探析瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實踐結(jié)合的實施要領(lǐng)

曾少頤

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006）

一、瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）瑤族原生態(tài)民歌的傳承價值

瑤族原生態(tài)民歌體現(xiàn)了瑤族人民流傳的歷史文化，不僅在韻律、曲風(fēng)和格式方面具有濃郁的瑤族特色，更顯示了民歌文化中的歷史價值和人文價值，有著鮮明的地域性和民族性。在瑤族原生態(tài)民歌中，蝴蝶舞傳播比較廣泛，因其色彩分明的服飾與特有的四聲部歌唱形式，旋律優(yōu)美動聽，一直因和諧悅耳的曲調(diào)魅力與感染力極強的表演風(fēng)格深受觀眾喜愛[1]。但瑤族原生態(tài)民歌中的方言歌詞以及背后蘊藏的文化精神卻沒有得到深入的研究和推廣，這成為瑤族原生態(tài)民歌傳承的一大困境。

瑤族原生態(tài)民歌具有很強的藝術(shù)傳承價值，展示了瑤族人民歷史發(fā)展中風(fēng)俗禮義、勞動生活。例如，瑤族結(jié)合“哭嫁”這一特色民族風(fēng)俗，創(chuàng)造了用音調(diào)代表角色性格的“哭嫁歌”，靈感來自于生產(chǎn)生活，瑤族人民并不注意歌曲的規(guī)律，更多地是通過腔調(diào)中的感情來描述具有瑤族風(fēng)情的事件和淳樸善良的風(fēng)土人情。在瑤族原生態(tài)民歌中，旺盛的生命力是最顯著的特點。它將感情與道理注入韻律和諧且獨立的多聲部中，經(jīng)過一代代的傳承和積累，其精神文明與生命力遠非當(dāng)下風(fēng)靡一時的流行歌曲所能比擬的。

隨著信息時代帶來的速食文化沖擊，人們對于藝術(shù)鑒賞的取向與習(xí)慣產(chǎn)生了巨大的變化，導(dǎo)致瑤族原生態(tài)民歌的保護與傳承受到了嚴峻的考驗。因此，學(xué)校藝術(shù)教育作為優(yōu)秀原生態(tài)文化的重要保護傳承手段，將瑤族原生態(tài)民歌作為高校藝術(shù)實踐模式的文化載體，可以更好地保護優(yōu)秀民族文化。由于具有良好的人才和教學(xué)資源，高校藝術(shù)教育已成為公認的文化保護傳播的重要途徑之一。高校藝術(shù)實踐，主要是通過結(jié)合優(yōu)秀原生態(tài)民族文化，引入并深入學(xué)習(xí)原生態(tài)民族文化，并實行活動的編創(chuàng)。瑤族原生態(tài)民歌的親和力和生命力可以很好地延伸文化內(nèi)涵并提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（二）瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

在進行瑤族原生態(tài)民歌的傳承現(xiàn)狀研究時，筆者發(fā)現(xiàn)，在改革開放后民歌的傳承情況每況愈下，受到全球化趨勢下文化浪潮的沖擊，原生態(tài)民族文化逐漸被外來文化以及快節(jié)奏文化擠壓[2]。同時，由于信息化發(fā)展，瑤族原生態(tài)民歌缺乏互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等多技術(shù)平臺的傳播優(yōu)勢。伴隨著文化交流的增加，人們開始不斷吸收接納外來國家或民族的歌曲，這也導(dǎo)致了瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展逐漸減弱。

一方面，由于瑤族原生態(tài)民歌創(chuàng)作來源于瑤族人民生活之間的風(fēng)俗人情，主要以部落或群體之間的聚集活動作為傳播方式，展現(xiàn)的是老百姓最真實的民間生活和大眾文化取向，因此，有人認為來源于鄉(xiāng)土的文化即為“土、俗、舊”的舊社會文化[3]，這導(dǎo)致瑤族原生態(tài)民歌的傳播和發(fā)展一直停滯不前。另一方面，為了迎合當(dāng)今的大眾審美，現(xiàn)代化元素的增多使瑤族原生態(tài)民歌逐漸失去了本真和原生態(tài)的文化韻味，缺乏在歷史沉淀中所特有的藝術(shù)生命力。

二、我國高校民族原生態(tài)歌舞教育的意義與不足

高校實行藝術(shù)實踐模式可以更好完成培養(yǎng)多方面、全方位發(fā)展的人才培養(yǎng)目標，對提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生表演能力以及民族認同感有顯著效果。目前，我國在民族原生態(tài)藝術(shù)的教學(xué)環(huán)節(jié)往往不重視學(xué)生的主體地位，一味灌輸理論知識，學(xué)生在生硬的文字中缺乏自身感知，缺乏實踐經(jīng)驗。這一現(xiàn)象主要是由于學(xué)校忽視了實踐對提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性[4]。在高校進行藝術(shù)實踐可以有效提高藝術(shù)技能，其目的在于滿足傳承發(fā)展需求，符合社會藝術(shù)市場的審美導(dǎo)向，進一步擴大原生態(tài)民歌的受眾群體，滿足人才發(fā)展的綜合發(fā)展需要。

然而，目前我國高校民族原生態(tài)歌舞教育仍存在問題。長久以來，我國所推行的“應(yīng)試教育”思想導(dǎo)致理論教學(xué)重于實踐教學(xué)的錯誤思想，事實上理論應(yīng)當(dāng)是實踐的基礎(chǔ)。同時，由于瑤族原生態(tài)民歌的藝術(shù)實踐結(jié)合模式不僅需要師生的參與，更需要校外瑤族民歌傳人深入地講解，帶領(lǐng)師生實地感受瑤族人民的風(fēng)土人情，并提供實際演出和排練等的舞臺，涉及人員溝通、舞臺設(shè)計、服飾租用以及相關(guān)調(diào)度等，這加大了藝術(shù)實踐教學(xué)的難度。這也導(dǎo)致在完成實踐教學(xué)任務(wù)時存在任務(wù)式學(xué)習(xí)，應(yīng)付過關(guān)的現(xiàn)象。

三、瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實踐結(jié)合的實施要領(lǐng)

（一）強調(diào)教學(xué)與考核并重

高校實行藝術(shù)實踐與瑤族原生態(tài)民歌結(jié)合必須保障教學(xué)處于監(jiān)督與切實可行的落實之中。有效落實瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實踐結(jié)合，符合現(xiàn)代全能型高素質(zhì)人才教育需求的。在實行瑤族原生態(tài)民歌與高校藝術(shù)實踐結(jié)合的過程中，必須做好符合本校實際情況與師生真實教學(xué)水平的實踐計劃和考核體系。建立這一機制并不是要求高校“另辟蹊徑”只為實踐模式而定，而是應(yīng)結(jié)合理論教育的落實情況和考核標準進行。這能有效激發(fā)師生的實踐熱情，加大教研力度并編創(chuàng)出更多趣味橫生的民族表演，讓瑤族原生態(tài)民歌的教學(xué)真正發(fā)揮效果，從而推動我國高校藝術(shù)教育不斷發(fā)展。

（二）強調(diào)師生對于瑤族原生態(tài)民族文化的學(xué)習(xí)

高校落實藝術(shù)實踐與瑤族原生態(tài)民歌結(jié)合，對于教師的教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容要求較高。教師必須不斷學(xué)習(xí)關(guān)于瑤族原生態(tài)民族中的風(fēng)俗文化，同時應(yīng)到實際瑤族原生態(tài)民歌表演團隊中掛職學(xué)習(xí)，深入了解實際演出中觀眾對瑤族歌曲喜愛程度的真實反饋。另外，瑤族原生態(tài)民歌具有很強的民族色彩，可以特邀瑤族老人來講解某一風(fēng)俗的來源，或邀請資深瑤族原生態(tài)民歌演唱家為學(xué)生講授演唱細節(jié)?，幾逶鷳B(tài)民歌起源于生活中人民生產(chǎn)勞作的感情抒發(fā)，在高校藝術(shù)實踐過程中應(yīng)注重用熱情樸素的表達方式進行演繹，將勞動人民的淳樸善良展現(xiàn)的淋漓盡致。但感情表達和歌唱技巧有著密不可分的關(guān)系。可以通過利用瑤族原生態(tài)民歌中“雙聲歌”中的和聲特點和五調(diào)式的特性來進行多聲部的樂感訓(xùn)練，有效提高學(xué)生在瑤族民歌情感表達的歌唱技巧，讓學(xué)生在各個聲部的轉(zhuǎn)換和配合中充分理解并掌握和聲。

（三）積極引導(dǎo)學(xué)生對瑤族原生態(tài)民歌表演的創(chuàng)新

在瑤族原生態(tài)民歌結(jié)合藝術(shù)實踐的過程中，可以積極引導(dǎo)學(xué)生對于瑤族原生態(tài)民歌表演的大膽創(chuàng)新。通過創(chuàng)意編劇還原民歌故事、共同表演進行群眾演出等活動，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)能力和創(chuàng)新能力。目前，在瑤族原生態(tài)民歌推廣和發(fā)展過程中，最大的阻力來自于新舊文化碰撞，由代表潮流審美主體的學(xué)生來完成創(chuàng)意改編，可以使瑤族原生態(tài)民歌的推廣更為順利，有利于保護和傳承我國原生態(tài)民族文化。

三、結(jié)語

瑤族原生態(tài)民歌經(jīng)過歷史文化的不斷沖刷，承載了民歌所特有的社會功能，體現(xiàn)了瑤族人民淳樸積極的生活態(tài)度，具有深厚的文化價值。高?？梢酝ㄟ^結(jié)合瑤族原生態(tài)民歌與藝術(shù)實踐模式，在全新的教育模式中充分調(diào)動了師生對于優(yōu)秀民族文化傳承的靈感和熱情，創(chuàng)造符合新時代群眾審美的瑤族原生態(tài)民歌表演形式。這不僅有利于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和文化認同感，提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和實踐水平，符合當(dāng)代高職教育改革中對于全方面素質(zhì)人才的培養(yǎng)需要。