等，這一時(shí)期是共產(chǎn)主義道德教育時(shí)期，主要是對(duì)共產(chǎn)主義道德的概念、起源、發(fā)展、宣傳教育的途徑方法等進(jìn)行闡釋。各級(jí)共青團(tuán)也編寫了大量德育教育小冊(cè)子《努力培養(yǎng)青年一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)》《怎樣樹立共產(chǎn)主義道德》《共產(chǎn)主義道德品質(zhì)講話》等，旨在塑造大眾特別是青年一代共產(chǎn)主義的思想和品格。

這一時(shí)期關(guān)于道德問題的論戰(zhàn)也引起了學(xué)界的學(xué)術(shù)大討論，吳晗的《說道德》《再說道德》《三說道德》以及許啟賢對(duì)其一些觀點(diǎn)的反對(duì)，由此這場討論一直持續(xù)到1965年。從新中國成立到文化大革命前，中國馬克思主義倫理學(xué)雖經(jīng)歷過一些波折，但這一時(shí)期也是它奠定學(xué)科基礎(chǔ)和逐漸成為主流倫理思想的時(shí)期，深受蘇聯(lián)模式影響也使國內(nèi)倫理學(xué)研究缺少中國特色。

十年文化大革命，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是倫理道德的浩劫。文革期間開展的“破四舊”運(yùn)動(dòng)可以說是中華文化的一場災(zāi)難，優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德被徹底否定。十年文化浩劫也使倫理學(xué)研究幾乎陷入停滯狀態(tài)，幾乎完全被政治斗爭所取代。文革后期開展的“批林批孔”又對(duì)中國儒家倫理思想進(jìn)行了猛烈抨擊。社會(huì)上又一次掀起“割資本主義尾巴”運(yùn)動(dòng)的高潮，“堵不住資本主義的路，就邁不開社會(huì)主義的步”當(dāng)時(shí)這些時(shí)髦的口號(hào)正是由于“四人幫”按自己主觀意愿篡改馬克思主義基本原理中的道德觀和共產(chǎn)主義道德的本來面貌，這種“窮光榮”嚴(yán)重?fù)p害了群眾生產(chǎn)的積極性，扭曲了社會(huì)倫理道德風(fēng)氣。然而，在這樣的環(huán)境下，一大批倫理學(xué)研究者也沒有放棄學(xué)術(shù)研究，大量著作得以在文化大革命后出版，保證了馬克思主義倫理學(xué)研究的連續(xù)性。

二、馬克思主義倫理學(xué)的理論化和穩(wěn)定發(fā)展(1978—2012)

以1978年改革開放為契機(jī)，中國馬克思主義倫理學(xué)走上快速發(fā)展的軌道。這一時(shí)期主要倫理問題的研究趨以成熟，倫理學(xué)學(xué)科教育正式在各個(gè)高校確立。關(guān)系到全國發(fā)展的具有時(shí)代特色的問題成為核心問題，心態(tài)上也更加開放和包容。

(一)改革開放與馬克思主義倫理學(xué)的論題(1978—1992年)

十一屆三中全會(huì)開展了思想路線的撥亂反正，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的廣泛開展，馬克思主義倫理學(xué)迎來了發(fā)展契機(jī)。1978年至1992年，馬克思主義倫理學(xué)得到了恢復(fù)和初步發(fā)展。作為改革開放的“總設(shè)計(jì)師”，鄧小平提出了物質(zhì)文明、精神文明兩手抓的方針。圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，進(jìn)一步發(fā)展了中國特色馬克思主義倫理思想。他的倫理思想主要體現(xiàn)在和平發(fā)展、國家統(tǒng)一、主權(quán)問題不容談判，強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要重視道德修養(yǎng)，“發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！盵2]367等政治倫理思想。“人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，”[3]337“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”是衡量一切工作是非得失的重要標(biāo)準(zhǔn)等價(jià)值評(píng)價(jià)倫理思想。此外，培育三個(gè)面向的四有新人也成為公民道德教育的指南。鄧小平倫理思想實(shí)現(xiàn)了改革開放下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和馬克思主義倫理思想的有機(jī)結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論思想。

1979年，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，馬克思主義倫理學(xué)成為哲學(xué)專業(yè)必修課程。次年，全國倫理學(xué)研討會(huì)首次召開、全國倫理學(xué)學(xué)會(huì)成立，倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)交流隨之廣泛開展。中國人民大學(xué)1981年開始，舉辦了兩期倫理學(xué)進(jìn)修班。許多綜合性大學(xué)隨之也開始了倫理學(xué)的教學(xué)，一些倫理學(xué)研究所也先后成立，倫理學(xué)研究的隊(duì)伍不斷壯大，初步建立了適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的倫理道德體系，很大程度上滿足了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)于倫理道德的迫切要求。老一輩倫理學(xué)家李奇、馮定、張岱年、周輔成、羅國杰、魏英敏、許啟賢、唐凱麟等都積極投身倫理學(xué)理論和學(xué)科的建設(shè)。這一時(shí)期倫理學(xué)著作頗豐，1982年，羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》出版，這是新中國真正意義上的第一本體系化的倫理學(xué)教科書，同年，唐凱麟編寫的《馬克思主義倫理學(xué)原理》、李奇的《道德與社會(huì)生活》(1984)、宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學(xué)》(1986)、周原冰的《共產(chǎn)主義道德通論》(1986)、章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》(1991)等都對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。1982年，《倫理學(xué)與精神文明》雜志創(chuàng)辦，后改名《道德與文明》，為馬克思主義倫理思想發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起到了積極作用。

思想的解放帶來學(xué)術(shù)觀點(diǎn)百家爭鳴，倫理學(xué)研究領(lǐng)域也紛爭不斷。圍繞關(guān)于倫理學(xué)基本問題的爭論，馮友蘭指出“倫理學(xué)的目的并不在于歷史地?cái)⑹瞿承┑赖滦袨?，在于科學(xué)地說明什么是道德，也就是什么是善?！标P(guān)于這個(gè)問題大致形成了四種觀點(diǎn)。第一種是以羅國杰為代表的關(guān)于道德與利益的關(guān)系問題，這種觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)是探討關(guān)于道德與社會(huì)歷史條件關(guān)系問題的。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)是探討關(guān)于道德的性質(zhì)、起源和標(biāo)準(zhǔn)問題的。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)是探討關(guān)于善與惡的矛盾問題的。此外還有一些觀點(diǎn)認(rèn)為是道德主體的意志自由與道德規(guī)范的必然性的關(guān)系問題、人的存在發(fā)展和對(duì)社會(huì)應(yīng)盡義務(wù)的關(guān)系問題等。關(guān)于道德本質(zhì)的討論中最具爭論性的就是道德的主體性、規(guī)范性和約束性的關(guān)系問題，羅國杰給出了令人信服的解釋?！暗赖碌闹黧w性與道德的規(guī)范性、約束性，在同一個(gè)道德系統(tǒng)中，非但不是截然對(duì)立的，而且是相輔相成的，是從不同的方面表達(dá)了相同的道德意義?！盵3]446

改革開放帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來道德領(lǐng)域的大討論。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使追求功利成為了不爭的事實(shí)，而且商品經(jīng)濟(jì)帶來道德滑坡還是道德進(jìn)步也成了討論的熱點(diǎn)。讓人們確立正確的義利觀，正確處理個(gè)人利益與集體利益，摒棄見利忘義、自私自利，樹立社會(huì)主義的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和培育理想人格成為當(dāng)務(wù)之急。正如恩格斯所說：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。80年代初，人們?cè)诜此肌八娜藥汀狈慈说赖淖镄袝r(shí)提出了人道主義，想要以人道主義代替階級(jí)斗爭來消除對(duì)人的異化，于是錯(cuò)誤的把馬克思主義說成是人道主義。對(duì)此，胡喬木將人道主義區(qū)分為作為世界觀和歷史觀的人道主義和作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，羅國杰在《試論社會(huì)主義人道主義倫理觀》中對(duì)第二種區(qū)分又做了進(jìn)一步的闡釋。這場大討論的進(jìn)一步發(fā)展還引發(fā)了80年代的“潘曉來信”大討論。

(二)馬克思主義倫理學(xué)的穩(wěn)健發(fā)展階段(1993—2012年)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)的倫理價(jià)值導(dǎo)向成為了急需解決的問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想是以江澤民同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，其中包含了豐富的倫理思想。黨的十四屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》、2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布等，都促進(jìn)了社會(huì)主義道德規(guī)范體系的建設(shè)。江澤民同志還提出了依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略。同時(shí)，江澤民倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的道德要求，強(qiáng)調(diào)為官者，必須有德，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的倫理規(guī)范體系得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要思想。以人為本充分體現(xiàn)在關(guān)注民生、保障和改善民生、保證人的自由全面發(fā)展等倫理思想，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)的和諧有序發(fā)展的倫理理念，充實(shí)了中國馬克思主義倫理思想。2006年，全國政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出的“社會(huì)主義榮辱觀”為人們?cè)谏鐣?huì)生活中做出道德選擇和價(jià)值判斷時(shí)提供了倫理參照，是社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是胡錦濤同志倫理思想重要而鮮明的特色。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。中國馬克思主義倫理理論在新世紀(jì)又一次得到了發(fā)展。

1992年南方談話，解決了困擾社會(huì)的姓資姓社問題，打消了人們的思想顧慮。倫理學(xué)研究的環(huán)境極大改善，國內(nèi)倫理學(xué)迅猛發(fā)展，馬克思主義倫理學(xué)體系初步形成。倫理學(xué)受“蘇聯(lián)模式”影響逐漸減小，更加理性地“運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論考察和研究社會(huì)道德現(xiàn)象，揭示道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其社會(huì)作用的規(guī)律性?！盵3]6馬克思主義倫理學(xué)更加注重傳統(tǒng)倫理思想的繼承發(fā)展和公民道德建設(shè)、馬克思主義倫理思想和西方倫理范式的比較。1993年《中國倫理學(xué)百科全書》由吉林人民出版社出版，由此倫理學(xué)在國內(nèi)成為顯學(xué)。但是，隨著90年代應(yīng)用倫理學(xué)興起，涉及領(lǐng)域廣泛且容易出成果，另一方面馬克思主義倫理學(xué)研究范式單一且難度加大，發(fā)展速度變緩。生命倫理、企業(yè)倫理、科技理論、宗教倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理等成為研究熱點(diǎn)，出現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)和西方倫理兩套話語體系，也有學(xué)者嘗試用馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)西方倫理思想進(jìn)行解讀，回答實(shí)踐提出的各種問題。在此之后馬克思主義倫理學(xué)著作、文章的立場觀點(diǎn)也向多元化趨勢發(fā)展。如魏英敏的《當(dāng)代中國倫理與道德》(2001)、焦國成、李萍的《公民道德論》(2004)、王澤應(yīng)的《20世紀(jì)中國馬克思主義倫理思想研究》(2008)、王小錫等著的《中國倫理學(xué)60年》、何懷宏的《良心論》(2009)、江暢的《社會(huì)主義核心價(jià)值理念研究》(2012)等。馬克思主義倫理學(xué)也日益體系化。“基本上已經(jīng)形成了一套以唯物史觀為基本立場，以道德與利益關(guān)系為基本問題、以集體主義為首要原則的成熟的倫理學(xué)理論體系”[4]。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)道德領(lǐng)域也面臨著巨大考驗(yàn)，由此人們對(duì)效率與公平、誠信、人與自然關(guān)系、法制與道德的關(guān)系等都進(jìn)行了思考。2002年《倫理學(xué)研究》創(chuàng)刊，在學(xué)術(shù)上發(fā)揮了價(jià)值引領(lǐng)作用，也成為了倫理學(xué)研究的主要陣地。隨著綜合國力不斷提高，中國文化在“走出去”過程中國際影響力、傳播力也隨之增強(qiáng)。對(duì)外學(xué)術(shù)交流的有效開展，受西方倫理價(jià)值觀念影響，也出現(xiàn)了以反傳統(tǒng)之名行西化之實(shí)的現(xiàn)象。對(duì)于傳統(tǒng)道德的繼承問題也成為倫理學(xué)工作者要面對(duì)的問題。羅國杰教授指出“弘揚(yáng)不是復(fù)古，更不是回頭看，而是依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)國學(xué)進(jìn)行批判地繼承。”[3]471任何成熟的世界觀都應(yīng)體悟差異的存在，單一的學(xué)科視角和研究方法只能帶來片面的理論，富有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)更需要符合時(shí)代發(fā)展要求，符合和服務(wù)人民。

三、十八大以來馬克思主義倫理學(xué)的新發(fā)展

十八大以來，馬克思主義倫理學(xué)在規(guī)范體系和理論體系上都有創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義倫理學(xué)研究也更專業(yè)化、領(lǐng)域化，交叉學(xué)科也備受關(guān)注。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代萬物互聯(lián)，科技倫理、計(jì)算機(jī)倫理等也成為研究的熱點(diǎn)，大數(shù)據(jù)下的倫理道德越來越受社會(huì)關(guān)注。這些變化都推進(jìn)了中國特色的馬克思倫理學(xué)研究。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)豐富了中國特色社會(huì)主義倫理理論。主要體現(xiàn)在：黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的政黨倫理思想；將權(quán)力關(guān)在制度的籠子里的權(quán)力倫理思想；綠水青山就是金山銀山的生態(tài)倫理思想；權(quán)為民所用，利為民所謀的執(zhí)政倫理思想；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等政治倫理思想；一帶一路建設(shè)的經(jīng)濟(jì)倫理理想；實(shí)現(xiàn)全面小康的發(fā)展倫理思想；重視家風(fēng)建設(shè)的家庭倫理思想等?！爸袊R克思主義領(lǐng)導(dǎo)者在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，立足發(fā)展實(shí)際，應(yīng)對(duì)新形勢、迎接新挑戰(zhàn)、擔(dān)當(dāng)新使命，提出一系列倫理新思想、新命題和新觀點(diǎn)，為馬克思主義倫理學(xué)理論形態(tài)建構(gòu)發(fā)揮了主導(dǎo)作用，從倫理認(rèn)識(shí)體系、倫理價(jià)值體系、倫理制度體系和倫理實(shí)踐體系方面推進(jìn)了馬克思主義倫理思想體系的發(fā)展和豐富”[5]。

總的來說，新中國成立七十年，是馬克思主義倫理學(xué)革故鼎新取得巨大發(fā)展并逐漸占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的七十年，是馬克思主義倫理思想與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的七十年，是社會(huì)主義道德理論研究和道德實(shí)踐相結(jié)合的七十年。中國馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展基于不同時(shí)代精神，與其指導(dǎo)理念的塑造者毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的倫理思想相結(jié)合，成為引領(lǐng)中國人建構(gòu)中國特色社會(huì)主義及面對(duì)一切困難的道德引領(lǐng)和精神動(dòng)力。