淺析村上春樹作品中的戀母情結(jié)

高 超，白 穎

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041004)

一、“戀母情結(jié)”闡釋

在一般的精神分析學(xué)中，情結(jié)是指一個(gè)人受無意識(shí)中某種力量的控制，情不自禁的沉溺于某種境遇而無法自拔。受情結(jié)控制的人表現(xiàn)出患有某種強(qiáng)迫癥，他們不僅思想和行為單一化固執(zhí)化，有悖常情常理，而且往往會(huì)有一種過分和極端的特征。對(duì)此，他們自身可能從未發(fā)現(xiàn)，但旁人卻可以明確的察覺到。我們說某人有“戀母情結(jié)”，就是指這個(gè)人無論何時(shí)何地，都服從依戀母親，把母親當(dāng)作自己生活的中心，在心理上沒有斷乳。譬如，男孩看見父母擁抱感到不開心，時(shí)常討好母親，甚至模仿父親的行為引起母親對(duì)他的關(guān)注，如果母親把精力更多的投入剛出生的弟弟或妹妹身上，男孩就會(huì)因?yàn)樽约翰皇荜P(guān)注而感到不滿。

在弗洛伊德的理論中，“戀母情結(jié)”所指的不僅是一般意義上以母親為中心的行為表現(xiàn)。1900年他在《釋夢(mèng)》一書中對(duì)其解釋為：“子女對(duì)異性生身親長的性卷入欲望，以及與之相伴隨的對(duì)同性生身親長的敵對(duì)感?！盵1]23即對(duì)父母雙親一方的愛和對(duì)另一方的恨。對(duì)于男孩，喜歡和母親共同生活，反感父親的存在，對(duì)于女孩，時(shí)常迷戀自己的父親甚至想取代母親的位置。而且，弗氏認(rèn)為這些行為不能簡單地認(rèn)為是孩子好奇心或者淘氣心理，這其中包含性意識(shí)、性占有欲望的成分。戀母情結(jié)對(duì)成人的性生活有決定性的影響，是個(gè)人成長最重要的關(guān)鍵之處，弗洛伊德把它稱為“人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

由于“戀母”這個(gè)話題有違常理，所以人們一直避而不談，甚至被人們嚴(yán)重壓抑，但“戀母情結(jié)”從未在人們心中消失，只是被擱置在潛意識(shí)中，藏于人們的內(nèi)心，一有機(jī)會(huì)，就急于表現(xiàn)。對(duì)于文學(xué)家來說，表達(dá)感情最好的方式就是創(chuàng)作，他們借助當(dāng)下流行的價(jià)值、思想把“戀母情結(jié)”喬裝打扮，以文化和藝術(shù)的面孔見于世人，供人們欣賞。村上春樹的諸多作品便是其中的代表。

二、村上春樹作品中的戀母情結(jié)

(一)對(duì)母親肉體的渴望

1999年村上春樹發(fā)表短篇小說《神的孩子全跳舞》，在這篇小說中，男主人公善也的戀母心理暴露無疑。善也沒有父親，一出生就和母親生活在一起，但母親卻從來不避諱和兒子的距離，在善也初中階段性意識(shí)覺醒的時(shí)候。母親也毫無顧忌地一身內(nèi)衣、甚至赤裸著身體在家里走來走去，半夜感到寂寞時(shí)，母親便會(huì)一絲不掛的鉆進(jìn)兒子的被窩，并像小貓小狗一般摟住善也的身體。母親自然沒有任何不潔的想法，但處于青春期的兒子內(nèi)心無法平靜，面對(duì)赤裸的肉體，他保持僵硬的姿勢一動(dòng)不敢動(dòng)，生怕抑制不住自己。由于害怕同母親發(fā)生可怕的關(guān)系，善也拼命找女朋友，有時(shí)定期‘手淫’，用打零工賺的錢涉足有違良俗的場所，這里善也是出于一種對(duì)母子關(guān)系太過密切的恐懼心理而選擇的一種解決方式。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，戀人希望同他結(jié)婚，他卻以自己是神的孩子為理由拒絕了女友，這種拒絕婚姻，拒絕家庭的想法與善也的戀母有著很大的關(guān)系。年齡不斷增長的善也也想離開母親獨(dú)自生活，大學(xué)時(shí)想過，工作時(shí)也想過，但母親卻一直阻擾，導(dǎo)致二十五歲的善也只能留在家中，留在母親身邊。文章最后寫到：“假如時(shí)間恰巧倒流，使得現(xiàn)在的自己邂逅靈魂仍在黑暗中徘徊的年輕時(shí)的母親，那將會(huì)發(fā)生什么呢？恐怕兩人將把混沌的泥潭攪和得愈發(fā)渾融無間而又貪婪地相互吞食?！盵2]95這里作者把善也對(duì)母親肉體的渴望表達(dá)得淋漓盡致，同時(shí)，善也也開始正視自己對(duì)母親的愛戀，在田端臨死時(shí)，善也甚至想把自己對(duì)母親的邪念一吐為快，即使遭受報(bào)應(yīng)。

文中“父親”的正面形象始終未出現(xiàn)，童年時(shí)的善也一直祈禱能見到父親，在17歲得知自己的身份后，就有了一種尋父的念頭，25歲在乘坐地鐵時(shí)偶然遇到一個(gè)和父親很相似的人，便不顧一切追了過去。善也一直渴望父親，渴望父愛，一定程度上是為了逃避自己內(nèi)心的戀母情懷，希望生父能夠解救自己，但隨著男人的消失，善也放棄了執(zhí)念，獨(dú)自一人在空地上舞蹈，開始正視自己的內(nèi)心。村上用善也這個(gè)人物形象表達(dá)男人所具有的普遍心理——即對(duì)母親過分的愛戀。在戀母的過程中有痛苦也有獨(dú)特的快感，越是禁止的東西越能引起人的好奇之心，越能引起人的沖動(dòng)。雖然善也明白這是一種不該有的邪念，但他沒有責(zé)怪自己，只要亂倫沒有付出實(shí)踐，戀母的情懷是可以存在的，可以盡情表達(dá)的。善也代表了逃避現(xiàn)實(shí)生活的日本年輕群體，他們渴望在母親的庇護(hù)下，做一個(gè)長不大的孩子。同時(shí)村上利用戀母主題，為一直飽受戰(zhàn)爭“原罪”問責(zé)的日本民族尋求一種解脫，安慰他們不安疲憊的心理。

(二)倫理禁忌的擬似性犯罪

《海邊的卡夫卡》發(fā)表于2002年9月12日，是日本作家村上春樹的第10 部長篇小說，在小說中，村上采用了與古希臘悲劇《俄狄浦斯王》互文的寫作策略，借助二元并行的敘事結(jié)構(gòu)和多重隱喻實(shí)現(xiàn)了倫理犯罪的擬似性實(shí)施。小說主人公卡夫卡4歲的時(shí)候，母親領(lǐng)著姐姐離家出走，少年一直在父親的冷漠和詛咒中長大。15歲時(shí)少年離家出走，一方面是為了尋找母親和姐姐，另一方面也是為了逃避“殺父辱母”的預(yù)言。在甲村圖書館，他遇到了和他母親年齡相似的佐伯。少年第一眼就對(duì)她產(chǎn)生了好感，“她身穿藍(lán)色半袖連衣裙，外面披著一件薄些的奶油色對(duì)襟毛衣，姿勢非常得體……反正感覺上是一種圓滿完結(jié)的微笑?！盵3]107后來兩個(gè)人慢慢相處中，15歲的少年對(duì)50多歲的佐伯產(chǎn)生了愛慕之情，當(dāng)他看到佐伯時(shí)“全身驟然緊繃，心跳隨即涌上耳端?！盵3]309當(dāng)佐伯從正面看著他時(shí)，少年的心臟響起干涸的聲音，感覺“仿佛有人拿鐵錘往我心壁上釘釘子。”[3]525一樣。這些反應(yīng)都不是一個(gè)少年對(duì)中年婦女應(yīng)持有的正常心態(tài)。關(guān)于與母親亂倫， 田村卡夫卡第一次和佐伯發(fā)生關(guān)系是在佐伯夢(mèng)游的情況下進(jìn)行的，少年得到佐伯的認(rèn)可后，內(nèi)心的欲望變得不可抑制，于是接下來在一次談話中卡夫卡主動(dòng)說出了想要交合的想法：“佐伯女士，和我睡好么？” “即使我在你的假說中是你的母親？”[3]601當(dāng)晚，田村卡夫卡便與佐伯發(fā)生了性關(guān)系。在這里存在著兩種可能：1、卡夫卡愛戀佐伯是由于缺乏母愛。2、15歲的卡夫卡單純的愛上了50歲的佐伯。但無論出于哪種情況，少年并不排斥與擬似母親的佐伯發(fā)生性關(guān)系。因?yàn)槿狈δ笎?，?dǎo)致卡夫卡對(duì)母愛一直處于急切渴求的狀態(tài)，以至于每次遇到中年女性，他都不由想：“此人若是自己母親該有多好。”[3]53田村卡夫卡的戀母情結(jié)是貫穿整篇小說的。

“戀母情結(jié)”的產(chǎn)生除了人的本能之外，與外界刺激和壓力有很大的關(guān)系，田村卡夫卡4歲時(shí)母親離家出走，父親出于憤怒把母親的照片全部燒毀，而且父親不僅詛咒母親還詛咒卡夫卡，被母親拋棄還要忍受父親的咒罵，造成了他一直渴望母愛的意念。村上在這里設(shè)定的少年是一個(gè)很可悲的角色，他病態(tài)的戀母情結(jié)不是他一手造成的，是命運(yùn)給予的，而且與佐伯第一次發(fā)生關(guān)系也是非他意愿的。作品中的主人公沒有體現(xiàn)出任何的羞恥感和愧疚之心，所有的行為仿佛都是另一個(gè)我操作的，村上在這里完成了對(duì)讀者的心靈治愈，人非圣賢孰能無過，每一個(gè)人都可以犯錯(cuò)，與母親性交這種事情都可以被接受被原諒，那普通人的錯(cuò)誤又何足掛齒?！逗＿叺目ǚ蚩ā吩谝欢ǔ潭壬暇徑饬巳毡救说男睦韷毫?。

(三)記憶中母親的乳頭

《1Q84》是村上春樹2009年發(fā)表的長篇小說，小說第二章一開頭描寫男主人公天吾一歲半的記憶：“他的母親脫下襯衫，解開白色內(nèi)衣的肩帶，讓不是父親的男人吮吸乳頭。嬰兒床上躺著一名嬰兒，那恐怕就是天吾。他把自己當(dāng)作第三者注視著。或許那是他的孿生兄弟吧？不，不是的。待在那里的大概就是一歲半的天吾自己?！盵4]21這大約十秒鐘的記憶和朦朧的戀母情結(jié)混為一體，伴隨著天吾的一生。在日后的成長過程中，一有機(jī)會(huì)，他就會(huì)詢問身邊的人：“你能想起的人生最初情景是在幾歲的時(shí)候？”[4]39天吾不斷的詢問只是想說服自己那段記憶是不真實(shí)的，回避自己內(nèi)心對(duì)母親的渴望。并非父親的男人吮吸母親的乳頭，對(duì)于當(dāng)時(shí)一歲半的天吾來說，這很難判斷，天吾只是把這一場景像相機(jī)一樣機(jī)械的記錄在膠片上，記錄在視網(wǎng)膜里。伴隨著天吾的成長，這段記憶被反復(fù)的解析，這種事到底有沒有發(fā)生過，在幼兒腦中是否有可能保存這種影像。天吾多次思考，最終認(rèn)為這段記憶是真實(shí)的，因?yàn)槠溟g的光線、氣味、心跳太過于真實(shí)。按精神分析學(xué)來講，嬰兒從一出生處于“口欲期”，他們?cè)谒蔽轭^的時(shí)候可以產(chǎn)生快感，此時(shí)兒童的性對(duì)象就是母親。天吾目睹本屬于自己的乳頭，卻被一個(gè)似乎遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的陌生男人吮吸著，那一瞬間，母親忽略了他的存在，還是嬰兒床上的天吾，從心底產(chǎn)生強(qiáng)烈的占有欲。成年后，天吾喜歡和年長的女人交往：“天吾的女朋友比他年長十歲，還有一對(duì)與他記憶中母親的乳房相近的、形狀好看的大乳房。”[4]394按精神分析學(xué)來說，一般有戀母情結(jié)的男孩，總會(huì)和與母親相似的人來往，來滿足他內(nèi)心對(duì)母親的渴求。即使這樣，母親的幻影還總是出現(xiàn)在他眼前。于是，天吾請(qǐng)求女朋友穿一次白襯裙，天吾解開她的肩帶，吮吸下面的乳頭，和幻影中那個(gè)男人的姿勢動(dòng)作一模一樣，此時(shí)他的腦袋又開始眩暈，他渾身顫抖著射了精。天吾把女朋友想象成母親，想要實(shí)踐自己腦中的回憶。在《1Q84》里村上春樹運(yùn)用比較含蓄的表達(dá)方式闡釋幼年時(shí)期的感性體驗(yàn)對(duì)成年后心理狀態(tài)的影響。

時(shí)隔多年，這十秒鐘的記憶時(shí)常不期而至，沒有任何征兆，沒有一絲猶豫，每當(dāng)這一刻發(fā)生，天吾感覺到腋下的襯衣漸漸變濕，全身開始微微顫抖，心跳加速，加劇。甚至在公共場合，天吾都會(huì)“發(fā)病”，他必須拿出手帕掩住嘴巴?？梢?，這段記憶給他留下了后遺癥?！?Q84》這段描述所體現(xiàn)的戀母情懷是非常顯露的，現(xiàn)實(shí)中的我們不會(huì)像小說描述的那樣夸張，但心理上的扭曲和變形并不亞于小說里的人，村上通過文學(xué)釋放天性，將日本人隱藏于內(nèi)心的想法剖析出來，展示給大家，虛假的我和真實(shí)的我難以融合，這是現(xiàn)代人最直接和最真實(shí)的寫照。

三、村上春樹戀母主題產(chǎn)生的多種誘因

(一)對(duì)西方文化的熱愛

村上春樹作品中的戀母情結(jié)與他長期接觸西方文化有關(guān)。一方面，少年時(shí)的村上開始閱讀世界文學(xué)和世界歷史方面的書籍，高中時(shí)直接閱讀英文版的世界名著，考取大學(xué)后，讀書的范圍僅限于外國文學(xué)，并翻譯了《雷蒙卡佛全集》等十幾部作品。1986年，他開啟了一邊旅行一邊寫作的生活，陸續(xù)到羅馬、意大利、希臘等國家，對(duì)西方文化有了更深切的了解。另一方面，村上出生于1949年，他的成長期正處于日本社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生重大變化時(shí)期，戰(zhàn)后初期日本被美國占領(lǐng)，后來日本又在美國支持下重建，所以美國文化滲透日本社會(huì)的方方面面。小學(xué)時(shí)村上的父母常常帶他去看電影，當(dāng)然大部分是美國影片，甚至周日成為專門看美國電影的休息日。此外，村上酷愛西方爵士樂，13歲時(shí)就已經(jīng)是爵士迷?！逗＿叺目ǚ蚩ā分袕s父娶母的故事借鑒了希臘神話《俄狄浦斯王》，卡夫卡少年是未犯罪的俄狄浦斯，而中田則是實(shí)施殺父娶母因羞愧刺瞎了自己雙眼，四處流浪的俄狄浦斯?？ǚ蚩ㄉ倌暝跐撘庾R(shí)中將佐伯“假設(shè)”為自己離家出走的母親，而佐伯又與卡夫卡少年發(fā)生了性關(guān)系，在向中田坦白之后，她以類似于自殺的方式死去?？梢姡舨诤艽蟪潭壬吓c伊俄卡斯武相似?！渡竦暮⒆尤琛分薪栌昧耸ツ脯斃麃喬幣d的故事，善也母親原因不明地懷孕，最后生下善也，并說他是神的孩子，這種排斥父親的意識(shí)用精神分析學(xué)解釋為戀母情結(jié)。《1Q84》中天吾對(duì)母親乳頭的執(zhí)念與弗洛伊德人格發(fā)展理論中兒童口唇期有一定的關(guān)聯(lián)性，弗洛伊德認(rèn)為兒童性生活是從吸乳開始的，嬰兒在饑餓時(shí)需要補(bǔ)充營養(yǎng)，乳汁的刺激使他獲得快感，同時(shí)嬰兒出生后，本來就通過吸吮的反射和需求來獲取舒適感。天吾失去了乳頭，便失去了自己從母親身上獲得的性欲，因此長大后對(duì)當(dāng)時(shí)的畫面久久不能忘記。除此之外，《挪威的森林》《舞！舞！舞！》《遠(yuǎn)方的鼓聲》《雨天炎天》《奇鳥行狀錄》等都是在歐洲或受到歐洲旅途啟發(fā)而創(chuàng)作的。

(二)本土羞恥文化的影響

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)和審美情趣的體現(xiàn)，更是一個(gè)民族集體性的心理折射。作家在創(chuàng)作時(shí)很大程度上受到本土環(huán)境的影響，村上作品中的戀母主題表述，誘使我們把目光投向日本傳統(tǒng)文化中，首先日本有著濃郁的生殖崇拜文化，在日本遠(yuǎn)古神話中，有一個(gè)叫猿田昆古的陰莖神，他的鼻子又紅又長，而這個(gè)鼻子就是一個(gè)行走的陰莖，是生命力量的象征，強(qiáng)大無比，甚至魔鬼們見到它都會(huì)落荒而逃?？墒牵?dāng)“高天駭人女妖”脫下她的裙子露出隱私部位時(shí)，猿田昆古的這個(gè)陰莖就會(huì)像花朵一樣枯萎癱瘓。可見女性隱藏起來的部位具有極大的魔力。其次戀母文化體現(xiàn)在整個(gè)日本文學(xué)中，日本最古老的神話文獻(xiàn)《古事記》中男神建速須佐之男命就表達(dá)了想追隨母親赴黃泉的想法，接著，又有紫式部的《源氏物語》描寫男主人公源氏與其繼母藤壺私通生子的故事，泉氏部《御伽草子》描寫母親與兒子亂倫。在近代日本自然主義和私小說興起時(shí)期，戀母成為大多數(shù)作家體現(xiàn)美的寫作手法，于是肉欲和亂倫的描寫更加大膽直接，如志賀直哉《暗夜行路》男主人公時(shí)任謙作對(duì)祖父的妾和母親的朋友產(chǎn)生好感，甚至把女友直子看作自己的母親；谷崎潤一郎《戀母記》幼童一直尋找母親的故事。這些都是作家內(nèi)心最真實(shí)最自然的想法。到了現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，“亂倫”作品不勝枚舉，水上勉的《越前竹偶》寫喜助把亡父的相好妓女娶進(jìn)門，卻不行夫妻之禮，而是像對(duì)待母親一樣敬重她；大江健三郎、川端康成等作家的作品中也有對(duì)“類似母親型”文字的書寫。在這樣的文化氛圍下，“戀母”在日本成為了一種普遍的現(xiàn)象，幼童自不必說，即使結(jié)婚后，一個(gè)丈夫也像一個(gè)大男孩一樣，需要被妻子溫柔的照顧。伊恩·布魯瑪曾指出：“日本女人都是母親，男人都是兒子?！盵5]38由此，母親和妻子的概念混淆，母親和妻子造成性愛上的角色混亂和情感代替，使日本人情不自禁產(chǎn)生亂倫的意念。綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)存在一個(gè)強(qiáng)大的亂倫文學(xué)系統(tǒng)，而村上作為日本作家的代表，雖然曾表示自己喜歡歐美文學(xué)，但在40歲之后，村上開始閱讀大量的日本書籍，夏目漱石、谷崎潤一郎、大江健三郎都是他喜愛的作家，加之從小生活在日本這個(gè)國家，民族集體性的戀母心理對(duì)他產(chǎn)生一定的影響，他的作品實(shí)現(xiàn)了對(duì)本土傳統(tǒng)文化的繼承。

(三)日本民族心理上的壓力

除了以上兩點(diǎn)，村上春樹在創(chuàng)作中還受到時(shí)代的影響，一方面，“亞洲侵略戰(zhàn)爭”的失敗讓日本人對(duì)自己國家的身份認(rèn)同出現(xiàn)很大的模糊性，對(duì)天皇制度產(chǎn)生了質(zhì)疑，同時(shí)來自世界各國罪責(zé)的拷問讓整個(gè)日本民族蒙上一層陰影，日本人成為亞洲的公敵、歷史的罪人?！懊鎸?duì)鄰國和國際社會(huì)的不良反應(yīng)，抹去和擺脫從上世紀(jì)起就一直籠罩的心理陰影和精神負(fù)擔(dān)就成為了整個(gè)日本社會(huì)的一種集體無意識(shí)。”[6]另一方面，戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)一度低靡，為了重建日本，國民犧牲自我，心中的壓力無法釋放，雖然70年代經(jīng)濟(jì)成功，但他們形成了一種“病態(tài)”的審美觀。在80年代末日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，不安的情緒在日本社會(huì)中彌散開來，加之1995年1月阪神大地震和3月的東京地鐵沙林毒氣事件，導(dǎo)致了日本社會(huì)價(jià)值體系的分崩瓦解。這些事件，給日本國民帶來嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，出現(xiàn)了很多自殺現(xiàn)象，整個(gè)民族處于一種抑郁狀態(tài)，在這種情況下，他們產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)，回歸母親懷抱，甚至回到胎兒時(shí)期的心理?！逗＿吙ǚ蚩ā烽_篇老師毆打中田并導(dǎo)致其喪失記憶與二戰(zhàn)緊密相關(guān)，為了國家岡持老師放棄了自己本應(yīng)有的幸福家庭，把丈夫送上戰(zhàn)場，她將自己無處釋放的性欲轉(zhuǎn)化成憤怒發(fā)泄到中田的身上。少年卡夫卡的父親是一個(gè)殘暴的人，因?yàn)槟赣H離家出走，他無比憎恨母親，并把憤怒轉(zhuǎn)移到卡夫卡的身上，詛咒他殺父娶母。重重壓力下卡夫卡逃到甲村圖書館，圖書館成為他真正的家，見到佐伯后，卡夫卡埋藏內(nèi)心深處的戀母情結(jié)得到釋放，于是和佐伯發(fā)生了關(guān)系?！?Q84》中天吾母親過早離世，被繼父強(qiáng)迫收取NHK而被同學(xué)孤立嘲笑，NHK是收音機(jī)的收聽費(fèi)，收音機(jī)是國家的宣傳工具，它代表了政府對(duì)人們的精神控制，天吾不愿意再去收NHK，因?yàn)樗幌氤蔀楸粐覙O權(quán)操控的人，除此之外，還有幼時(shí)自己乳頭被他人占用的挫敗感，多種因素的交加使得天吾產(chǎn)生戀母情懷。

四、結(jié)語

通過對(duì)村上三部作品中主人公戀母情結(jié)的分析，我們可以看出戀母情結(jié)的形成除了自身本能的原因外，還與他們的生長環(huán)境，以及與母親的特殊關(guān)系等因素有關(guān)。村上之所以能保證戀母主題的長期性和穩(wěn)定性，這既有對(duì)西方文學(xué)原型的借鑒和吸收，也有對(duì)本土文化的繼承與改造，“戀母”這一獨(dú)特的視角喚起了人們內(nèi)心被壓抑已久的欲望，也喚起了日本民族對(duì)遠(yuǎn)古母系生活的記憶和懷念，給當(dāng)下信仰缺失，心靈迷茫的社會(huì)困境進(jìn)行了治愈和救贖。