顛狂與超脫：明清筆記小說中的世俗化圣愚研究

徐笑一

(遼寧師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

一、引 言

佛教自兩漢之際傳入中國后，與儒、道思想和民間信仰不斷沖突融合，逐漸走上了漫長的中國化發(fā)展道路，并沿著士大夫精英佛教和世俗化民間佛教兩個(gè)方向發(fā)展。這種三教合一的融合型佛教既承襲了佛教超脫塵世的出世精神，又注入了儒家拯救蒼生的入世情懷以及道教回歸自然的歸隱理念，進(jìn)而衍生出一種介于出世與入世之間的圣愚類人物形象。佛教圣愚大多是得道高僧，他們擺脫了佛教義理儀軌的羈絆，掙脫了形骸的束縛，進(jìn)入一種超越自我、豁然灑脫的自由境界，獲得了身心的真正解放。佛教圣愚不為物累、信仰虔誠、顛狂不羈，他們憑借深厚的佛教修行、禪定修煉而獲得的所謂“五神通”來濟(jì)世救人，勸誡世人棄惡向善、皈依佛門，脫離苦海，超凡入圣(1)徐笑一.《西游記》中唐僧圣愚形象的演變及特點(diǎn)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2016,39(6):89-94.。僧傳文學(xué)中的寶志、杯渡、濟(jì)顛、周顛等高僧均為性格鮮明的圣愚，他們的形象經(jīng)過歷代僧人、文人的潤色加工，增加了想象和虛構(gòu)的成分，成為僧傳文學(xué)中圣愚形象的代表。

佛教在傳播過程中，經(jīng)過魏晉南北朝和隋唐兩度的發(fā)展高峰，逐漸成為影響封建王朝意識形態(tài)的制度性宗教，并因受到士大夫文人的推崇和宣揚(yáng)而上升為封建社會的精英文化。與此同時(shí)，佛教對下層世俗文化的影響和滲透也日益顯著，其根本原因在于“宗教起自民間，具有與下層文化相通易溶的先天性媒介，二者在淵源上即處于同一文化層次，即同處于民族文化的深層結(jié)構(gòu)；而宗教的發(fā)展，亦首先依賴于民間社會的基本認(rèn)同，取得民間社會的響應(yīng)”(2)曲彥斌.中國乞丐史[M].北京:九州出版社，2007:194.。佛教成為統(tǒng)治階級的制度性宗教之后，轉(zhuǎn)而又對中國文化和社會生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響尤其鮮明地表現(xiàn)在文學(xué)方面。在明清筆記小說中就出現(xiàn)了一類世俗化圣愚形象，世俗化圣愚非僧非道，非儒非佛，看似荒誕不經(jīng)，也絕非主流人物形象，但這種類型化的人物形象的出現(xiàn)，充分證明了世俗化圣愚所具有的歷史傳承、文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。梁啟超曾強(qiáng)調(diào)“荒誕不可究詰”的小說史料所具有的價(jià)值，有意識地提升了此類小說研究的學(xué)術(shù)層次和研究價(jià)值(3)梁啟超.中國歷史研究法[M].上海:上海古籍出版社，1998:53.。葛兆光也認(rèn)為，“真正的思想，也許要說是真正在生活與社會中支配人們對世界的解釋和理解的那些常識，它并不全在精英和經(jīng)典中”(4)葛兆光.中國思想史(導(dǎo)論)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2013:10.。明清文人創(chuàng)作了大量的筆記小說，描寫了眾多活動于民間的世俗化圣愚，形象地詮釋了明清時(shí)期佛教世俗化、民間化的狀況。本論文擬以明清筆記小說為文本，以世俗化圣愚為研究對象，深入探究儒、釋、道思想對世俗化圣愚形象塑造的影響，揭示世俗化圣愚所具有的文化內(nèi)涵。

二、世俗化圣愚的敘事類型

(一)預(yù)測吉兇型圣愚

在中國古代僧傳文學(xué)中，佛教圣愚常常通過所謂的“神通”來預(yù)測他人的命運(yùn)福禍，以達(dá)到自神其教、贏得信眾、傳播佛法的目的，世俗化圣愚也秉承了佛教圣愚的這一傳統(tǒng)，他們同樣試圖通過預(yù)測吉兇幫助世人攘除災(zāi)禍。

清代袁枚《子不語》中的曾虛舟就是一位可以預(yù)測吉兇禍福的世俗化圣愚。康熙年間，曾虛舟“佯狂吳楚間，言多奇中，所到之處老幼男婦環(huán)之而行，虛舟嬉笑嫚罵，所言輒中人隱”(5)袁枚.子不語[M].上海:上海古籍出版社，2012:3.。文中的曾虛舟佯顛裝狂、發(fā)言屢中，既能揭發(fā)人過去的隱私惡行，又能猜透人內(nèi)心的真實(shí)想法，袁枚塑造這一世俗化圣愚是想以此警示世人改惡行善，悔過自新。

周介隱則是一個(gè)善觀天象并預(yù)測未來的世俗化圣愚，他出自清吳慶坻的《蕉廊脞錄》。文中講述，錢塘舉人周介隱，學(xué)問淵博，為同人推重。萬歷丙辰年間，周介隱忽然棄去舉子業(yè)，其后的四十七年間，一直在父親墳旁結(jié)廬守墓，斷絕與人交往，僅因母喪入城一次。這是因?yàn)橹芙殡[善觀天文，預(yù)測天下有變，故隱于荒野，守孝以全身(6)吳慶坻.蕉廊脞錄[M].北京:中華書局，2008:125.。

清代徐珂《清稗類鈔》記載了糊涂叟預(yù)測未來的故事。糊涂叟生于清朝末年風(fēng)雨飄搖之際，此時(shí)太平天國起義軍摧枯拉朽，威震朝野；外國列強(qiáng)心懷叵測，蠶食中國；而滿清政府昏聵無能，喪權(quán)辱國；國民則茍且偷生、麻木不仁。光緒丁酉年間(1897年)糊涂叟已年近花甲，須發(fā)皆白，狀若癡狂，跣足光頭，只穿一件粗弊的葛衣，乞食燕市，得錢便散給窮人，或買爆竹燃放。眾人對其異行難以理解，“叟慨然曰：‘亂將作矣，此不可留?！磶?，遂不復(fù)見，人莫知其所之。后三年，遂有庚子之變”(7)徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局，2010:5490-5491.。糊涂叟看似糊涂，實(shí)則對時(shí)局有著比常人更為清醒的認(rèn)識，他已經(jīng)預(yù)見到了八國聯(lián)軍入侵中國的“庚子之變”，他燃放爆竹意欲驚醒睡夢之中的國人，這種以茅草敲巨鐘的怪誕舉動雖頗顯無奈，卻也彰顯了糊涂叟憂國憂民的赤子情懷。

與佛教圣愚所具有的參透三世、窺視六界的預(yù)測能力相比，世俗化圣愚預(yù)言未來的能力可謂“小巫見大巫”。明清筆記小說中的世俗化圣愚已經(jīng)完全失去了佛教圣愚頭上的神圣宗教光環(huán)，他們已經(jīng)不具有佛教圣愚的種種法術(shù)神通，但他們?nèi)匀幌Ｍ高^自己顛狂不羈、嬉笑怒罵的超世拔俗的行事風(fēng)格，達(dá)到警醒世人棄惡揚(yáng)善、避禍就福的目的。

(二)善心濟(jì)世型圣愚

僧傳文學(xué)中的圣愚常以神通法術(shù)治病救人、濟(jì)弱扶貧，體現(xiàn)了佛法普度眾生的慈悲情懷。明清筆記小說中的世俗化圣愚已然喪失了那些匪夷所思的靈異神通、巫術(shù)咒語，但是他們同樣秉承了佛教圣愚的濟(jì)世情懷，以善良之心救護(hù)世人。

明代錢希言《獪園》中的尹蓬頭相傳曾與張三豐同時(shí)游行天下，他常常蓬頭垢面、遍身惡瘡，想以此面目試探世人是否存有愛心。尹蓬頭曾用自己神奇的醫(yī)術(shù)治好了金陵一位指揮使女兒的癆病，后來乘石鶴飄然離去(8)錢希言.獪園[M].北京:文物出版社，2014:19-20.。

《子不語》中的《葉老脫》一篇敘述：“有葉老脫者，不知其由來，科頭跣足，冬夏一布袍，手挈竹席而行。”葉老脫雖然外表邋遢，但頗有法術(shù)和膽量，曾投住旅店，夜遇四鬼騷擾，葉老脫毫無懼色，勸誡惡鬼止惡戒祟，轉(zhuǎn)世投胎重新做人(9)袁枚.子不語[M].上海:上海古籍出版社，2015:17-18.。葉老脫剛正不阿、一身正氣，能溝通幽冥，為鬼魂指點(diǎn)迷津，以脫盡人間罪惡為己任。當(dāng)然，袁枚筆下的圣愚度脫鬼魅純粹是作家的文學(xué)描寫，其目的是勸誡世人滌除心中的惡念，棄惡從善。

《清稗類鈔》中記載了永光寺內(nèi)的一個(gè)世俗化圣愚。他是一名乞丐，擅長杖擊，言語詼諧幽默，常常用俗文俚語編唱小曲娛樂觀眾，令人為之捧腹，因此得到許多賞錢。乞丐極有惻隱之心，醉飽之后，將乞得錢財(cái)毫無保留地散施給更為貧窮之人(10)徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局，2010:5483-5484.。文中介紹，乞丐實(shí)為世襲侯爵，他拋棄富裕舒適的貴族生活，甘心流落社會底層，以乞食賣藝為生，享受遠(yuǎn)離名韁利鎖的自由生活，這也是其作為圣愚形象最為顯著的特點(diǎn)。

清代林慧如《明代軼聞》中的耕云子則不同于前者，他是一位具有浪漫氣息的世俗化圣愚?！案谱?，秦人也，隱于楚江之西。嘗有人見其登匡廬頂，攜一竹杖，衣葛藟衣，不冠，冬夏不易。”耕云子冬夏都穿著一件用葛和藟編成的粗陋外衣，好酒嗜飲，常與麋鹿為友。每當(dāng)月出之時(shí)便對月長嘯，抒發(fā)對大自然的眷戀。耕云子實(shí)際上是一位瀟灑落拓、不役于物的世外隱者，他善用草藥為人治病，手到病除，且分文不取(11)林慧如.明代軼聞[M].北京:北京古籍出版社，2002:374-375.。耕云子以出世之心行入世之事，雖然遺世獨(dú)立，卻未嘗失去對蕓蕓眾生的一份關(guān)懷。

袁枚在《續(xù)子不語》中則講述了一位“義丐”。蘇州楓橋鎮(zhèn)古廟有一屈丐者，兩腳有疾，不知痛癢，早出晚歸，只在楓橋附近活動。一日拾得一個(gè)裝有數(shù)百兩銀子的錢袋，屈丐在原地守候并將錢袋歸還失主。失銀客商欲送一半銀子作為酬謝，屈丐堅(jiān)拒，不得已送其十兩銀子作別。屈丐用這十兩銀子幫助一位父親贖回了自己抵債的女兒，父女得以團(tuán)聚(12)袁枚.續(xù)子不語[M].上海:上海古籍出版社，2015:453.。屈丐不僅是“義丐”，更是一個(gè)不折不扣的善心助人型的圣愚。

《清稗類鈔》中也有此類的圣愚出現(xiàn)。葫蘆丐常背著一個(gè)大葫蘆，行乞于市，乞得錢財(cái)即呼酒買醉，醉后則散錢給乞兒，接濟(jì)乞兒生活。葫蘆丐擅長書法，常常向北叩頭，執(zhí)筆書寫條幅，感謝上蒼給予其乞討活命的機(jī)會(13)徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局，2010:5489.。除了葫蘆丐，書中還記述了武訓(xùn)乞討辦學(xué)的故事。武訓(xùn)相貌丑陋，留著一頭陰陽發(fā)。武訓(xùn)白天行乞或?yàn)槿宿D(zhuǎn)磨負(fù)繩，寒暑不輟，乞得錢幣一文不用，都用來興辦義學(xué)，教育窮人子弟自立成才(14)徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局，2010:5493.。

明清時(shí)期，人口數(shù)量不斷增加，土地兼并日益嚴(yán)重，社會上出現(xiàn)了大量的失去土地的農(nóng)民和落魄的知識分子，他們無以為生，不得不加入到了游民的隊(duì)伍中。世俗化圣愚就成了這些游民階層中的一員，盡管如此，他們?nèi)匀槐兄寮业娜宋闹髁x情懷和佛教的慈悲濟(jì)世精神，用善心幫助世人擺脫痛苦。這些生活在社會底層、粗食弊服、顛狂不羈的世俗化圣愚，卻有著心系蒼生的濟(jì)世情懷，在地位低下和精神高尚的鮮明對比中，他們的道德意義不言自明。

(三)重情重義型圣愚

在中國歷史上，朝代更迭、江山易主之際，舊朝遺民大多眷戀先朝，更有以命相隨的圣愚。這一類圣愚大多對舊朝山河和君王懷有深深的眷戀之情，在國破家亡的關(guān)頭往往能做出氣壯山河的驚人之舉。

明代郎瑛撰《七修類稿·玉華山樵》講述了老臣不忘舊主的圣愚故事。永樂初年，金華府東陽縣東山寓居一位自稱“大呆子性天然”的隱士。根據(jù)其“儀容俊偉、趣識超卓”的特點(diǎn)，作者推斷，大呆子性天然當(dāng)為建文帝身邊的重臣，據(jù)說建文帝朱允炆被明成祖朱棣趕下皇位之后，逃往云南隱居起來。大呆子性天然“披麻戴笠，不服常服，盤桓于山南村落，與之游飲者每得其詩畫，詩畫雖未過人，亦不塵俗?！贝蟠糇有蕴烊唤K生身披麻衣，頭戴斗笠，以示對舊主的忠誠和懷念，其詩畫雖無過人之處，但風(fēng)格不落塵俗，自有一股清幽淡雅之氣。文中載錄的詩句“……老懷豈能忘故山，神游往往于其間。為君寫此轉(zhuǎn)凄惻，片云零落何時(shí)還”描述了他對江山易主的凄婉之情，對前朝故國的深沉留戀。大呆子性天然的“愚”表現(xiàn)在對前朝舊主的一片愚忠，其“圣”則表現(xiàn)在歷盡世事滄桑、看破紅塵之后對人的淳樸淡然本性的回歸(15)郎瑛.七修類稿[M].上海:上海書店出版社，2009:493.。

清代梅村野史編撰的《鹿樵紀(jì)聞》記載了兩位乞丐忠于舊朝的故事。1644年甲申之變，明朝滅亡，江寧的兩位乞丐痛不欲生，他們雖然一直以乞討為業(yè)，但身為明王朝的子民，他們對舊朝有著深厚的感情，由于無法接受明朝滅亡的現(xiàn)實(shí)，兩乞丐皆投水而亡，表現(xiàn)出一種留戀舊主，不戀新朝的遺民氣節(jié)。其中一位乞丐聞聽崇禎皇帝自縊而亡，遂“擗踴”(捶胸頓足)狂奔數(shù)十里，向北叩頭投水而亡。另一位乞丐見福王不戰(zhàn)而逃，極為鄙夷，投水之前賦詩一首：“三百年來養(yǎng)士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條”，譏諷福王貪生怕死的無能之舉(16)江畬經(jīng)編輯.歷代筆記小說選·清[M].上海:上海書店，1983:54.。

《蕉廊脞錄》中的沈齊賢是一位以濟(jì)世為己任的圣愚。他性格耿直，面對流寇經(jīng)常侵?jǐn)_百姓的情況，上書直言，批評官軍不知用兵，任憑流寇蹂躪百姓。甲申之變后，沈齊賢連哭三天，十日不食，看到里社供奉的猙獰可怖的雷神，沈齊賢罵道“汝亦當(dāng)為國捍御，徒赤發(fā)金睛嚇里媼乎？”后遁跡皋亭山下，不知所終(17)吳慶坻.蕉廊脞錄[M].北京:中華書局，2008:124.。沈齊賢只是一介書生，面對明朝末年無能的政府、滿目瘡痍的局勢，他也只能將拳拳愛國之心化為一腔憤恨，責(zé)怪神祇不能佑護(hù)蒼生。

《清稗類鈔》還敘述了一壺先生忠于舊朝的故事。一壺先生是明朝遺民，常常隨身帶著一個(gè)酒壺，故名之曰“一壺先生”。他衣著破爛，頭戴角巾，顛狂不羈，好酒嗜飲，四處漂泊。康熙壬戌年間，一壺先生容貌憔悴，精神恍惚。每當(dāng)半夜，則放聲大哭，悲憤凄惻之情難以自已。作者將一壺先生比為“雪庵和尚”。據(jù)明代釋明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳·雪庵和尚傳》記載，雪庵和尚曾任建文帝朝御史，“靖難之變”后流落民間，似欲追尋建文帝而去。雪庵和尚喜飲酒，好楚辭，常常駕舟而游，手捧《楚辭》，一邊哭泣著吟詠楚辭中的詩句，一邊把一張張書頁拋入水中，感嘆自己與屈原相似的際遇(18)徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局，2010:1458.。作者將一壺先生比作雪庵和尚頗有深意，暗示了一壺先生對亡明忠貞不渝，卻又回天乏術(shù)的無奈，只好借助吟詠楚辭排解心中的塊壘。

在明清筆記小說中，生逢江山易代之際、不愿獨(dú)活的兩乞丐、一壺先生，以及憂國憂民、遁跡山林的錢塘人沈齊賢被塑造成重情重義、眷戀故國的世俗化圣愚形象，相較于那些在國家存亡之際貪生怕死、只求自保的王公大臣，這些世俗化圣愚的重情重義，甚至以身許國的壯舉更顯高貴。

(四)超脫避世型圣愚

僧傳文學(xué)中的圣愚大多為超拔塵俗、舍棄名利的得道高僧，這一超脫塵世的圣愚精神對世俗化圣愚有著深刻的影響。隋唐以降佛教中國化的主要特點(diǎn)就是儒、釋、道三教的融合與統(tǒng)一，形成了以儒家為主，釋、道輔之的文化模式。佛教和道教“自晉代以后，兩教在思想上、儀式上，都有漸趨于混同之勢”(19)王治心.中國宗教思想史大綱[M].北京:商務(wù)印書館，2017:118.。佛教除了為信徒安排一個(gè)虛幻的“極樂世界”之外，還吸收了道教的學(xué)說，為世人建立了一個(gè)真實(shí)的、可以超脫世俗羈絆的精神家園：或是隱藏于深山茂林之中的佛剎古寺，或是棲身于山水優(yōu)美之處的“世外桃源”。

《明代軼聞》中描寫了一位浪漫脫俗的賣花老人的故事。賣花老人家住維揚(yáng)瓊花觀后，以種花草為業(yè)。老人居所清幽雅靜，有茅屋三間，旁有小閣，室中茗碗丹灶，經(jīng)案繩床，皆楚楚明潔。老人早晨擔(dān)花到紅橋坐賣，遇文人墨客，即贈花換詩而歸；或遇俗子購之，必?cái)?shù)倍其價(jià)，得錢沽酒痛醉，余者即散諸乞兒。世人笑為花顛(20)林慧如.明代軼聞[M].北京:北京古籍出版社，2002:370-371.。賣花老人高雅脫俗，不涉俗事，惟與花相伴，為花顛狂。老人視花如命，種有十?dāng)?shù)種各季鮮花，園中四季姹紫嫣紅、花香馥郁。賣花老人既有一副護(hù)花柔情，又有一副遺世傲骨，常與文人墨客以花易詩，用賣花得來的錢酤酒買醉，剩余金錢則散給乞丐，救濟(jì)窮困。

清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》記載了一位花隱老人的故事。“花隱”即隱居于花叢之中、愛花護(hù)花、與花為友的隱者?；[老人所居之處“園無隙地，殊香異色，紛紛拂拂，一往無際；而蘭與菊與竹尤擅天下之奇”(21)紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].南京:鳳凰出版社，2008:447.?；[老人愛花如命，平常不與人交往，一旦有人前來賞花，則欣喜異常，雖身體佝僂，也要曳杖前導(dǎo)，手不停指，口不停語，與游人共游花海，分享快樂。

《后漢書·逸民列傳序》分析隱逸之士的動機(jī)時(shí)說：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清?！?22)范曄撰,李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，2007：1861.超脫避世與其說是一種生活方式，不如說是一種修行理念，面對紛繁復(fù)雜、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會，賣花老人、花隱老人等隱士的超脫避世雖然是一種消極的選擇，但他們那種不滯于物、逍遙灑脫、與世無爭、獨(dú)善其身的簡單生活心態(tài)不失為一種心靈的解脫，他們慈惠草木、尊重自然的理念更是對佛教萬物緣起和諧觀的最好詮釋。

三、世俗化圣愚的文化闡釋

“古代小說創(chuàng)作往往周流三教，各取所需，一部作品往往既受儒家思想的影響，又受釋、道思想的影響，三者的影響常常同時(shí)扭結(jié)在一起(23)胡強(qiáng).中國古典小說文化闡釋[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2016:56.。”的確，明清筆記小說中世俗化圣愚形象的塑造同樣受到了佛教觀念、儒道思想的影響。

(一)世俗化圣愚形象是佛教中國化的余音回響

明清時(shí)期正是中國社會急劇變化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，生產(chǎn)力高速發(fā)展、資本主義萌芽開始出現(xiàn)，市民文化更加繁榮，民主觀念逐漸萌動，自我意識日趨覺醒，加之明清對藏傳佛教的青睞，這一切變化都對“陰翊王度”的佛教產(chǎn)生巨大沖擊，使得燔燃了千余年的漢傳佛教香火漸成余燼。明清僧傳文學(xué)中類似耆域、寶志、杯渡、懶殘、寒山、拾得等孤高傲世、顛狂不羈的圣愚形象已難覓其蹤，即使是《醉菩提傳》《濟(jì)公全傳》中的佛教圣愚濟(jì)公也已徹底世俗化，形同游走民間的乞丐和流浪漢。明清時(shí)期佛教發(fā)展式微，但圣愚精神卻在筆記小說中的落魄文人、明末遺民、游民乞丐身上得以傳承延續(xù)，成為圣愚形象的絕唱余響。他們雖然失去了僧傳文學(xué)中圣愚的宗教信仰、神秘出身、神通法術(shù)等超自然的能力，成為世俗生活中一個(gè)個(gè)普通人物形象，但是他們?nèi)匀灰云鋫€(gè)體的微薄之力，延續(xù)著佛教圣愚濟(jì)世度人的慈悲情懷。

《明代軼聞》中的耕云子、賣花老人，《七修類稿》中的玉華山樵，《子不語》中的曾虛舟，《清稗類鈔》中的糊涂叟、侯爵乞丐、一壺先生，以及《鹿樵紀(jì)聞》中的江寧兩乞丐，均為世俗化圣愚的典型形象，他們或預(yù)言吉兇，或善心濟(jì)世，或淡泊名利，雖為方外之士，卻與僧傳文學(xué)中的圣愚一脈相承。

(二)世俗化圣愚是道家“內(nèi)圣外愚”人格的體現(xiàn)

“內(nèi)圣外愚”一直是道家追求的一種理想人格。老子自認(rèn)為是一個(gè)“愚人”： “我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母(24)王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2010：47.?！比欢@個(gè)“愚人”絕不是愚蠢笨拙之人，而是一個(gè)超凡脫俗、大徹大悟、內(nèi)圣外愚的“圣愚”。

莊子也極為推崇“愚人”的智慧?！肚f子·齊物論》將“圣”與“愚”聯(lián)系在一起：“眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純(25)莊周著，郭象注.莊子[M].上海：上海古籍出版社，1990：17.。”世俗眾人忙忙碌碌，而圣人則淳樸混沌，這是參透萬物、同于大道的樸素和不役于物的恬淡，稱之為圣愚可謂名副其實(shí)。莊子筆下的支離疏、王駘、申徒嘉等兀者都是一些奇形怪狀、相貌丑陋的人物形象，但是他們卻受到人們的喜愛和尊敬。莊子顯然以這種方式告誡人們：人的外貌并不重要，重要的是內(nèi)在的精神品格。老子和莊子都將“愚人”與“俗人”“眾人”相比而言，很顯然，老莊均激賞“愚人”的言行，認(rèn)為“愚人”雖然外表樸野狂傲，但是內(nèi)心卻圣潔而真誠。

明清筆記小說中的世俗化圣愚具有老莊欣賞的“內(nèi)圣外愚”的氣質(zhì)。老莊道家學(xué)說追求一種恬然寡欲、逍遙自在、與天地一體的“至人”境界，不論是預(yù)測吉兇的曾虛舟、糊涂叟，善心助人的尹蓬頭、葉老脫，還是重情重義的大呆子、江寧乞丐，抑或是超脫避世的賣花老人、水月老人，世俗化圣愚在其鄙陋的外表、顛狂的行為中，蘊(yùn)藏著的卻是純真善良、濟(jì)世度人、親近自然的慈悲情懷，表達(dá)了其對“天人合一”理念的追求。

(三)世俗化圣愚是游民階層的一種詩化的存在方式

“‘游民’是指離開其特定的居住地區(qū)，沒有固定職業(yè)的人們?！?26)王學(xué)泰.游民文化與中國社會[M].增訂本.太原:山西人民出版社，2014:13.中國社會從戰(zhàn)國時(shí)期開始，隨著井田制的瓦解，土地高度集中，貧富不斷分化，加上頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，社會上逐漸出現(xiàn)了大量的游民，明清時(shí)期更是游民問題比較突出的歷史時(shí)期。在世俗社會中，經(jīng)常性的游民可以分為兩類：一類是階級分化造成的破產(chǎn)者；一類是權(quán)力分配中的失敗者。游民在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了游民文化，其主要表現(xiàn)為：尚游俠、喜豪放、不受拘束、不治生計(jì)、嫉惡如仇。

明清筆記小說中的世俗化圣愚可謂古代游民的一種詩化的存在方式。他們居無定所、無欲無求，唯以佯狂裝顛證明自身的存在。“佯謬原則是一種生活原則，要把人的生存及其環(huán)境浪漫化、詩化?！?27)劉小楓.詩化哲學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2011:97.佯謬不是錯(cuò)誤，而是人的內(nèi)心追求與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的矛盾扭曲。在明清嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中，明清筆記小說中的曾虛舟、糊涂叟、尹蓬頭、葉老脫、賣花老人等世俗化圣愚仿佛無根的浮萍，他們既留戀這種漂泊不定、自由自在，又不甘于碌碌無為，因此他們只能借助于佛、道的修行理念，返歸本心，達(dá)到一種灑脫自適的自由之境，并在世俗生活中尋找存在的意義和價(jià)值，他們的命運(yùn)不能不涂染上一層悲劇的色彩。

四、結(jié) 語

明清時(shí)期，由于受到“恩威并舉，寬嚴(yán)并施”和“表面支持，實(shí)則取締”的佛教政策制約，漢傳佛教已經(jīng)顯露衰微的跡象，最終只能徹底走上世俗化的道路，成為流播于民間的彌散性宗教，佛教圣愚也被世俗化的圣愚所代替。明清筆記小說中的世俗化圣愚已經(jīng)完全失去了隋唐、宋元時(shí)期圣愚作為世人精神導(dǎo)師的風(fēng)采。世俗化圣愚既想超脫世俗的羈絆，又想在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這樣就會引起生存的悖論，所以世俗化圣愚是一種充滿矛盾的人物形象。

明清筆記小說中的世俗化圣愚大多是沉淪于社會底層的落魄士族、失意文人和流民乞丐，他們已經(jīng)喪失了佛教圣愚所具有的神性特征，成了混跡于世俗社會的另類形象，但他們畢竟是佛教圣愚精神的繼承者，他們怪誕的外表、顛狂的言行、善良的本性，成為那個(gè)沉悶時(shí)代的一股林下清風(fēng)和醒世良藥。